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廣論原文第三階段

######################難字處理######################
<b>菩提道次第廣論卷一</b>
  宗喀巴大師造
  法尊法師譯
                                  校正版
 南無姑如曼殊廓喀耶﹙梵語﹚  敬禮尊重妙音﹙漢譯﹚
 俱胝圓滿妙善所生身  成滿無邊眾生希願語
 如實觀見無餘所知意  於是釋迦尊主稽首禮
 是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音
 如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 名稱遍揚於三地 我禮龍猛無著足
 攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼燃燈智
 遍視無央佛語目 賢種趣脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識
 今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力
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 故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授 見已釋此大車道 故我心意遍勇喜
 諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽
  此中總攝一切佛語扼要。遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法
範‧三種士夫‧一切行持‧所有次第‧無所缺少。依菩提道次第門中‧導具善者趣佛地理‧是謂
此中所詮諸法。
  此中傳有二派釋儀。勝那蘭陀諸智論師‧許由三種清淨門中‧詮釋正法。謂軌範語淨‧
學者相續淨‧所說法清淨。後時止迦摩囉室囉‧聖教盛行‧彼諸智者‧則許三種而為初要。謂
正法造者殊勝‧正法殊勝‧如何講聞彼法規理。今於此中‧應如後釋。
<b><s> 由是菩提道次引導分四‧一為顯其法根源淨故開示造者殊勝‧二令於教授起敬重故開示其</s></b>
<b><s> 法殊勝‧三如何講聞二種殊勝相應正法‧四如何正以教授引導學徒之次第。  今初</s></b>
  總此教授‧即是至尊慈氏所造‧現觀莊嚴所有教授。別則此之教典‧即是菩提道炬。故
彼造者‧亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝燃燈智‧別諱共稱勝阿底峽。
<b><s> 其殊勝分三‧一圓滿種中受生事理‧二其身獲得功德事理‧三得已於教所作事業。  今初</s></b>
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  如拏錯大譯師所造八十讚云‧「東薩賀勝境‧其間有大城‧謂次第聚落。其中有王都‧
名為有金幢。其宮極廣博‧受用位饒盛‧等支那國王。其國王善勝‧妃名吉祥光。父母有三子‧
名蓮藏月藏‧並其吉祥藏。太子蓮華藏‧有五妃九子。長子福吉祥‧現時大善巧‧稱為陀那喜。
幼子吉祥藏‧比丘精進月。次子月藏者‧即現至尊師。」
<b><s> 獲得功德事理分二‧一知見廣博獲教功德事理‧二如理修行獲證功德事理。  今初</s></b>
  如讚云‧「二十一歲中‧善巧六十四‧技術及一切‧工處善構言‧及一切諸量。」謂於二
十一歲以內‧學習內外四共明處。聲明‧因明‧工巧業明‧及醫方明‧善巧究竟。特如大卓龍巴
云‧十五歲時‧僅聞一次正理滴論‧與一黠慧戲論外道興辯‧令彼墮伏‧美譽遍揚。
  於其黑山道場‧瑜伽自在‧親見歡喜金剛尊身‧獲得金剛空行佛母授記之尊重‧羅喉
羅毱多前‧具足請受一切灌頂‧立密諱為智密金剛。二十九歲以內‧於多獲得成就師前‧習
金剛乘教典教授‧善巧無餘。於諸密咒唯我善巧‧作是念已‧諸空行母於其夢中‧陳示眾多
昔所未見密咒經函‧摧其慢意。此後尊重及諸本尊‧若寤若夢‧隨其所應‧勸云‧若出家者‧則
於聖教及諸眾生‧起大饒益。依是勸已‧如讚中云‧「共稱汝親教‧為加行道者。」隨請大眾
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部持律上座‧得加行道一分真實三摩地者‧厥號戒鎧為親教師而正出家‧其諱又名勝燃
燈智。此後乃至三十一歲‧習學相乘內明‧上下諸藏。特於能飛聚落‧法鎧師前‧十二年中聽
受大毘婆沙‧極善根本四部教典。於諸異部‧作受食等‧諸微細分‧互捨取處‧遍知無雜。
  由是度越自他諸部宗海彼岸‧故是無倒解了一切教正法中樞要處者。
  獲得證德事理者。總佛一切教法聖教‧三藏寶攝‧故證聖教亦須攝入三學寶中。其中
戒學‧至言及釋數數讚為定慧學等‧一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。
其中分三。
  成就最勝別解脫律儀事理者。如讚中云‧「尊入聲聞乘門已‧護戒如氂牛愛尾‧具妙
梵行勝比丘‧持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿比丘諸律儀已‧如愛尾牛‧若尾一縷掛著
於樹‧雖見獵士將離其命‧寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處‧尚寧捨命防護不犯‧況
其所受重大學處‧是故成大持律上座。
  成就菩薩律儀者。如讚中云‧「尊入度彼岸門已‧增上意樂善清淨‧覺心不捨諸眾生‧
具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本‧菩提之心眾多教授‧特依金洲大師‧多時修習至
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尊慈氏及妙音尊‧傳授無著及寂靜天最勝教授。如讚中云‧「能捨自利以利他‧為勝是即
我師尊。」謂心發起‧愛他勝自菩提之心‧以此願心所引行心‧受學菩薩廣大妙行‧學受隨
行所有學處‧行賢妙故‧能不違越諸勝者子所有制限。
  成就金剛乘律儀者。如讚中云‧「尊入金剛乘門已‧自見天具金剛心‧瑜伽自在獲中
者‧修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第‧及金剛心圓滿次第三摩地故‧總讚
為其瑜伽中尊‧特讚如理護三昧耶‧不越制限。亦如讚云‧「由具念正知‧不作意非戒‧慎念
無諂誑‧犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀淨戒學處‧非僅勇受‧如其所受隨行防護‧不越
制限‧設少違犯‧亦以各各還出儀軌‧疾疾令淨。如是淨傳‧應知是諸通達聖語扼要智者‧所
喜愛傳‧隨諸正士應當修學。
  成就定學分二。共者‧謂由奢摩他門‧得堪能心。不共定學者‧謂具極穩生起次第。此復
三年或六年中‧修明禁行。爾時遙聞‧飛行國中‧諸空行母‧謳歌之聲‧心中亦有所憶持者。
  成就慧學中‧共者‧謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者‧謂得圓滿次第殊勝三摩
地。如讚中云‧「如密咒乘教‧顯是加行道。」
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<b><s> 於聖教所作事中分二‧一於印度所作事理‧二藏中所作事理。  今初</s></b>
  於勝金剛座大菩提寺‧曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部‧上下聖教‧
所有未達‧邪解疑惑‧諸惡垢穢‧亦善除遣‧而弘聖教。故一切部‧不分黨類奉為頂嚴。如讚中
云‧「於大菩提寺‧一切集會中‧自部及他部‧諸惡宗敵者‧以獅吼聲語‧一切腦漿崩。」又云‧
「能飛聚落中‧出家二百半‧能映覆戒中‧出家不滿百。四本部全住‧尊部無舉‧摩羯陀境
內‧一切寺無餘‧成大師四眾。一切頂上珠‧尊居十八部‧一切頂中時‧一切皆受教。」
  藏中所作事理者。天尊師長叔姪‧如其次第起大殷勤‧數數遣使洛拶賈精進獅子‧
及拏錯戒勝‧往印迎請。菩提光時‧請至哦日鐸‧啟請治理佛陀聖教。依是因緣‧總集一切經
咒要義‧束為修行次第‧遂造菩提炬論等‧而興教法。此復住於哦日三載‧聶塘九歲‧衛藏餘
處‧五年之中‧為諸善士‧開示經咒教典教授‧罄盡無餘。聖教規模諸已沒者‧重新建樹‧諸略
存軌倍令增廣‧諸被邪解垢穢染者‧皆善治除‧令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖
教‧謂聖靜命及蓮華生‧建聖教軌。然由支那和尚堪布‧解了空性未達扼要。以是因緣‧謗方
便分‧遮止一切作意思惟‧損減教法‧為蓮華戒大阿闍黎善破滅已‧決擇勝者所有密意‧為
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恩極重。於後宏聖教‧則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師‧由其倒執相續部義‧於教根
本清淨梵行‧作大損害‧為此善士‧善為破除。復能殄滅諸邪執著‧弘盛增廣無倒聖教‧故其
深恩普遍雪山一切眾生。
  如是造論‧光顯能仁所有密意‧復有三種圓滿勝因‧謂善所知五種明處及具教授‧謂
從正遍知輾轉傳來‧於其中間善士未斷修持彼義扼要教授‧並得謁見本尊天顏‧獲言開
許。此等隨一雖能造論‧然三齊具極為圓滿‧此大阿闍黎三皆備具。
  其為本尊所攝受者。如讚云‧「勝歡喜金剛‧立三昧耶王‧雄猛世自在‧主尊度母等‧謁
顏得許故‧或夢或現前‧常聞最甚深‧及廣大正法。」師傳承中‧有所共乘及其大乘二種傳
承。後中分二‧謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承‧謂見傳承及行傳承。其行傳承
復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中‧亦復具足傳承非一‧謂五派傳承‧復具宗派傳承‧加持
傳承‧及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者‧如讚云‧「恆親近尊重‧謂寂靜金洲‧覺賢
