現在我們平常啊閒閒蕩蕩沒事情，
看見一個人，你出去：「噯！
你出去啊，我也跟你出去！」
「你幹什麼？」「唉，無聊嘛！」
你說修行，修行到這種程度！
啊，就這樣。
的的確確，所以我跟你們說啊，
假如你們真的願意修行的話，
你們到那時候會感激立下的規矩，
這規矩不是我立的，佛菩薩立的。
我也得到我的善知識……當年我總是有點事情，
他一定問的：「欸，你去幹什麼？
去多少時候啊？」
唉！我心裡面，所以啊，因為這樣的關係，
我也不敢隨便開口，現在一直覺得受用不盡。
慢慢、慢慢地約束你的，
你養成習慣了以後慢慢就好了。
所以當年我的老師告訴我：
「現在有的時候你覺得太嚴啊，
到時你要求嚴找不到，你懊悔來不及。」
我眼前我也是這樣對大家，
你們心裡究竟怎麼想，
我也不知道，
我只是憑我心裡想，
我能最好的給你們的就是這些。
我還是非常歡喜，
可以說悲欣交集的那種心情哪，
防著你們，
防著你們！
就很認真地在這個地方。
所以我特別說明，
跑到這地方來只說說空話的話，
不歡迎！
先到別地方有一點準備。
可是跑到這地方來不是說叫你馬上做到，
我已經說得很清楚了。
只要有一個心理─說我到這裡來要肯學的、想做的，
就對了！
然後呢有了這個心情，
慢慢、慢慢地把我們的習氣，
從這個嚴格的要求當中，
慢慢、慢慢地去升上。
下面最後一行，
三，書本上面：
三謂於其何等時分，
應以何相如何觀察，
即於是時，以如是相如是觀察，
譬如午前可赴聚落，
午後不可，既了知已，即如是行，
爾時亦應安住正知。
那麼第三呢，
就是除了去的地方以外，
時間是怎麼辦。
這個容易了解，
說上午可以，下午不行，
那麼你就按照你所知道的去做。
四於所有此諸事業，
應以何相如何觀察，
即應於其爾所事業，
以如是相，如是觀察，
譬如宣說行時應當極善防護而入他家，
所有此等行走學處，悉當憶念。
那麼最後一條呢，
關於你做的這個事情、事業，
那個事情應該怎麼辦？
那麼你就也是善巧地觀察，
你這件事該做的事情，該怎麼辦、做？
他下面是告訴我們，
到人家家裡面要非常善巧防護。
譬如我們現在說，
我在這個地方講說，
那麼講說的時候應該怎麼樣，
譬如說我在那地方聽，
聽的時候應該怎麼樣，
乃至於像平常我們上殿、過堂，
每個地方都有它一定的，
做任何事情如法如理這樣去做。
總之所有若晝若夜一切現行，
悉應憶念，了知其中，應不應行，
於進止時，一切皆應安住正知，
謂我現前正行如是，若進若止。
若如是行，則現法中不為罪染，
沒後亦不墮諸惡趣，
諸道證德未獲得者，
即住能得正因資糧。
總括說，在這樣的狀態當中，
不管是白天，不管是晚上，
一切我們的現行，一切的現行啊，
統統都能夠保持憶念而不忘失，
不是在癡癡呆呆當中過去，
像隨風飄蕩的，像牆頭草一樣。
而正確地了解：
我現在做的事情，
哪個該做的、哪個是不該做的，
那麼不管是行也好、坐也好，
都照著我正確的認識去做。
那麼在這樣地去做法的話，
不管停也好、走也好、行也好、坐也好，
都能夠如法不犯罪。
因為不犯罪，所以後面都不會墮落；
因為你能夠這樣做的，
所以你要想求得的一切都能夠得到。
前面所說的就是戒，
你能夠有這樣的完整的戒的話，
後面的定、慧都來了。
所以這是我們能得到所有希望的，
一切的戒、定、慧的現在下手的地方，這是因。
你得到如是正確的，
下了如是正確的因，
一定得到圓滿如是相應的果報。
那麼把上面這個再總結起來，