吉祥智‧多得成就者。尊又特具足‧從龍猛輾轉傳來最甚深‧及廣大教授。」說有十二得成
就師‧然餘尚多善巧五種明處者‧前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎
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於五印度‧迦溼彌羅‧鄔僅‧尼泊爾‧藏中諸地‧所有弟子不可思數。然主要者印度有四‧謂與
依怙智慧平等大善巧師‧號毘柁跋‧及法生慧‧中獅‧地藏‧或復加入友密為五。哦日則有寶
賢譯師‧拏錯譯師‧天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦‧及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位‧及
善護。康地則有大瑜伽師‧阿蘭若師‧智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯種三。是等之中‧能
廣師尊所有法業‧大持承者‧厥為度母親授記莂‧種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是‧廣
則應知出廣傳文。
  顯示法殊勝中‧法者此教授基論‧謂菩提道炬。依怙所造雖有多論‧然如根本極圓滿
者‧厥為道炬。具攝經咒所有樞要而開示故‧所詮圓滿。調心次第為最勝故‧易於受持。又以
善巧二大車軌‧二師教授而莊嚴故‧勝出餘軌。
<b><s> 此論教授殊勝分四‧一通達一切聖教無違殊勝‧二一切聖言現為教授殊勝‧三易於獲得勝者密
意殊勝‧四極大罪行自趣消滅殊勝。  今初</s></b>
  聖教者‧如般若燈廣釋中云‧「言聖教者‧謂無倒顯示‧諸欲證得甘露勝位‧若人若天
‧所應遍知‧所應斷除‧所應現證‧所應修行。即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。
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  達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。此復隨其所應‧有是道
之正體‧有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者‧謂是成辦世間義利‧亦須遍攝三種種性
所化之機‧故須學習彼等諸道。如釋菩提心論云‧「如自定欲令‧他發決定故‧諸智者恆應‧
善趣無謬誤。」釋量亦云‧「彼方便生因‧不現彼難宣。」自若未能如實決定‧不能宣說開
示他故。
  了知三乘道者‧即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云‧「諸欲饒益眾生‧由道種智
成辦世間利。」勝者母中亦云‧「以諸菩薩應當發起一切道‧應當了知一切道‧謂所有聲
聞道‧所有獨覺道‧所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿‧亦應成辦諸道所作。」故有說云‧是大
乘人故‧不應學習劣乘法藏者‧是相違因。
  趣入大乘道者‧有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨‧
故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外‧所餘一切‧雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏
中‧廣說三乘‧其因相者亦即此也。
  復次正遍覺者‧非盡少過‧圓少分德。是遍斷盡一切種過‧周遍圓滿一切種德‧能成辦
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此所有大乘‧亦滅眾過備起眾德。故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切
至言‧悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言‧無其弗能盡一過失‧或令發生一功德故。又
彼一切‧大乘亦無不成辦故。
  設作是云‧若入波羅蜜多大乘‧雖須劣乘法藏所說諸道‧然於趣入金剛乘者‧度彼岸
乘所有諸道非為共同‧道不順故。此極非理‧以度彼岸道之體性‧悉皆攝入‧意樂‧謂於菩提
發心‧行‧謂修學六到彼岸‧是則一切定應習近。如勝金剛頂云‧「縱為活命故‧不應捨覺
心。」又云‧「六度彼岸行‧畢竟不應捨。」又餘咒教‧宣說非一。
  眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時‧亦多說須受共不共二種律儀。共者即是菩薩律儀。受
律儀者‧即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外‧雖於波羅
蜜多乘中‧亦無餘道故。又金剛空行及三補止‧金剛頂中‧受阿彌陀三昧耶時‧悉作是云‧
「無餘受外密‧三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故。由見此等少有開遮不同之分‧即執一
切‧猶如寒熱遍相違者‧是顯自智極粗淺耳。
  如是唯除少分別緣開遮之外‧諸正至言‧極隨順故。若趣上上三乘五道‧必須完具下
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下乘道功德種類。波羅蜜多道者‧如佛母中云‧「所有去來現在佛‧共道是此度非餘。」是
趣佛陀道之棟梁‧故不應捨。金剛乘中亦多說此‧故是經續二所共道。若於其上更加密咒
諸不共道‧灌頂‧三昧耶‧律儀‧二種次第及其眷屬‧故能速疾趣至佛陀。若棄共道‧是大錯謬。
若未獲得如是知解‧於一種法獲得一分相似決定‧便謗諸餘。特於上乘若得發起一似勝
解‧如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸‧即於咒中亦當謗捨下三部等‧則當集成極相
係屬‧甚易生起‧尤重異熟‧毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
  是故應當依善依怙‧於其一切正言‧皆是一數取趣成佛支緣‧所有道理‧令起定解。諸
現能修者即當修習。諸現未能實進止者‧亦不應以自未能趣而為因相‧即便棄捨。應作是
思‧願於何時於如是等‧由趣遮門‧現修學耶。遂於其因‧集積資糧‧淨治罪障‧廣發正願。以是
不久‧漸漸增長智慧能力‧於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云‧「能知以四方道‧
攝持一切聖教者‧謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣‧以此教授能攝經咒一
切扼要‧於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
  一切聖言現為教授者。總之能辦諸欲解脫‧現時久遠一切利樂之方便者‧是即唯有
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勝者至言。以能開示一切取捨要義‧盡離謬誤者‧獨唯佛故。如是亦如相續本母云‧「此世
間中更無善巧於勝者‧遍智正知無餘勝性定非餘‧是故大仙自立契經皆勿亂‧壞牟尼軌
故彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言‧是勝教授。雖其如是‧然因末代諸所化
機‧若不具足定量釋論及善教授‧於佛至言自力趣者‧密意莫獲。故諸大車‧造諸釋論及諸
教授。是故若是清淨教授‧於諸廣大經論‧須能授與決定信解。若於教授雖多練習‧然於廣
大佛語釋論所有義理‧不能授與決定信解。或反顯示彼不順道‧唯應棄捨。若起是解‧諸大
經論是講說法‧其中無有可修要旨‧別有開示修行心要正義教授‧遂於正法執有別別講
修二法‧應知是於無垢經續無垢釋論‧起大敬重而作障礙。說彼等中‧不顯內義‧唯是開闢
廣大外解‧執為可應輕毀之處‧是集誹謗正法業障。是故應須作如是思而尋教授‧諸大經
論對於諸欲求解脫者‧實是無欺最勝教授。然由自慧微劣等因‧唯依是諸教典‧不能定知
是勝教授‧故應依止善士教授‧於是等中尋求定解。莫作是念起如是執‧謂諸經論唯是開
闢廣博外解‧故無心要。諸教授者‧開示內義故是第一。
  大瑜伽師菩提寶云‧「言悟入教授者‧非說僅於量如掌許一小函卷而得定解。是說
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了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云‧「阿底峽之教授‧於一座上‧
身語意三‧碎為微塵。今乃了解‧一切經論皆是教授。」須如是知。如敦巴仁波卿云‧「若曾
學得眾多法已‧更須別求修法軌者‧是為錯謬。」雖經長時學眾多法‧然於修軌全未能知。
若欲修法‧諸更須從餘求者‧亦是未解如前說義而成過失。此中聖教‧如俱舍云‧「佛正法
有二‧以教證為體。」除其教證二聖教外‧別無聖教。教正法者‧謂是決擇受持道理修行正
軌。證正法者‧謂是如其前決擇時‧所決擇已而起修行。故彼二種‧成為因果。如跑馬時‧先示
其馬所應跑地‧既示定已‧應向彼跑。若所示地是此跑處而向餘跑者‧定成笑事。豈可聞思
決擇此事‧若修行時修行所餘。如是亦如修次第後編云‧「復次聞及思慧之所通達‧即是
修慧之所應修‧非應修餘‧如示跑地‧而應隨跑。」如是由此教授‧能攝一切經論道之樞要。
於從親近善知識法乃至止觀‧此一切中諸應捨修者‧即作捨修‧諸應舉修者‧即以擇慧而
正思擇。編為行持次第引導‧故一切聖言皆現為教授。若不爾者‧於非圓滿道體一分‧離觀
察慧雖盡壽修‧諸大經論非但不現為真教授‧且於彼等‧見唯開闢博大外解‧而謗捨之。現
見諸大經論之中所詮諸義‧多分皆須以觀察慧而正觀擇。此復修時若棄捨者‧則於彼等
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何能發生定解‧見為最勝教授。此等若非最勝教授‧誰能獲得‧較造此等尤為殊勝教授論
師。如是若能將其深廣契經及釋現為教授‧則其甚深續部及論‧諸大教典‧亦無少勞現為
教授‧則能發起執持彼等為勝教授所有定解。能盡遮遣妄執彼等非實教授‧背棄正法諸
邪分別罄無所餘。
  易於獲得勝者密意者。至言及論諸大教典‧雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修
補特伽羅‧若不依止善士教授‧直趣彼等難獲密意。設能獲得‧亦必觀待長久時期‧極大勤
勞。若能依止尊長教授‧則易通達。以此教授‧能速授與決定解了經論扼要。其中道理於各
時中茲當廣說。
  極大惡行自行消滅者。如白蓮華及諦者品宣說‧一切佛語‧或實或權‧皆是開示成佛
方便。有未解是義者‧妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙‧遂判好惡‧應理非理‧及
大小乘。謂其菩薩須於是學‧此不須學‧執為應捨‧遂成謗法。遍攝一切研磨經云‧「曼殊室
利‧毀謗正法‧業障細微。曼殊室利‧若於如來所說聖語‧於其一類起善妙想‧於其一類起惡
劣想‧是為謗法。若謗法者‧由謗法故‧是謗如來‧是謗僧伽。若作是云‧此則應理‧此非應理‧是
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為謗法。若作是言‧此是為諸菩薩宣說‧此是為諸聲聞宣說‧是為謗法。若作是言‧此是為諸
獨覺宣說‧是為謗法。若作是言‧此者非諸菩薩所學‧是為謗法。」若毀謗法‧其罪極重。三摩
地王云‧「若毀此贍部洲中一切塔‧若毀謗契經‧此罪極尤重。若弒盡殑伽沙數阿羅漢‧若
毀謗契經‧此罪極尤重。」雖起謗法總有多門‧前說此門極為重大‧故應勵力而斷除之。此
亦若能獲得如前定解‧即能遮除。故其惡行自趣息滅。此定解者‧應由多閱諦者品及妙法
白蓮華經‧而尋求之。諸餘謗法之門‧如攝研經中‧應當了知。
<b><s> 如何講聽二種殊勝相應法中分三‧一聽聞軌理‧二講說軌理‧三於完結時共作軌理。 初中分三‧
 一思惟聞法所有勝利‧二於法法師發起承事‧三正聽軌理。 今初</s></b>
  聽聞集云‧「由聞知諸法‧由聞遮諸惡‧由聞斷無義‧由聞得涅槃。」又云‧「如入善覆
蔽‧黑暗障室內‧縱然有眾色‧具眼亦莫見。如是於此中‧生人雖具慧‧然未聽聞時‧不知善惡
法。如具眼有燈‧則能見諸色‧如是由聽聞‧能知善惡法。」本生論亦云‧「若由聞法發信意‧
成妙歡喜獲堅住‧啟發智慧無愚癡‧用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈‧盜等難攜最勝財‧
是摧愚怨器開示‧方便教授最勝友。雖貧不變是愛親‧無所損害愁病藥‧摧大罪軍最勝軍‧
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亦是譽德最勝藏‧遇諸善士為勝禮‧於大眾中智者愛。」又云‧「聽聞隨轉修心要‧少力即
脫生死城。」於其所說諸聞勝利‧應當決心發起勝解。
  復次應如菩薩地說‧須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇‧其法亦然‧由稀貴故‧作
珍寶想。時時增長俱生慧故‧作眼目想。由其所授智慧眼目能見如所有性‧及盡所有性故‧
作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故‧作大勝利想。現在亦能得彼二之因‧止觀樂故‧作
無罪想。作是思惟‧即是思惟聽聞勝利。
  於法法師發起承事者。如地藏經云‧「專信恭敬聽聞法‧不應於彼起毀謗。於說法師
供養者‧謂於師起如佛想。」應視如佛‧以獅座等恭敬利養而為供事‧斷不尊敬。應如菩薩
地中所說‧而正聽聞。謂應無雜染‧不應作意法師五處。離高舉者‧應時聽聞‧發起恭敬‧發起
承事‧不應忿恚‧隨順正行‧不求過失‧由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者‧謂極敬重法及法
師‧及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者‧謂戒穿缺‧種性下劣‧形貌醜陋‧文辭鄙惡‧所發
語句粗不悅耳。便作是念‧不從此聞‧而棄捨之。如本生中亦云‧「處極低劣座‧發起調伏德‧
以具笑目視‧如飲甘露雨‧起敬專至誠‧善淨無垢意‧如病聽醫言‧起承事聞法。」
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<b><s> 正聞軌理分二‧一斷器三過‧二依六種想。  今初</s></b>
  若器倒覆‧及縱向上然不淨潔‧並雖淨潔若底穿漏。天雖於彼降以雨澤‧然不入內。及
雖入內或為不淨之所染污‧不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染污‧然不住內‧當瀉漏之。
如是雖住說法之場‧然不屬耳‧或雖屬耳然有邪執‧或等起心有過失等。雖無上說彼等眾
過‧然聽聞時‧所受文義不能堅持‧由忘念等之所失壞‧則其聞法全無大益‧故須離彼等。此
三對治‧經說三語‧謂善‧諦聽聞‧意思念之。此亦猶如菩薩地說‧「希於遍知‧專注屬耳‧意善
敬住‧以一切心‧思惟聽聞。」
  依六想中‧於自安住如病想者。如入行云‧「若遭常病逼‧尚須依醫言‧況長遭貪等‧百
過病所逼。」延長難療‧發猛利苦‧貪等惑病‧於長時中‧而痛惱故‧於彼應須了知是病。迦摩
巴云‧「若非實事‧作實事修‧雖成顛倒。然遭三毒‧極大乾病之所逼迫‧病勢極重‧我等竟無
能知自是病者。」
  於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病‧便求善醫‧若得會遇發大歡喜‧隨教聽受
恭敬承事。如是於宣說法善知識所‧亦應如是尋求‧既會遇已‧莫覺如負擔‧應持為莊嚴‧依
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教奉行‧恭敬承事。攝德寶中作是說故‧「故諸勇求勝菩提‧智者定應摧我慢‧如諸病人親
醫治‧親善知識應無懈。」
  於所教誡起藥品想者。如諸病者‧於其醫師所配藥品‧起大珍愛。於說法師‧所說教授‧
及其教誡‧見重要已‧應多勵力‧珍愛執持‧莫令由其忘念等門‧而致損壞。
  於殷重修起療病想者。猶如病者‧見若不服醫所配藥‧病則不瘥‧即便飲服。於說法師
所垂教授‧若不修習‧亦見不能摧伏貪等‧則應殷重而起修習。不應無修‧唯愛多積異類文
辭‧而為究竟。是亦猶如害重癩疾‧手足脫落‧若僅習近一二次藥‧全無所濟。我等自從無始‧
而遭煩惱重病之所逼害‧若依教授義‧僅一二次‧非為完足。故於圓具一切道分‧應勤勵力‧
如瀑流水‧以觀察慧‧而正思惟。如大德月大阿闍黎讚悔中云‧「此中心亦恆愚昧‧長時習
近重病痾‧如具癩者斷手足‧依少服藥有何益。」由是於自作病者想‧極為切要。如有此想‧
餘想皆起。此若僅是空言‧則亦不為除煩惱故修教授義‧唯樂多聞‧猶如病者‧求醫師已‧而
不服藥‧若唯愛著所配藥品‧病終無脫。三摩地王經云‧「諸人病已身遭苦‧無數年中未暫
離‧彼因重病久惱故‧為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求‧獲遇黠慧明了醫‧醫亦安住其悲
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愍‧教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥‧若不服用療病藥‧非醫致使非藥過‧唯是病者自過
失。如是於此教出家‧遍了力根靜慮已‧若於修行不精進‧不勤現證豈涅槃。」又云‧「我雖
宣說極善法‧汝若聞已不實行‧如諸病者負藥囊‧終不能醫自體病。」入行論亦云‧「此等
應身行‧唯言說何益‧若唯誦藥方‧豈益諸病者。」故於殷重修‧應當發起療病之想。言殷重
者‧謂於善知識教授‧諸取捨處‧如實行持。此復行持‧須先了知‧知則須聞。聞已了知‧所有須
要‧即是行持。故於聞義‧應隨力能‧而起行持‧是極扼要。如是亦如聽聞集云‧「設雖有多聞‧
不善護尸羅‧由戒故呵彼‧其聞非圓滿。設雖聞寡少‧能善護尸羅‧由戒故讚彼‧其聞為圓滿。
若人既少聞‧不善護尸羅‧由俱故呵彼‧其禁行非圓。若人聞廣博‧及善護尸羅‧由俱故讚彼‧
其禁行圓滿。」又云‧「雖聞善說知心藏‧修諸三昧知堅實‧若行放逸令粗暴‧其聞及知無
大義。若喜聖者所說法‧身語如之起正行‧是等具忍友伴喜‧根護得聞知彼岸。」勸發增上
意樂亦云‧「謂我失修今何作‧歿時凡愚起憂悔‧未獲根底極苦惱‧此是愛著言說失。」又
云‧「如有處居觀戲場‧談說其餘勇士德‧自己失壞殷重修‧此是愛著言說失。」又云‧「甘
蔗之皮全無實‧所喜之味處於內‧若人嚼皮故非能‧獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾‧思
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此中義如其味‧故應遠離言說著‧常不放逸思惟義。」
  於如來所住善士想者。隨念世尊是說法師‧發起恭敬。
  於正法理起久住想者。作是思惟‧何能由其聞如是法‧令勝者教‧久住於世。
  復次於法若講若聽‧將自相續若置餘處‧另說餘法‧是則任其講何法事‧不關至要。故
須正為‧決擇自身‧而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢‧照鏡知已即除其垢。若自行為
有諸過失‧由聞正法現於法鏡‧爾時意中便生熱惱‧謂我相續何乃至此。次乃除過‧修習功
德‧是故須應隨法修學。本生論云‧「我鄙惡行影‧明見於法鏡‧意極起痛惱‧我當趣正法。」
是如蘇達薩子‧請月王子宣說法時‧菩薩了知彼之意樂‧成聞法器而為說法。總之應作是
念發心‧謂我為利一切有情‧願當成佛‧為成佛故‧現見應須修學其因。因須先知‧知須聽法‧
是故應當聽聞正法。思念聞法勝利‧發勇悍心‧斷器過等而正聽聞。
<b><s> 第二說法軌理分四‧一思惟說法所有勝利‧二發起承事大師及法‧三以何意樂加行而說‧四於何
 等境應說不說所有差別。  今初</s></b>
  若不顧慮利養恭敬名等染事‧而說法者勝利極大。勸發增上意樂中云‧「慈氏‧無染
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法施‧謂不希欲‧利養恭敬‧而施法施。此二十種是其勝利。何等二十‧謂成就念‧成就勝慧‧成
就覺慧‧成就堅固‧成就智慧‧隨順證達出世間慧‧貪欲微劣‧瞋恚微劣‧愚癡微劣‧魔羅於彼
不能得便‧諸佛世尊而為護念‧諸非人等於彼守護‧諸天於彼助發威德‧諸怨敵等不能得
便‧其諸親愛終不破離‧言教威重‧其人當得無所怖畏‧得多喜悅‧智者稱讚‧其行法施是所
堪念。」於眾經中所說勝利‧皆應至心發起勝解。其中成就堅固者‧新譯集學論中‧譯為成
就勝解‧諸故譯中‧譯為成就勇進。