說這個四種行相。
實際上呢，換句話說，
我們現在出家修學佛法，所有做的事情，
不外乎這幾樣東西。
那麼這個幾樣東西的話呢，
它又分成功幾個項目：
第一個，關於你做的內容，
譬如說你現在是去，怎麼去法？
來，怎麼來法？
然後去的地方，哪些對、哪些不可以；
去的時間是合法、不合法。
然後你做的事情，
你做些什麼，這個事情該怎麼做。
看看還有沒有遺漏啦？
沒有一點遺漏！
而且晚上，
他後面還告訴我們怎麼睡覺，
這是清清楚楚、明明白白。
做這件事情啊，一定要憶念正知，
憶念正知什麼啊？業─意業，
意業。
你清清楚楚、明明白白，這個是完全如理如法的。
然後呢因為有這個正知現前，
你身口的行為照著這樣去做，
身口相應。
現在你身、口、意三業清淨，
請問你能到地獄裡面去嗎？
所以這個故事有一個笑話，
但是千真萬確。
說你這樣做了以後，跑到地獄裡面，
閻羅王翻翻那個帳啊：
對不起！這裡沒你分，
你沒掛那個號嘛！
啊，這樣！
他又恭恭敬敬把你送到天堂去。
就是這麼簡單，
說起來是這麼簡單！
所以在這個地方，我們要啟發我們的好樂心，
我們是的的確確有這個能力的。
所以我昨天晚上特別說呀，
我們不是沒有聰明才智，
可惜的我們用錯了，
這個聰明才智變成世智聰辯，
然後呢被自己的罪過遮蓋。
「唉！我想很巧妙的辦法，人家……。」
逃避過去了好像，
錯啦！害了自己啊！
你把那個聰明才智用在這個地方。
萬一錯了，馬上發露懺悔：
「啊，錯了！錯了！錯了！」
所以這個你能夠這樣去做的話，
那個錯誤本身也是什麼─懺悔業障，
十大願王當中的一個主要的功德，
這一點非常重要！
那麼繼續下去，
此與密護根門二者，
如聖無著引經解釋而正錄取。
上面這個東西，
這兩樣東西就是無著菩薩引經解釋。
凡是這種真正的聖者，
他說話一定有他的根據。
根據是什麼？一定是佛說的。
他只是把那佛說的這個精要、原則，
如理地更明白地闡揚開來。
所以說法相，你們了解了這個地方，
才曉得法相之美啊！法相之好啊！
實在我們修學佛法不能少的，
尤其是剛開始。
每一個地方告訴你清清楚楚，
我們現在總是覺得：哎呀，
你不要分別嘛就算了！
然後呢不分別在什麼當中啊？
就在這個癡相當中，
好可惜！好可憐！
下面：若能勵力修此二事，
則能增長一切善行，非餘能等。
假定能夠這樣努力去做的話，
注意哦！努力去做，
那麼所有的好事都增長，
別的任何一樣東西都比不上，
要講修行最好的方法就是這個！
特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，
特別是能夠什麼？「清淨尸羅」。
我們要持戒，處處地方講戒、戒、戒。
喏！從這個地方才持起，
這個地方才真正持戒。
然後呢因為你戒根清淨了以後，
同樣地把這個方法再下去，
止、觀都得到。
得到了以後「無分別勝三摩地」得到了，
那個時候才真正得到無分別根本智的時候啊！
阿彌陀佛！
現在我們前面這個都不要的，
那反正癡癡呆呆說不要去分別就好了，
陷在自己的大……這個什麼，
軟暖習氣的這個大險坑當中，
是自己害自己！
所以啊，應該努力！
故應勤學。這是非常重要的。
再下面，
這個裡邊特別關係的，
就是我們二十四小時除了這個原則以外，
那麼平常我們哪，
最容易引發煩惱的以及放逸的─吃、睡，
下面就說：飲食知量者，
那麼這裡邊分四個：謂具四法。
非太減少，不是太少。