  發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時‧自設座等‧法者尚是諸佛所應恭敬之田‧
故應於法起大尊敬‧及應隨念大師功德‧及其深恩起大敬重。
  以何意樂加行而說中‧其意樂者‧謂應安住‧海慧問經所說五想。謂於自所應起醫想‧
於法起藥想‧於聞法者起病人想‧於如來所起善士想‧於正法理起久住想‧及於徒眾修習
慈心。應斷恐他高勝嫉‧推延懈怠‧數數宣說所生疲厭‧讚自功德舉他過失‧於法慳吝‧顧
著財物謂衣食等。應作是念‧為令自他得成佛故‧說法功德‧即是我之安樂資具。其加行者‧
謂先沐浴具足潔淨‧著鮮淨服‧於其清潔悅意處所‧坐於座已‧若能誦持伏魔真言‧海慧經
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說則其周匝百踰繕那‧魔羅及其魔眾諸天所不能至‧縱使其來亦不能障‧故應誦咒。次以
舒顏‧具足審定義理所有喻因至教‧而為宣說。妙法白蓮經云‧「智者常應無嫉‧說具眾
義和美言‧復應遠離諸懈怠‧不應起發厭患想。智者應離一切慼‧應於徒眾修慈力‧晝夜善
修最勝法‧智以俱胝阿庾喻‧令眾愛樂生歡喜‧於彼終無少希欲‧亦不思欲諸飲食‧噉嚼衣
服及臥具‧法衣病緣醫藥等‧於諸徒眾悉無求。餘則智者恆願自‧及諸有情當成佛‧為利世
故而說法‧思彼即我安樂具。」
  於何等境應說不說‧所有差別者。如毘奈耶經云‧「未請不應說。」謂未啟請不應為
說‧雖其請白亦應觀器‧若知是器‧縱未勸請‧亦可為說。如三摩地王經云‧「若為法施故‧請
白於汝者‧應先說是語‧我學未廣博‧汝是知善巧‧我於大士前‧如何能宣說。汝應說彼語‧不
應忽爾說。觀器而後行‧若已知是器‧未請亦應說。」復次毘奈耶經云‧「立為坐者不應說法‧坐為臥者不應說
法‧坐於底座為坐高座不應說法‧妙惡亦爾。在後行者為前行者不應
說法‧在道側者為道行者不應說法‧為諸覆頭‧抄衣‧雙抄‧抱肩及抱項者不應說法‧為頭結
髻‧著帽‧著冠‧著鬘‧纏首不應說法‧為乘象馬坐輦餘乘‧及著鞋履不應說法‧為手執杖‧傘‧器‧
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劍‧鉞及被甲者‧不應說法。」返是應說‧依無病也。
  於完結時共作軌理者。由講聞法所獲眾善‧應以猛利欲心迴向現時究竟‧諸希願處。
若以是軌講聞正法者‧雖僅一座亦定能生如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故‧依是
因緣‧則昔所集於法法師‧不恭敬等一切業障‧悉能清淨。諸新集積亦截其流。又講聞軌至
於要故‧所講教授於相續上‧亦成饒益。總之先賢由見此故‧遂皆於此而起慎重‧特則今此
教授‧昔諸尊重殷重尤極。
  現見此即極大教授‧謂見極多由於此事未獲定解‧心未轉故‧任說幾許深廣正法‧如
天成魔‧即彼正法而反成其煩惱助伴。是故如云初一若錯乃至十五。故此講聞入道之理‧
諸具慧者應當勵力。凡講聞時‧下至應令具足一分。講教授前第一加行‧即是此故。恐其此
等文詞浩繁‧總略攝其諸珍要者‧廣於餘處應當了知。教授先導已宣說訖。
<b><s> 第四如何正以教授‧引導學徒次第分二。一道之根本親近知識軌理‧二既親近已如何修心次
第。 初中分二‧一令發定解故稍開宣說‧二總略宣說修持軌理。  今初</s></b>
攝決定心藏云‧「住性數取趣‧應親善知識。」又如鐸巴所集博朵瓦語錄中云‧「總
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攝一切教授首‧是不捨離善知識。」能令學者相續之中‧下至發起一德‧損減一過‧一切善
樂之本源者‧厥為善知識。故於最初‧依師軌理極為緊要。菩薩藏經作如是說‧「總之獲得
菩薩一切諸行‧如是獲得圓滿一切波羅蜜多‧地‧忍‧等持‧神通‧總持‧辯才‧迴向‧願及佛法‧皆
賴尊重為本。從尊重出‧尊重為生及為其處‧以尊重生‧以尊重長‧依於尊重‧尊重為因。」博
朵瓦亦云‧「修解脫者‧更無緊要過於尊重。即觀現世可看他而作者‧若無教者亦且無成
‧況是無間從惡趣來‧欲往從所未經之地‧豈能無師。」
<b><s> 由是親近知識之理分六‧一所依善知識之相‧二能依學者之相‧三彼應如何依師之理‧四依止勝</s></b>
利‧五未依過患‧六攝彼等義。  今初
  總諸至言及解釋中‧由各各乘增上力故‧雖說多種‧然於此中所說知識‧是於三士所
有道中‧能漸引導‧次能導入大乘佛道。如經莊嚴論云‧「知識調伏靜近靜‧德增具勤教富
饒‧善達實性具巧說‧悲體離厭應依止。」是說學人‧須依成就十法知識。此復說為自未調
伏‧而調伏他‧無有是處。故其尊重能調他者‧須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏‧謂若
隨宜略事修行‧於相續中有假證德名‧全無所益。故須一種順總佛教‧調相續法‧此即定為
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三種寶學‧是故論說調伏等三。
  其中調伏者‧謂尸羅學。別解脫云‧「心馬常馳奔‧恆勵終難制‧百利針順銜‧即此別解
脫。」又如分辨教云‧「此是未調所化銜。」如調馬師‧以上利銜調𢤱悷馬‧根如悷馬隨邪
境轉‧若其逐趣非應行時‧應制伏之。學習尸羅‧調伏心馬‧以多勵力制令趣向‧所應作品。寂
靜者‧如是於其妙行惡行‧所有進止‧由其依止念正知故‧令心發起內寂靜住‧所有定學。近
寂靜者‧依心堪能奢摩他故‧觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續三學證德‧猶非完足‧
尚須成就聖教功德。言教富者‧謂於三藏等‧成就多聞。善知識敦巴云‧「言大乘尊重者‧謂
是須一‧若講說時‧能令發生無量知解‧若行持時‧於後聖教‧能成何益‧當時能有何種義
利。」
  達實性者‧是殊勝慧學‧是謂通達法無我性‧或以現證真實為主。此若無者‧說由教理
通達亦成。
  如是雖能具足教證‧若較學者或劣或等‧猶非圓足‧故須一種德增上者。親友集中作
如是說‧「諸人依劣當退失‧依平等者平然住‧依尊勝者獲尊勝‧故應親近勝自者。所有具
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最勝‧戒近靜慧尊‧若親近是師‧較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云‧「聞諸善士史傳之時‧我是向
上仰望於彼。」又如塔乙云‧「我於惹珍諸耆宿所‧而作目標。」是須一種目向上望。增上
德者。如是六法‧是自所應獲得之德‧諸所餘者是攝他德。此亦如云‧「諸佛非以水洗罪‧非
以手除眾生苦‧非移自證於餘者‧示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外‧無有
以水洗罪等事。其中四法‧善巧說者‧謂於如何引導次第而得善巧‧能將法義巧便送入所
化心中。
  悲愍者‧謂宣說法等起清淨‧不顧利養及恭敬等‧是由慈悲等起而說‧是須猶如博朵
瓦告慬哦瓦云‧「黎摩子‧任說幾許法‧我未曾受讚一善哉‧以無眾生非苦惱故。」
  具精勤者‧謂於利他勇悍剛決。遠離厭患者‧數數宣說而無疲倦‧謂能堪忍宣說苦勞。
博朵瓦云‧「三學‧及通達實性‧並悲愍心‧五是主要。我阿闍黎嚮尊滾‧既無多聞復不耐勞‧
雖酬謝語亦不善說‧具前五德故‧誰居其前悉能獲益。嚀敦‧全無善說‧雖說施願‧唯作是念
今此大眾皆未解此‧餘無所知‧然有前五‧故誰近能益。」如是若於諸所學處‧不樂修行‧唯
讚學處所有美譽或其功德以謀自活者‧則不堪任為善知識。宛如有人讚美栴檀‧謀自活
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命‧有諸欲求妙栴檀者‧而問彼曰‧汝有檀耶‧答曰‧實無‧此全無義唯虛言故。三摩地王經云‧
「末世諸比丘‧多是無律儀‧希欲求多聞‧唯讚美尸羅‧然不求尸羅。」於定慧解脫三種‧亦
如是說。次云‧「如一類士夫‧稱揚栴檀德‧謂栴檀如此‧香相極可愛。次有諸餘人‧問如所稱
讚‧栴檀少有耶‧諸士夫此問‧答彼士夫云‧我是稱讚香‧以求自活命‧非我有其香。如是末世
出‧諸不勤瑜伽‧以讚戒活命‧彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重‧
乃是究竟欲樂之根本‧故諸欲求依尊重者‧應當了知‧彼諸德相‧勵力尋求具其相者。諸欲
為作學人依者‧亦應知此‧勵力具足如是德相。
  由時運故‧具全德者實屬難得‧若未獲得如是師時‧將如何耶。妙臂請問經云‧「如其
僅有一輪車‧具馬於道亦不行‧如是若無修行伴‧有情不能獲成就。若有具慧形貌正‧潔淨
姓尊趣注法‧大辯勇悍根調伏‧和言能施有悲愍‧堪忍餓渴及苦惱‧不供婆羅門餘天‧精悍
工巧知報恩‧敬信三寶是良伴。諸能完具如是德‧於諍世中極稀故‧半德四分或八分‧應依
如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相‧八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中‧述大依
怙說尊重相‧亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中‧隨其所應配其難易‧具八分者‧為下
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邊際。
  第二能依學者。四百論曰‧「說正住具慧‧希求為聞器。不變說者德‧亦不轉聽者。」釋
論解云‧「說具三法堪為聞器。若具其三‧則於法師所有眾德‧見為功德不見過失。猶非止
此‧即於聽眾所有功德‧亦即於彼補特伽羅‧見為功德非見過失。若不完具如是器相‧說法
知識雖極遍淨‧然由聞者過增上故‧執為有過‧於說者過‧反執為德。」是故縱得完具一切
德相知識‧然於其師亦難了知。若知彼已能親近者‧必須自具是諸德相。
  其中正住者‧謂不墮黨類‧若墮黨執‧由彼蔽覆不見功德‧故不能得善說妙義。如中觀
心論云‧「由墮黨惱心‧終不證寂靜。」墮黨類者‧謂貪著自宗‧瞋他法派。應觀自心‧捨如是
執。菩薩別解脫經云‧「應捨自欲‧敬重安住‧親教軌範‧所有論宗。」
  若念唯此即完足耶‧雖能正住‧若無簡擇善說正道‧惡說似道‧二事慧力‧猶非其器。故
須具慧解彼二說‧則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶‧縱有此二‧若如畫中
聽聞法者‧全無發趣‧仍非其器‧故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師‧屬意二相‧開說為
五。若如是者可攝為四‧謂於其法具大希求。聽聞之時善住其意‧於法法師起大敬重‧棄捨
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惡說受取善說。此四順緣謂具慧解‧棄捨違緣謂正直住。
  是諸堪為尊重引導所有之法‧應當觀察為具不具。若完具者應修歡慰‧若不具者須
於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法‧若不了知如是德相‧則不覺察‧由此退失
廣大義利。
  第三彼應如何依師軌理者。如是若自具足器相‧應善觀察尊重具否如前說相。應於
具相‧受取法益。是復有二傳記不同‧謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者‧尊重繁多‧凡有講
說‧即從聽聞。自康來時‧途中有一鄔波索迦說法而住‧亦從聽聞‧徒眾白曰‧「從彼聽聞‧退
自威儀。」答云‧「汝莫作是言‧我得二益。」善知識敦巴者‧尊重尠少‧數未過五。博朵瓦與
公巴仁勤喇嘛共相議論‧彼二誰善。謂於未修心‧易見師過‧起不信時‧善知識敦巴軌理善
美‧應如是行。現見此說‧極為諦實‧應如是學。
<b><s> 如是應知‧曾受法恩‧特於圓滿教授‧導心知識‧如何依止。其理分二‧一意樂親近軌理‧二加行親
近軌理。 初中分三‧一總示親近意樂‧二特申修信以為根本‧三隨念深恩應起敬重。  今初</s></b>
  華嚴經說‧以九種心‧親近承事諸善知識‧能攝一切親近意樂所有扼要。即彼九心攝
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之為四。棄自自在‧捨於尊重令自在者‧如孝子心。謂如孝子自於所作‧不自在轉‧觀父容顏‧
隨父自在‧依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證三摩地經中亦云‧「彼
於一切應捨自意‧隨善知識意樂而轉。」此亦是說‧於具德前乃可施行‧任於誰前不能隨
便授其鼻肉。
  誰亦不能離其親愛能堅固者‧如金剛心。謂諸魔羅及惡友等‧不能破離。即前經云‧
「應當遠離‧親睦無常‧情面無常。」
  荷負尊重一切事擔者‧如大地心。謂負一切擔‧悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒
眾云‧「汝能值遇如此菩薩‧我之知識‧如教奉行‧實屬大福‧今後莫覺如擔‧當為莊嚴。」
  荷負擔已應如何行‧其中分六。如輪圍山心者‧任起如何一切苦惱‧悉不能動。慬哦住
於汝巴時‧公巴德熾因太寒故‧身體衰退‧向依怙童稱議其行住。如彼告云‧「臥具安樂‧雖
曾多次住尊勝宮‧然能親近大乘知識‧聽聞正法者‧唯今始獲‧應堅穩住。」如世間僕使心
者‧謂雖受行一切穢業‧意無慚疑‧而正行辦。昔後藏中‧一切譯師智者集會之處‧有一泥灘‧
敦巴盡脫衣服掃除泥穢‧不知從何取來乾潔白土覆之‧於依怙前作一供壇。依怙笑曰‧
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「奇哉‧印度亦有類似汝者。」如除穢人心者‧盡斷一切慢及過慢‧較於尊重應自低劣。如
善知識敦巴云‧「我慢高坵‧不出德水。」慬哦亦云‧「應當觀視春初之時‧為山峰頂諸高
起處‧青色遍生‧抑於溝坑諸低下處‧而先發起。」如乘心者‧謂於尊重事‧雖諸重擔極難行
者‧亦勇受持。如犬心者‧謂尊重毀罵‧於師無忿。如朵壟巴對於善知識畫師‧每來謁見便降
呵責‧畫師弟子摩瓦云‧「此阿闍黎於我師徒‧特為瞋恚。」畫師告云‧「汝尚聽為是呵
責耶‧我每受師如此賜教一次‧如得黑茹迦一次加持。」八千頌云‧「若說法師於求法者
現似毀咨而不思念‧然汝於師不應退捨‧復應增上希求正法‧敬重不厭‧隨逐師行。」如船
心者‧謂於尊重事任載幾許‧若往若來‧悉無厭患。
  第二修信為根本者。寶炬陀羅尼云‧「信為前行母生‧守護增長一切德‧除移度脫
諸暴流‧信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨‧能令離慢是敬本‧信是最勝財藏足‧攝善之本
猶如手。」十法亦云‧「由何出導師‧信為最勝乘‧是故具慧人‧應隨依於信。諸不信心人‧不
生眾白法‧如種為火焦‧豈生青苗芽。」由進退門‧而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云‧
「藏地多有修行者‧然無獲得殊勝德者‧何耶。」依怙答云‧「大乘功德‧生多生少‧皆依尊
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重‧乃能生起。汝藏地人‧於尊重所‧僅凡庸想‧由何能生。」有於依怙發大聲白‧「阿底峽請
教授。」如其答云‧「哈哈‧我卻具有好好耳根‧言教授者‧謂是信心信信。」信為極要。其信
總之亦有多種‧謂信三寶‧業果‧四諦。然此中者‧謂信尊重。此復弟子於尊重所‧應如何觀。如
金剛手灌頂續云‧「秘密主‧弟子於阿闍黎所應如何觀‧如於佛薄伽梵即應如是。其心若
如是‧其善常生長‧彼當速成佛‧利一切世間。」諸大乘經亦說應起大師之想‧毘奈耶中亦
有是說。此諸義者‧謂若知是佛‧則於佛不起尋求過心‧起思德心。於尊重所‧特應棄捨一切
尋察過心‧修觀德心。此復應如彼續所說‧依之而行‧「應取軌範德‧終不應執過‧取德得成
就‧執眾過不成。」謂其尊重雖德增上‧若僅就其少有過處而觀察者‧則必障礙自己成就。
雖過增上若不觀過‧由功德處而修信心‧於自當為得成就因。是故凡是自之尊重‧任其過
失若大若小‧應當思惟‧尋求師過所有過患‧多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢
力故‧發起尋覓過失之時‧亦應勵力悔除防護。若如是行‧力漸微劣。復應於其具諸淨戒‧或
具多聞‧或信等德‧令心執取‧思惟功德。如是修習‧設見若有少許過失‧由心執取功德品故‧
亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品‧雖見具有眾多功德‧然由見過心勢猛故‧而能映
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蔽見德之心。又如於自雖見眾過‧若見自身一種功德‧心勢猛利‧此亦能蔽見過之心。
  復次如大依怙持中觀見‧金洲大師持唯識宗實相分見‧由見門中雖有勝劣‧然大乘
道總體次第及菩提心‧是由依彼始得發起‧故執金洲為諸尊重中無能匹者。
<b>菩提道次第廣論卷一終<b>
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<b>菩提道次第廣論卷二<b>
  下至唯從聞一偈頌‧雖犯戒等‧亦應就其功德思惟‧莫觀過失‧悉無差別。寶雲經云‧
「若知由其依止尊重‧諸善增長‧不善損減‧則親教師或聞廣博‧或復寡少‧或有智解‧或無
智解‧或具尸羅‧或犯尸羅‧皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂‧於親教師亦應信樂‧於
軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧‧未圓滿者悉能圓滿‧煩惱未斷悉能斷除。
如是思已‧便能獲得歡喜踴躍‧於諸善法應隨順行‧於不善法應不順行。」猛利問經亦云‧
「長者‧若諸菩薩求受聖教‧及求讀誦。若從誰所聽聞受持‧施戒忍進定慧相應‧或是集積
菩薩正道資糧相應‧一四句偈‧即應如法恭敬尊重此阿闍黎。隨以幾許名句文身開示其
偈‧假使即於爾所劫中‧以無諂心‧以一切種‧利養恭敬及諸供具‧承事供養此阿闍黎。長者
  於阿闍黎‧作應敬重阿闍黎事‧猶未圓滿‧況非以法而為敬事。」
第三隨念恩者。十法經云‧「於長夜中‧馳騁生死尋覓我者。於長夜中為愚癡覆而重
睡眠‧醒覺我者。沈溺有海‧拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜‧病
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所逼惱為作醫王。我被貪等猛火燒燃‧為作雲雨而為息滅。應如是想。」華嚴經說‧「善財
童子‧如是隨念痛哭流涕。諸善知識‧是於一切惡趣之中‧救護於我。令善通達法平等性。開
示安穩不安穩道。以普賢行而為教授。指示能往一切智城‧所有之道。護送往赴一切智處。
正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者‧長我一切白淨善
法。」應如此文而正隨念。一切句首‧悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相‧口
中讀誦此諸語句‧意應專一念其義理。於前經中‧亦可如是‧而加諸語。
  又如華嚴經云‧「我此知識說正法‧普示一切法功德‧遍示菩薩威儀道‧專心思惟而
來此。此是能生如我母‧與德乳故如乳母‧周遍長養菩提分‧此諸善識遮無利。解脫老死如
醫王‧如天帝釋降甘雨‧增廣白法如滿月‧猶日光明示靜品。對於怨親如山王‧心無擾亂猶
大海‧等同船師遍救護‧善財是思而來此。菩薩啟發我覺慧‧佛子能生大菩提‧我諸知識佛
所讚‧由是善心而來此。救護世間如勇士‧是大商主及怙依‧此給我樂如眼目‧以此心事善
知識。」應咏其頌而憶念之‧易其善財而誦自名。
第二加行親近軌理者。如尊重五十頌云‧「此何須繁說‧勵觀彼及彼‧應作師所喜‧不
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喜應盡遮。金剛持自說‧成就隨軌範‧知已一切事‧悉敬奉尊長。」總之應勵力行‧修師所喜‧
斷除不喜。作所喜者‧謂有三門‧供獻財物‧身語承事‧如教修行。如是亦如莊嚴經論云‧「由
諸供事及承事‧修行親近善知識。」又云‧「堅固由依教奉行‧能令其心正歡喜。」
  其中初者‧如五十頌云‧「恆以諸難施‧妻子自命根‧事自三昧師‧況諸動資財。」又云‧
「此供施即成‧恆供一切佛‧此是福資糧‧從糧得成就。」復如拉梭瓦云‧「如有上妙供下
惡者‧犯三昧耶。若是尊長喜樂於彼‧或是唯有下劣供物‧則無違犯。」此與五十頌所說符
順‧如云‧「欲求無盡性‧如如少可意‧即應以彼彼‧勝妙供尊長。」此復若就學者方面‧以是
最勝集資糧故‧實應如是。就師方面‧則必須一‧不顧利養。霞惹瓦云‧「愛樂修行‧於財供養‧
全無顧著‧說為尊重。與此相違‧非是修行解脫之師。」
  第二者謂為洗浴按摩擦拭及侍病等‧當如實讚師功德等。