若太減少飢虛羸劣，無勢修善，
故所食量，應令未到次日食時無飢損惱。
說不要太少，
太少了以後這個體力不夠，
所以吃的那個能夠維持到明天吃的時候。
那個地方要注意哦！
平常我們真正的肚子餓啊，
它不是真的餓、真的不夠，不是的！
你習慣了。
譬如說我們平常的時候吃三餐，
如果你忽然減得兩餐，
到了晚上那時候自然而然覺得：
欸，沒東西進去。它就有感覺，
這個感覺不一定真的餓。
所以那一天我們老和尚告訴我，
我也曉得這個事情。
在早一些時候，
在三十年以前，
整個的大陸上面，
廣大的地區只吃兩餐，
上午、下午就這樣，
好好的，沒問題。
我們現在三餐，還要營養，
還要這麼多東西，還嫌不夠，
憑良心說，太多、太多了！
我們不妨自己試試看，
就是不要說別人，你自己在你沒出家之前，
然後自己量一下，
我們兩餐吃下來的東西啊，
比一般人三餐有餘，你相信不相信？
你跑到哪裡去看好了，
乃至於仔細看的，我以前也是這樣的。
以前我每餐吃的時候啊，
那個飯碗只是淺淺的一碗最多，
後來我就持午了，
一餐這個飯可以吃下三碗來！
一餐哦，兩餐還不算，
那個菜，你不妨去看看，
這個是千真萬確的事實。
現在我們講營養，真正講營養，
世界上最營養的是美國這個區域。
這裡有人到過美國的，大家可以了解，
到美國你們諸位都有機會去。
美國人極大部分早晨起來，
很多人根本不吃東西，這樣。
有的人最多喝一點什麼，
或者是吃一個水果，
或者跑得去街上面買一杯咖啡，
然後一個熱狗，
或者是一個三文治，好了！
中午亦是如此，
晚上回去認真地吃一下。
我們現在把這個早晨跟中午的兩個熱狗、那個兩杯咖啡，
我們一餐就吃那麼一點點嗎？
不止耶！
那我們還覺得不夠，
所以論營養是絕對夠了，
這我們要了解。
實際上我所以特別強調這點，
這概念你們要認識。
我們消化這個東西，
花掉的體力，
花掉的體力啊，
花了很多，
吃多了你要消化它，要消化它呀！這樣。
所以我們吃很多實際上呢，
實在是對自己最大的浪費，就在這地方。
你怎麼樣衡量自己呢？就這樣，
你不妨吃了以後保持一個時間，
然後你保持一個時間，
如果瘦了那的確是不夠，
如果說稍微有一點點瘦，那不算，
這個是一個正確地衡量的標準。
你持午了也許過了十天以後，
那時候如果還覺得不對，
那個時候是的。
剛開始的時候感覺是一定這樣，
這個是我這個地方特別說明一下。
廣大的群眾那時在大陸上面都是這樣啊！
他生活得好好的。
然後呢大陸上面開放了，我們回去，
我自己也看見。
還有一個老太太到美國來，
她今年八十七歲了，
她自己敘述她，
她八十七歲當然不做事情了，
她前幾年八十歲的時候啊，
她還自己一個挑擔子。問她吃些什麼啊？
唉！你們有人去過，有人沒去過，
我現在告訴你們，
她大陸上面那時候文化大革命，
那個時候真是苦得啊，
那個哪有什麼現在我們這麼吃東西啊！
那個譬如說我們現在菜黃了以後，
那都是丟掉了；
她們還有黃菜吃啊？我的天啊！
唉！那個撿到隨便一點點，
那一點都捨不得。
那個蘿蔔拔出來那鬚鬚掉在地下，
一定拿出來洗洗乾淨，一樣就把它吃了，
就這樣的！
那個粗糠拿來，那個細糠也拿來吃，
就吃這些！還有什麼營養？
還有什麼維他命？還有什麼蛋白質？
但是她今年八十歲囉！
她還跑得去挑一百多斤的東西，
這個老人家我親眼看見。
她的兒子就是在洛杉磯頂好超級市場的有一個老板。
你們每一個人都可以親眼……哦，
她跑得精神好得很！