  第三者謂於教授遵行無違‧此是主要。本生論云‧「報恩供養者‧謂依教奉行。」設若
須隨師教行者‧若所依師引入非理及令作違三律儀事‧如何行耶。毘奈耶經於此說云‧
「若說非法‧應當遮止。」寶雲亦云‧「於其善法隨順而行‧於不善法應不順行。」故於所
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教‧應不依行。不行非理者‧本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理‧遂於師所‧不敬
輕訾而毀謗等。如尊重五十頌云‧「若以理不能‧啟白不能理。」應善辭謝而不隨轉。如是
親近時‧亦如莊嚴經論云‧「為受法分具功德‧親近知識非為財。」是須受行正法之分。博
朵瓦云‧「差阿難陀為大師侍者時‧謂若不持大師不著之衣‧不食大師之餘食‧許一切時
至大師前‧則當侍奉承事大師。如此慎重‧其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計
較‧雖少許茶‧悉計高低‧謂師心中愛不愛念‧此是心內腐爛之相。」幾時親近者‧如博朵瓦
云‧「有一來者‧是加我擔‧若去一二‧是擔減少‧然住餘處‧亦不能成‧是須於一遠近適中經
久修習。」
  第四親近勝利者。近諸佛位‧諸佛歡喜。終不缺離大善知識。不墮惡趣。惡業煩惱悉不
能勝。終不違越菩薩所行‧於菩薩行具正念故‧功德資糧漸漸增長。悉能成辦現前究竟一
切利義。承事師故‧意樂加行悉獲善業‧作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經云‧「善男子‧
若諸菩薩‧為善知識正所攝受‧不墮惡趣。若諸菩薩‧為善知識所思念者‧則不違越菩薩學
處。若諸菩薩‧為善知識所守護者‧勝出世間。若諸菩薩‧承事供養善知識者‧於一切行不忘
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而行。若諸菩薩‧為善知識所攝持者‧諸業煩惱難以取勝。」又云‧「善男子‧若諸菩薩‧隨善
知識所有教誡‧諸佛世尊心正歡喜。若諸菩薩‧於善知識所有言教‧安住無違‧近一切智。於
善知識‧言教無疑‧則能近於諸善知識。作意不捨善知識者‧一切利義‧悉能成辦。」不可思
議秘密經中亦云‧「若善男子‧或善女人‧應極恭敬‧依止親近承事尊重。若如是者‧聞善法
故成善意樂‧及由彼故成善加行。由是因緣‧造作善業。轉趣善行‧能令善友‧愛樂歡喜。由是
不作惡業‧作純善故‧能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故‧能滿無上菩提之道‧故能利
益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重‧圓滿一切功德資糧。」復次由其承事知識‧應
於惡趣所受諸業‧於現法中身心之上‧少起病惱‧或於夢中而領受者‧亦能引彼令盡無餘。
又能映蔽供事無量諸佛善根‧有如是等最大勝利。地藏經云‧「彼攝受者‧應經無量俱胝
劫中‧流轉惡趣所有諸業‧然於現法因疾疫等‧或飢饉等‧損惱身心而能消除‧下至呵責‧或
唯夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所‧種諸善根‧謂行布施‧或行供養‧或受學處‧所起眾善‧然彼
僅以上半日善‧即能映蔽。承事尊重‧成就功德不可思議。」又云‧「諸佛無量功德神變‧應
觀一切悉從此出‧是故應如承事諸佛‧依止親近供事尊重。」本生論亦云‧「悉不應遠諸
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善士‧以調伏理修善行‧由近彼故其德塵‧雖不故染自然薰。」博朵瓦云‧「我等多有破衣
之過‧如拖破衣‧唯著草穢‧不沾金沙。其善知識‧所有功德‧不能薰染‧略有少過‧即便染著。故
於一切略略親近‧悉無所成。」
  第五不依過患者。請為知識若不善依‧於現世中‧遭諸疾疫非人損惱‧於未來世‧當墮
惡趣‧經無量時受無量苦。金剛手灌頂續云‧「薄伽梵‧若有毀謗阿闍黎者‧彼等當感何等
異熟。世尊告曰‧金剛手‧莫作是語‧天人世間悉皆恐怖‧秘密主‧然當略說‧勇士應諦聽。我說
無間等諸極苦地獄‧即是彼生處‧住彼無邊劫‧是故一切種‧終不應毀師。」五十頌亦云‧
「毀謗阿闍黎‧是大愚應遭‧疾癘及諸病‧魔疫諸毒死‧王火及毒蛇‧水羅叉盜賊‧非人礙神等
‧殺墮有情獄。終不應惱亂‧諸阿闍黎心‧設由愚故為‧地獄定燒煮。所說無間等‧極可畏地
獄‧諸謗師範者‧佛說住其中。」善巧成就寂靜論師‧所造札那釋難論中‧亦引經云‧「設唯
聞一頌‧若不執為尊‧百世生犬中‧後生賤族姓。」
又諸功德‧未生不生‧已生退失‧如現在諸佛現證三摩地經云‧「若彼於師住嫌恨心‧
或堅惡心‧或恚惱心‧能得功德‧無有是處。若不能作大師想者亦復如是。若於三乘補特伽
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羅‧說法比丘‧不起恭敬‧及尊長想‧或大師想者‧此等能得未得之法‧或已得者‧令不退失‧無
有是處。由不恭敬‧沈沒法故。」設若親近不善知識及罪惡友‧亦令諸德漸次損減‧一切罪
惡漸次增長‧能生一切非所愛樂‧故一切種悉當遠離。念住經云‧「為貪瞋癡一切根本者‧
謂罪惡友‧此如毒樹。」涅槃經云‧「如諸菩薩怖畏惡友‧非醉象等‧此唯壞身‧前者俱壞善
及淨心。」又說彼二‧一唯壞肉身‧一兼壞法身。一者不能擲諸惡趣‧一定能擲。諦者品亦云‧
「若為惡友蛇執心‧棄善知識療毒藥‧此等雖聞正法寶‧嗚呼放逸墮險處。」親友集云‧
「無信而慳吝‧妄語及離間‧智者不應親‧勿共惡人住。若自不作惡‧近諸作惡者‧亦疑為作
惡‧惡名亦增長。人近非應親‧由彼過成過‧如毒箭置囊‧亦染無毒者。」惡知識者‧謂若近誰
能令性罪遮罪惡行‧諸先有者不能損減‧諸先非有令新增長。善知識敦巴云‧「下者雖與
上伴共住‧僅成中等。上者若與下者共住‧不待劬勞‧而成下趣。」
  第六攝彼等義者。世遍讚說尊長瑜伽教授者‧應知即是如前所說。若一二次‧修所緣境
‧全無所至。若是至心欲行法者‧須恆親近‧無錯引導‧最勝知識。爾時亦如伽喀巴云‧「依
尊重時‧恐有所失。」謂若不知依止軌理而依止者‧不生利益反致虧損。故此依止知識法
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類‧較餘一切極為重要。見是究竟欲樂根本‧故特引諸無垢經論‧並以易解‧能動心意‧符合
經義‧諸善士語‧而為莊嚴‧將粗次第‧略為建設‧廣如餘處‧應當了知。我等煩惱‧極其粗重。多
不了知依師道理。知亦不行‧諸聞法者‧反起無量依師之罪‧即於此罪亦難發生悔防等心‧
故應了知如前所說勝利過患‧數數思惟。於昔多生‧未能如法依止諸罪‧應由至心而悔‧多
發防護之心。自應勵備法器諸法‧數思圓滿德相知識‧積集資糧‧廣發大願‧為如是師‧乃至
未證菩提以來攝受之因。若如是者‧不久當如志力希有常啼佛子‧及求知識不知厭足善
財童子。
<b><s> 略說修習軌理分二‧一正明修法‧二破除此中邪妄分別。 初中分二‧一正修時應如何‧二未修中
 間應如何。初中分三‧一加行‧二正行‧三完結。 今初</s></b>
  初加行法有六‧乃是金洲大師傳記。謂善灑掃所住處所‧莊嚴安布身語意像。由無諂
誑求諸供具端正陳設。次如聲聞地中所說‧「從昏睡蓋‧淨治心時‧須為經行。除此從餘‧貪
欲等蓋‧淨治心時‧應於床座‧或小座等‧結跏趺坐。」故於安樂臥具‧端正其身‧結跏趺坐‧或
半跏趺‧隨宜威儀。既安住已‧皈依發心‧決定令與相續和合。於前虛空明現觀想‧廣大行派
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及深見派傳承諸師‧復有無量諸佛菩薩‧聲聞獨覺及護法眾為資糧田。又自相續中‧若無
能生道之順緣積集資糧‧及除逆緣淨治業障二助緣者‧唯勵力修所緣行相之正因‧亦難
生起。是故次應修習七支以治身心‧攝盡集淨諸扼要處。
  其禮敬支中‧三門總禮者‧謂「所有」等一頌。非緣一方世界及一時之佛‧應緣十方
過去當來及現在所有一切諸佛‧以至誠心‧三業敬禮‧非隨他轉。智軍阿闍黎釋中云‧「此
復若僅頂禮一佛‧所得福德‧且無限量‧何況緣禮爾許諸佛。」
  三門別禮中身禮敬者‧「普賢行願」等一頌。謂以方時所攝一切諸佛‧以意攀緣‧如
現前境。變化自身等諸佛剎‧極微塵數‧而申敬禮。此復是於諸境所有普賢妙行‧發淨信力‧
由此信力‧發起禮敬。「一身頂禮其福尚大‧況以爾許身業禮敬‧其福尤大。」智軍阿闍黎
所釋也。
  意敬禮者‧「於一塵中」等一頌。謂於一一微塵之上‧皆有一切塵數諸佛安住菩薩
圍繞會中‧應發勝解‧隨念諸佛所有功德。
語敬禮者‧「各以一切」等一頌。謂於諸佛功德勝譽‧不可窮盡‧化一一身‧有無量首‧
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化一一首‧有無量舌‧以微妙音而稱讚之。此中音者‧即是讚辭‧其支分者‧謂因即是舌根‧
﹙此與漢文稍有出入﹚海者是繁多辭。
  供養支中‧有上供者‧「以諸最勝」等兩頌。最勝華者‧謂人天等處‧所有眾多希有散
華‧鬘謂配貫種種妙華。此二種中‧皆有一切或實或假。伎樂者‧謂諸樂具‧若弦若吹‧若打若
擊。塗香者‧謂妙香泥。勝傘蓋者‧謂諸傘中諸勝妙者。燈燭者‧謂香油等氣香‧光明及摩尼寶
有光明者。燒香者‧謂配眾香‧或唯一種所燒燃香。勝衣服者‧謂一切衣中最勝妙者。最勝香
者‧謂妙香水供為飲水‧以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者‧謂妙香末可撒可燒‧或積
為堆‧或畫壇場‧支配顏色形量高廣等妙高峰。聚者加於前文一切之後‧有眾多義及莊飾義
並種種義。
  無上供者‧「我以廣大」等一頌。言有上者‧謂世間供。此中乃是諸菩薩等‧神力所變
微妙供具。頌後二句‧於前一切不具足此二句義者悉應加之‧是說敬禮及諸供養所有等
起及其境界。﹙此與漢文稍有出入﹚
  悔罪支者‧「我昔所作」等一頌。依三毒因‧身等三事‧其罪自性謂我所作‧此復具有
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親自所作‧及教他作‧或於他作而發隨喜。總攝一切說「諸惡業」應念此等所有過患‧悔
先防後‧至心懺除‧則昔已作‧斷其增長‧諸未來者‧堵其相續。
  隨喜支者‧「十方一切」等一頌。隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜‧猶如貧者
獲得寶藏。
  勸請轉法輪支者‧「十方所有」等一頌。謂於十方剎土之中‧現證菩提‧獲得無著無