我母親今年多少？
今年我母親是八十六不曉得八十七了，
那以前我回去的時候，她牙齒也沒有了，
偶爾給她弄點菜她不要，吃點豆腐乳，
天天這樣，我說怎麼行啊？
欸，來得個好耶！
我自己的經驗我也告訴過你們，
所以啊，現在我們真正重要的─見煩惱，
見取見，你還沒弄就覺得：
唉呀，營養不夠！那的確地營養就是不夠。
為什麼啊？我們在無明的意識當中輪轉，
你就是會受這個東西的支配。
就好像平常說，
你看見這兩個人說話，
好端端地跟你無關緊要，你想：
這兩個傢伙在那兒說我！
你就心裡煩惱得要命，
他跟你了不相干哪，你就煩惱了！
我想我們每個人都有這個經驗。
現在我們還沒吃，先就覺得：
唉，今天營養不夠了！的確，
那個營養就是不夠，會影響你的心情。
現在修學佛法的人這樣顛倒，
說修行，修什麼行！
所以我在這個地方倒絕對不是說太過分的，
這是我們從這個地方策勵大家呀，
好好地從這裡提起來啊，
好好地從這裡提起來啊！
這個正知見，我不逼著大家，
可是這地方有一點啊，
你們應該策勵你們自己說：
是的，行可以慢一點，
這個正知見一定要先建立起來。
太重要、太重要的一個概念啊！
那麼太少固然不可以，也不要太多。
若食太多，令身沈重，
唉，我想，這個我不要多解釋了！
如負重擔，息難出入，增長昏睡，
吃多了以後，睡得個好睡。
無所堪任，唉，坐起來的時候，
到那時候是昏沈，這樣。
這個吃過了以後的昏沈是最嚴重。
故於斷惑全無勢力。
我們現在出家的目的幹什麼？「斷惑」。
結果跑得去為了這張嘴巴，
為了那個肚子，唉！
前面嘛是餓了不行；
吃過了以後呢昏沈又不行！
等到昏沈過了以後，
還要忙這些事情又不行；
忙過了，等一下肚子又餓了又不行！
不曉得什麼時候才行？
這個事情我們雖然是說笑話，
我就記得一個祖師說一句話：
「我這個笑裡有痛！」
是這樣，一點都沒錯，
笑裡有痛！
相宜而食消化而食者，
吃，吃相宜的，可以消化的。
依飲食起，諸舊苦受，悉當斷除，
凡是飲食所起的，那都要斷除。
諸新苦受皆不生長。
這一點，是吃相宜的東西，
不要不相宜的東西。
我昨天為什麼晚上會躺一下就是這樣。
這前幾天說起來，
他們說，唉呀，你飲食……他們注意得不好。
實際上我自己曉得，還是我自己不小心，
還是自己不小心。
那兩天有這個木瓜，我覺得大家這樣多嘛，
好就多吃一點，多吃一點就不舒服。
平常我正常狀態也不大會這樣，
已經有一點不大舒服了。所以早晨哪，
早晨嘛辣，中午嘛太鹹。
唉！我這是吃了……我覺得大眾嘛，
就馬馬虎虎，下午就不舒服，
到那時候實在沒辦法，
所以我就躺一下。
後來那一個同學買了藥啊，
什麼弄啊！還滿好！
這個地方就告訴你們，這樣，
告訴你們這飲食我們還是滿重要的。
最後：非染污心中量食者，
那麼這個是我們飲食。
謂不起眾罪安樂而住。
這個兩方面：吃的時候心裡邊，
注意！「非染污心」，
這話好難哦！
但是我們一定要擺在心裡面，
作為我們的目標去做。
我自己的經驗，我告訴你，
它問題不是說這個事情怎麼難，
問題在不得其巧，
以及得到了巧你不肯去做。
這個我想說不定在座的很多同修有共同的經驗，
就像我那天說的，
我剛出家的時候有一個同修跟我說：
「唉呀，我現在出了家了，什麼都放下了，
就是那個嘴巴放不下。」
雖然我現在想起來，
唉，這個話，這也不去談它了。
至少是個事實，那這個嘴巴是很難放，
我花了很大的勁，那時想吃一餐；
結果想不到吃了一餐，