障礙智‧未經久時‧變爾許身‧勸請說法。智軍阿闍黎作「現證菩提」而為解釋。
  請住世支者‧「諸佛若欲」等一頌。謂於十方剎土之中‧諸欲示現般涅槃者‧為令發
起一切眾生究竟利益‧現前安樂‧故變無量身‧勸住佛剎微塵數劫‧不般涅槃。
  迴向支者‧「所有禮讚」等一頌。以上六支善‧表舉所有一切善根‧悉與一切有情共
同‧以猛利欲樂迴向令成大菩提因‧永無罄盡。如是了解此諸文義‧意不餘散‧具如文中所
說而行‧則能攝持無量德聚。此中禮敬‧供養‧勸請‧請住‧隨喜五者‧是為順緣積集資糧。悔者‧
是除違緣淨治罪障。隨喜支中一分‧於自造善‧修歡喜者‧亦是增長自所作善。其迴向者‧
是使積集淨治長養諸善‧雖極微少‧令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者‧終無窮盡‧總之
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攝於積集‧淨治‧增長無盡三事之中。
次令所緣明了顯現‧供曼陀羅‧應以猛利欲樂‧多返祈禱‧謂「維願加持‧從不恭敬善
知識起‧乃至執著二種我相‧所有一切顛倒分別‧速當滅除。從敬知識‧乃至通達無我真實‧
所有一切無顛倒心‧速當發起。及其內外一切障緣‧悉當寂滅。」
<b><s> 正行分二‧一總共修法‧二此處修法。  今初</s></b>
  所言修者。謂其數數於善所緣‧令心安住‧將護修習所緣行相。蓋從無始‧自為心所自
在‧心則不為自所自在。心復隨向煩惱等障‧而為發起一切罪惡。此修即是‧為令其心‧隨自
自在‧堪如所欲‧住善所緣。此復若隨‧任遇所緣‧即便修者‧則於所欲如是次第‧修習爾許善
所緣境‧定不隨轉。反於如欲善所緣境堪任安住‧成大障礙。若從最初令成惡習‧則終生善
行‧悉成過失。故於所修諸所緣境‧數量次第‧先須決定。次應發起猛利誓願‧謂如所定‧不令
修餘。即應具足憶念正知‧而正修習‧如所決定‧令無增減。
  此處修法者。先應思惟依止勝利速成佛等‧及不親近所有過患‧謂能引發現法後世
諸大苦等。次應多起防護之心。謂不容蓄‧分別尊長過失之心。隨自所知‧應當思惟‧戒定智
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慧聞等諸德。乃至自心未起清淨行相信時‧應恆修習。次應思惟如前經說‧於自已作當作
諸恩‧乃至未發誠敬而修。
  後時如何行者。應將所集眾多福善‧以猛利欲由普賢行願‧及七十願等‧迴向現時畢
竟諸可願處。如是應於晨起‧午前‧午後‧初夜‧四次修習。此復初修‧若時長久‧易隨掉沈自在
而轉。此若串習‧極難醫改‧故應時短‧次數增多。如云‧「有欲修心‧即便截止‧則於後次心欲
趣入。若不爾者‧見座位時‧即覺發嘔。」若待稍固‧時漸延長‧於一切中‧應離太急太緩加行
過失。由此能令障礙減少‧疲倦昏沈等亦當消滅。
  未修中間如何行者。總之雖有禮拜旋繞及讀誦等‧多可行事‧然今此中正主要者‧謂
於正修時勵力修已‧未修之間‧若於所修行相所緣‧不依念知‧任其逸散‧則所生德‧極其微
尠。故於中間應閱顯說此法經論‧數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣‧亦由多門淨治
所有違緣罪障。一切之根本‧應如所知‧勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心‧
及律儀戒‧積集資糧三法之上‧名為三合而引導者。
  復應學習四種資糧‧是易引發奢摩他道‧毘缽舍那道之正因‧所謂密護根門‧正知而
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行‧飲食知量‧精勤修習悎寤瑜伽‧於眠息時應如何行。
  初中有五。一以何防護者‧謂遍護正念及於正念起常委行。其中初者‧謂於防護根門諸
法‧數數修習令不忘失。二者謂於正念‧常恆委重而修習之。二何所防護者‧謂六種根。三從何防
護者‧謂從可愛及非可愛六種境界。四如何防護‧其中有二‧守護根者‧謂根境合‧起六識後‧意
識便於六可愛境六非愛境‧發生貪瞋‧應當勵力‧從彼諸境護令不生。即以六根而防護者‧
若於何境‧由瞻視等‧能起煩惱‧即於此境‧不縱諸根而正止息。其守護根者‧是於六境‧不取
行相‧不取隨好。若由忘念煩惱熾盛‧起罪惡心‧亦由防護而能止息。取行相者‧謂於非應觀
視色等‧正為境界‧或現在前‧即便作意彼等行相‧現前往觀。取隨好者‧謂於六識起後‧能引
貪瞋癡三之境‧意識執持‧或其境界‧雖未現前‧由從他聞‧分別彼等。五防護為何者‧謂從雜染
守護其意‧令住善性‧或無記性。此中所住無覆無記者‧謂威儀等時‧非是持心住善緣時。
  正知而行者有二‧何為所行事‧於彼行正知。初中有二‧謂五行動業及五受用業。其中
初五之身事業者‧謂若往赴所餘聚落餘寺院等‧若從彼還。眼事業者‧一若略睹‧謂無意為先‧見種種境。二若詳瞻‧謂動意為
先‧而有所見。一切支節業者‧謂諸支節‧若屈若伸。衣缽業
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者‧謂若受用及其受持三衣及缽。乞食業者‧謂飲食等。寺內五種受用業中‧身事業者‧若行
謂往經行處‧或往同法者所‧或為法故行經於道。若住謂住行處‧同法親教‧軌範尊重‧似尊
等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者‧謂若請受‧曾所未受‧十二分教‧分別了解。諸已
受者‧或自誦讀‧或為他說‧或為引發正精進故‧與他議論所有言說。意事業者‧謂諸默然‧若
於中夜而正眠臥‧若赴靜處‧思所聞義‧若以九心修三摩地‧若正勤修毘缽舍那‧或於熱季
極疲倦時‧於非時中起睡眠欲‧略為消遣。晝夜二業者‧謂於永日及初後夜‧不應睡眠‧此亦
顯示身語二業。言睡眠者‧顯示唯是夜間之業及是意業。
  於此十事正知行者‧謂隨發起若行動業‧或受用業‧即於此業先應住念‧不放逸行。
由彼二種所攝持故‧應以何相而正觀察‧如何方便而正觀察‧即以是相‧如是方便觀察正
知。此中復有四種行相‧初謂於其身事業等十種依處‧應以何相如何觀察‧即於是處以是
行相‧如是觀察‧譬如於其往返事業‧如律所說‧往返行儀‧正了知已‧即於其時正知現前‧行
如是事。二謂於其何種方所‧應以何相如何觀察‧即於是方‧以是行相如是觀察‧譬如行時‧
應先了知沽酒等處‧五非應行‧除此所餘是可行處‧於彼彼時‧安住正知。三謂於其何等時
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分‧應以何相如何觀察‧即於是時‧以如是相如是觀察‧譬如午前可赴聚落‧午後不可‧既了
知已‧即如是行‧爾時亦應安住正知。四於所有此諸事業‧應以何相如何觀察‧即應於其爾
所事業‧以如是相‧如是觀察‧譬如宣說行時應當極善防護而入他家‧所有此等行走學處‧
悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行‧悉應憶念‧了知其中‧應不應行‧於進止時‧一切皆
應安住正知‧謂我現前正行如是‧若進若止。若如是行‧則現法中不為罪染‧沒後亦不墮諸
惡趣‧諸道證德未獲得者‧即住能得正因資糧。
  此與密護根門二者‧如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事‧則能增長一
切善行‧非餘能等。特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地‧故應勤學。
  飲食知量者‧謂具四法。非太減少‧若太減少飢虛羸劣‧無勢修善‧故所食量‧應令未到
次日食時無飢損惱。非太多食‧若食太多‧令身沈重‧如負重擔‧息難出入‧增長昏睡‧無所堪
任‧故於斷惑全無勢力。相宜而食消化而食者‧依飲食起‧諸舊苦受‧悉當斷除‧諸新苦受皆
不生長。非染污心中量食者‧謂不起眾罪安樂而住。又於飲食愛著對治者‧謂依修習飲食
過患。過患有三‧由受用因所生過患者‧謂應思惟任何精妙色香味食‧為齒所嚼‧為涎所濕‧
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猶如嘔吐。由食消化所生過患者‧謂思所食至中夜分或後夜分‧消化之後‧生血肉等‧諸餘
一類變成大小便穢不淨‧住身下分。此復日日應須除遣‧及由依食生多疾病。由求飲食所
起過患‧此有五種‧由為成辦所生過患者‧謂為成辦食及食因‧遭寒熱苦‧多施劬勞。若不成
辦憂憾而苦‧設若成辦‧亦恐劫奪及損失故‧發起猛利精勤守護‧而受諸苦。親友失壞者‧謂
由此故‧雖父子等互相鬥諍。不知滿足者‧由於飲食愛增長故‧諸國王等互相陣戰‧領受非
一眾多大苦。無自在過失者‧諸食他食者‧為其主故‧與他鬥競‧受眾多苦。從惡行生者‧謂為
飲食‧飲食因故‧三業造罪‧臨命終時‧憶念其罪‧追悔而死‧沒後復當墮諸惡趣。雖乃如是‧然
亦略有少許勝利‧謂由飲食安住其身。若唯為此故‧依止飲食‧不應道理。故應善思而後受
用‧謂由身住‧我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故‧搾皮血肉而行惠施‧亦當
成辦彼等所願‧令得大果。又應憶念集學論說‧應當思念饒益施主‧及身中蟲‧現以財攝‧於
當來世‧當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利‧而受飲食。親友書亦云‧「應知飲食如醫
藥‧無貪瞋癡而近習‧非為憍故非慢故‧非壯唯為住其身。」
  精勤修習悎寤瑜伽‧於眠息時如何行者。親友書云‧「種性之主於永晝‧夜間亦過初
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後分‧眠時亦莫空無果‧具足正念於中眠。」此顯永日‧及其夜間初後二分‧若正修時‧若其
中間‧如所應行。故行坐時‧應從五蓋‧淨修其心‧令不唐捐‧如前已說。此與護根‧正知三中‧皆
具修時修後二法‧此中所說‧是修後者。眠睡現行是修後事‧故此莫令空無果。如何眠者‧謂
於永日及夜三分‧於初分中‧修諸善行‧過初分已至中分時‧應當眠息‧諸為睡眠所養大種‧
由須睡眠而增長故。若能如是長養其身‧於諸善品修二精進‧極有堪能‧極為利益。臨睡息
時‧應出房外‧洗足入內‧右脅而臥‧重疊左足於右足上‧猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者‧猶
如一切旁生之中‧獅力最大‧心高而穩‧摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽‧亦應由其大勢力等‧