唉！吃的東西更多，
吃過了更難伺候。
不、不、不！還是兩餐，
問題還是不得解決！多少年來。
一直到後來，
對這個有一個正確的認識，
那時候我就曉得，
你在事前一定要先什麼，
把那個正念現起。
所以我有很長一段時候，
這個早課作完了，
下面的有一段重要地作，
早課作什麼呢？就是把那飲食的過患，
以及我所以跑到這裡來的目的幹什麼，
把它念一下，念了以後坐在那邊細細、細細地想。
有的時候念的時候匆匆忙忙念過了，
因為唉喲，這個廚房等著我，
那一定沒有效。
有的時候念的時候就心情很寧靜，
自己感覺得很清楚，
然後呢很歡喜。
不管念得快、念得慢，
心裡就緣想這件事情，
很穩地跑到廚房裡面去。
欸！馬上有效，
千真萬確地。然後有效了，
我就試，把最好的東西擺在那裡。
啊！平常看見啦，
總歸是想辦法佔為己有，
那時候心裡面就會不一樣─那這麼好的東西，
不是，不是！
然後，我就把最好的那個東西去布施給鳥吃，
鳥要不吃，給螞蟻吃，螞蟻不吃，
我說：「成就我的捨心，
丟到垃圾桶裡我也不吃它！」
做完了，好歡喜，
我從來沒有歡喜過。因為我覺得，
我花了十幾年功夫擋不住的，
欸，就這麼簡單的一個方法擋住了！
但是不是我一直做得到哦！
我以後曉得，你只要真正那個正念擺在這裡的話，
千真萬確地有效。
而且等到你真正有效的時候，
妙咧！其他相應的這種情況都來了。
所以這不是難耶，
不是難耶！
難在你得不到正確的認識，
以及得到了正確的認識你不肯做。
你還沒做心裡面先打了退堂鼓：
唉呀，我就是個凡夫嘛！
那注定你，你沒辦法，永遠沒辦法！
這一點我在這地方。
你有了這個經驗的時候，
你真正地感覺到什麼？
你不會煩惱所困的這個快樂，
那是法樂。
到那時候人家看見，
以前我也是這樣的─唉喲，
好東西看見人家多吃了，眼睛……現在不了。
唉！說起來好可憐，
我不曉得用什麼方法幫忙他？
他幫忙我解決這個問題，他不吃掉，
我擺到第二天又引發我的貪心，
真感謝他！
這心情就完全不一樣，
這千真萬確的事實耶！
你有了這個，那那你才可以說向上去，
進一步的調伏，
這個是這地方順便一提，
是這個染污心。
然後呢你有了這個染污心，
你才能夠中量食；
不過反過來，假如說硬是把住你這個中量食，
雖然你染污心，它也有好處的。
因為至少你中量食，
吃過了以後，你不會再去腦筋裡老想。
也許第一天你覺得今天怎麼少一點，
少了三天你也就習慣了，
於是下面你保持身心的，
比較不會像前面的沈重，
那時候你用功就比較更好，
大家想想看對不對？
所以這個地方啊，
為什麼我常常提起一個事情來，
就是這個樣。
雖然曉得剛開始不習慣，
你過了幾天也就習慣了。
就拿我們這裡來說，
剛開始的大家覺得這個羅漢菜，
唉呀，不曉得多困難，
結果我們現在吃了幾天，大家還來得個高興耶！
就是這樣嘛！
所以注意！
這千真萬確的這個事實，我告訴你們，
千萬不要講口味啊，講那東西啊！
就是我們能夠做到「非染污心」而「中量食」這是最上等，
但是平常我們，我也自己曉得，
我們不是這種條件的人，
我們條件什麼呢？
宿生的善根都能夠放棄世間走的路，
肯來，這個是非常可貴的，現在。
那怎麼辦呢？接受它那個條件，
心裡先曉得：這個條件幫忙我的，
雖然剛開始不習慣、委曲，
那麼做了些時候，欸，慢慢地相應了。
這個就是順便一提。
這樣的話「不起眾罪」，
不起眾罪則「安樂而住」，
這個是我們的最後目的就達到啦！
又於飲食愛著對治者，那是另外一個。
我們那個飲食放不下呀，
怎麼樣去正法的對治呢？
謂依修習飲食過患。
這個是，就是說要有個修行了，
要曉得這個飲食的害處。
了解這個害處以後，
還要有一個正確修習的辦法，
這個修習的辦法就是思惟。
下面會正確告訴我們的，
所以關於那個如何修習思惟啊，
暫時不提。
那麼這個地方提的過患有三個：
由受用因所生過患者，
謂應思惟任何精妙色香味食，
為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。
由食消化所生過患者，
謂思所食至中夜分或後夜分，
消化之後，生血肉等，
諸餘一類變成大小便穢不淨，
住身下分。
此復日日應須除遣，
及由依食生多疾病。
由求飲食所起過患，此有五種，
由為成辦所生過患者，
謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，
多施劬勞，若不成辦憂憾而苦，
設若成辦，亦恐劫奪及損失故，
發起猛利精勤守護，而受諸苦。
親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。
不知滿足者，由於飲食愛增長故，
諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。
無自在過失者，諸食他食者，
為其主故，與他鬥競，受眾多苦。
從惡行生者，謂為飲食，
飲食因故，三業造罪，
臨命終時，憶念其罪，追悔而死，
沒後復當墮諸惡趣。
雖乃如是，然亦略有少許勝利，
謂由飲食安住其身。
若唯為此故，依止飲食，不應道理。
故應善思而後受用，
謂由身住，我當善修清淨梵行。
施者施主亦為希求殊勝果故，
榨皮血肉而行惠施，
亦當成辦彼等所願，令得大果。
又應憶念《集學論》說，
應當思念饒益施主，及身中蟲，
現以財攝，於當來世，當以法攝。
又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。
《親友書》亦云：
「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，
非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」
我把它快快地唸過去，
文字也不細解釋，
關於這一部分，
在晚上自習的時候再去詳細講它。
因為真正說起來，對於想對治的，
它有絕大的幫助。
但是一般普通的來說，
如果我們認真地去講的話，
這個是要說得很細。
實際上呢，
當然對我們的同學來說我們用得上，
可是因為這個地方還要向外流通，
有很多人不一定用得上，
所以簡單地了解一個，
說我們正式修行的時候要這些的，
那大概就可以了。
這地方我所以把它約略地念過，
那麼這個關於晚自習，
明天晚上有。
這是飲食。
總之，
自己把這個地方好好地看一下，
認真地看一下，
然後講到每一個地方的時候會告訴我們。
下面是睡覺：
精勤修習悎寤瑜伽，
於眠息時如何行者。
那麼，關於睡覺怎麼辦？
《親友書》云：
「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，
眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」
這個是原則，