伏他而住‧故如獅臥。餓鬼諸天‧及受欲人‧所有臥狀‧則不能爾。彼等一切悉具懈怠‧精進微
劣‧少伏他故。又有異門‧猶如獅子右脅臥者‧法爾令身‧能不緩散。雖睡沈已‧亦不忘念。睡不
濃厚。無諸惡夢。若不如是而睡眠者‧違前四種‧一切過失‧悉當生起。
  以何意樂睡眠有四‧光明想者‧謂應善取光明之相‧以其光心而睡眠之‧由是睡時心
無黑暗。念者‧謂聞思修諸善法義所成正念‧乃至未入熟睡之際‧應令隨逐。由此能令已睡
沈時等同未睡‧於彼諸法心多隨轉‧總之睡時亦能修諸善行。正知者‧謂由如是依止念時‧
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隨起煩惱即能了知‧斷除不受。起想有三‧初者謂一切種‧其心不應為睡所蔽‧應以精進所
攝之心‧驚懾而眠‧猶如傷鹿‧由此睡眠‧不甚沈重‧不越起時‧而能醒覺。二者謂作是念‧我今
應修‧佛所開許悎寤瑜伽‧為修此故‧應大勵力‧引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠
無增減。三者謂應作是思‧如我今日勤修悎寤‧及諸善法‧明日亦應如是勤修‧由是‧於善欲
樂相續‧雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行‧若能無罪‧具義而行‧現見能遮眾多無義
虛耗壽數故。如聖者無著引經‧如所決擇‧而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之
外‧加行‧正行‧完結‧中間諸應行者‧從此乃至毘缽舍那‧所修一切所緣行相‧皆如是行。已釋
中間所應行說。
  第二破除於此修軌邪執分別者。心未趣向聖言及釋諸大教典‧現教授者‧作如是言‧
正修道時‧不應於境數數觀察‧唯應止修‧若以觀慧數觀擇者‧是聞思時故。又諸分別‧是有
相執‧於正等覺‧為障礙故。此乃未達修行扼要‧極大亂說。莊嚴經論云‧「此依先聞‧如理作
意‧起修正作意‧真義境智生。」此說從其思所成慧‧如理作意‧所聞諸義‧修所成慧‧真義現
觀‧乃得起故。
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  故所應修者‧須先從他聞‧由他力故而發定解。次乃自以聖教正理‧如理思惟所聞諸
義‧由自力故而得決定。如是若由聞思決定‧遠離疑惑‧數數串習‧是名為修。故以數數觀察
而修‧及不觀察住止而修‧二俱須要。以於聞思所決擇義‧現見俱有不觀止住‧及以觀慧思
擇修故。是故若許一切修習皆止修者‧如持一麥說一切穀‧皆唯是此‧等同無異。復如聞所
成慧‧以聞為先‧思所成慧以思為先‧如是修所成慧‧亦應以修為先‧以其修慧從修成故。若
如是者‧則修所成慧前行之修‧即是修習思所成慧所決定義‧故說修慧從思慧生。以是若
有幾許多聞‧亦有爾多從此成慧‧此慧幾多其思亦多‧思惟多故從思成慧‧亦當不。如思
慧多‧則多修行‧修行多故‧則有眾多滅除過失‧引德道理。故諸經論‧皆說於修‧聞思最要。若
謂聞思所決擇者‧非為修故‧唯是廣闢諸外知解‧若正修時‧另修一種無關餘事‧如示跑處
另向餘跑‧則前所說悉無係屬‧亦是善破諸聖言中‧諸總建立三慧次第生起之理‧則其亂
說「趣無錯道‧不須多聞」亦成善說。未達此等扼要之相‧即是多習經典續部‧與一從來
未習教者‧於正修時‧二人所修‧全無多寡。又彼行者‧是執聞法及觀擇等以為過失‧諸惡軌
派令成堅固。是故串習聞思二慧所決定義‧雖非修成‧然許是修‧有何相違。若相違者‧則諸
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異生未得初禪未到定時‧應全無修。以欲地中‧除說已得入大地時‧由彼因緣‧可生修所成
慧之外‧餘於欲地無修所成‧對法論中數宣說故。故言修者‧應當了知‧如波羅蜜多釋論明
顯文句中云‧「所言修者‧謂令其意‧成彼體分‧或成彼事。」譬如說云修信修悲‧是須令意
生為彼彼。以是諸大譯師‧有譯修道‧有譯串習。如現觀莊嚴論云‧「見習諸道中。」蓋修習
二‧同一義故。
  又如至尊慈氏云‧「決擇分見道‧及於修道中‧數思惟稱量‧觀察修習道。」此說大乘
聖者修道‧尚有數數思惟‧稱量觀察。思擇此語‧則知若說將護與修二事相違‧是可笑處。
  如是如說修習淨信‧修四無量‧修菩提心‧修無常苦‧皆是數數思擇將護‧說名為修‧極
多無邊。入行論及集學論云‧「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第‧皆說為
修。集學論云‧「以如是故‧身受用福‧如其所應‧當恆修習‧捨護淨長。」此說身及受用善根
等三‧於一一中‧皆作捨護淨長四事‧說此一切皆名為修。故言修者‧不應執其範圍太小。
  又說一切分別是相執故‧障礙成佛‧棄捨一切觀察之修‧此為最下邪妄分別‧乃是支
那和尚堪布之規。破除此執‧於止觀時‧茲當廣說。又此邪執障礙敬重諸大教典‧以彼諸教
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所有義理‧現見多須以觀察慧而思擇故。諸思擇者‧亦見修時無所須故。又此即是聖教隱
沒極大因緣‧以見諸大經論非是教授‧心不重故。
  如是修道有思擇修‧及不思擇止修二種。然如何者思擇修耶‧及如何者止住修耶‧謹
當解釋。如於知識修習淨信。及修暇滿‧義大難得。死沒無常。業果。生死過患‧及菩提心。須思
擇修。謂於此等‧須能令心猛利‧恆常變改其意。此若無者‧則不能滅此之違品‧不敬等故。起
如是心‧唯須依賴數數觀察思擇修故。如於貪境‧若多增益可愛之相‧則能生起猛利之貪‧
及於怨敵‧若多思惟不悅意相‧則能生起猛利瞋恚‧是故修習此諸道者‧境相明顯不明皆
可‧然須心力猛利恆常‧故應觀修。
  若心不能住一所緣‧於一所緣‧為令如欲‧堪能住故‧修止等時‧若數觀察‧住心不生。故
於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
  又有未解此理者‧說凡智者唯應觀修‧凡孤薩黎唯應止修。此說亦非‧以此一一皆須
二故。雖諸智者‧亦須修習奢摩他等。諸孤薩黎‧於善知識‧亦須修習猛信等故。又此二種修
行道理‧於諸經藏及續藏中‧俱說多種‧須由觀察而修習者。若無觀修或是微少‧則不能生
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無垢淨慧‧道勝命根。慧縱略生‧亦不增長‧故於修道全無進步。道所修證最究竟者‧如敬母
阿闍黎云‧「慧中如遍智。」謂能無雜簡擇一切如所有性‧盡所有性‧即是慧故。
  是故於道幾許修習‧反有爾許重大忘念‧念力鈍劣‧簡擇取捨意漸遲鈍‧當知即是走
入錯道正因之相。
  又於三寶等功德差別‧若能多知‧依此之信亦多增長。若多了知生死過患‧故生眾多
厭患出離。若由多門‧能見解脫所有勝利‧故亦於此猛利希求。若多了解大菩提心‧及六度
等希有諸行‧則於此等諸不退信‧欲樂精進‧漸能增廣。如是一切皆依觀慧‧觀察經義修習
而起‧故諸智者應於此理‧引起定解‧他不能轉。
  諸於修理見解極狹者‧作如是言‧若以觀慧‧極多思擇而修習者‧則能障礙‧專注一緣
勝三摩地‧故不能成堅固等持。此當宣說。若謂其心於一所緣‧如其所欲‧堪能安住‧此三摩
地‧先未成辦現新修時‧若數觀擇眾多所緣‧定則不生。乃至其定未成以來‧於引定修‧唯應
止修‧亦是我許。若謂引發如是定前‧觀修眾多即許是此定障礙者‧是全未解大車釋論宣
說引發三摩地軌。謂如黠慧鍛師‧將諸金銀數數火燒‧數數水洗‧淨除所有一切垢穢‧成極
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柔軟堪能隨順。次作耳環等諸莊嚴具‧如欲而轉堪能成辦。如是先於煩惱隨惑及諸惡行‧
如在修習諸黑業果‧生死患等時中所說‧應以觀慧數數修習彼等過患‧令心熱惱‧或起厭
離‧以是作意如火燒金‧令意背棄諸黑惡品‧淨此諸垢。如在修習知識功德‧暇滿義大‧三寶
功德‧白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說‧以觀察慧數數修習此等功德‧令心潤澤‧或
令淨信。以此作意‧如水洗金‧令意趣向諸白淨品‧愛樂歡喜‧以白善法澤潤其心。
  如是成已‧隨所欲修若止若觀‧於彼屬意無大劬勞‧即能成辦。如是觀修‧即是成辦無
分別定勝方便故。如是亦如聖無著云‧「譬如黠慧鍛師或彼弟子‧若時為欲淨除金銀一
切垢穢‧於時時中火燒水洗‧柔軟隨順‧現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子‧
隨所了知‧順彼工巧以諸工具‧隨所欲樂妙莊嚴相‧皆能成辦。如是諸瑜伽師‧若時令心‧由
不趣向貪等垢穢‧而生厭離‧即能不趣染污憂惱。若時令心‧由於善品‧愛樂趣向‧即生歡喜。
次瑜伽師‧為令其心於奢摩他品‧或毘缽舍那品‧加行修習‧即於彼彼極能隨順‧極能安住‧
無動無轉‧如為成辦所思義故‧皆能成辦。」
  又能令心堅固安住‧一所緣境勝三摩地‧所有違緣要有二種‧謂沈及掉。是中若有猛
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利無間‧見三寶等功德之心‧則其沈沒極易斷除。以彼對治‧即是由見功德門中策舉其心。
定量諸師‧多宣說故。若有無間猛利能見無常苦等過患之心‧則其掉舉極易斷除。以掉舉
者‧是貪分攝散亂之心。能對治彼‧諸經論中‧讚厭離故。是故從於知識修信‧乃至淨修行心
以來‧若有幾許眾多熏修‧即有爾許速易成辦‧智者所喜妙三摩地。又非但止修‧即諸觀修‧
亦須遠離掉沈二過‧將護修習。此教授中諸大善巧先覺尊長‧隨授何等應時所緣‧為令於
其所緣法類‧起定解故‧由師教授‧引諸經論‧應時之義‧更以先覺語錄‧莊嚴環繞其心‧圓滿
講說。又如說云‧「若善說者為善聽者宣講演說‧如法會中所變心力‧暗中獨思難得生
起。」善哉‧誠然。故不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時‧修行時者。」即是計
執說眾多法與正修持‧二時相違之邪分別故。
  然能了解‧一切講說皆為修持者‧實屬少際。故能略攝所應修事‧亦可別書。
  能不能現一切至言皆教授者‧唯是於此修習道理‧獲與未獲決定知解‧隨逐而成。況
於法藏諸未學者‧縱於經咒廣大教典諸久習者‧至修道時‧現見多成自所學習經論對方。
此亦雖應廣為決擇‧然恐文繁故不多說。破於修理諸邪分別‧已廣釋訖。
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  今應顯示‧如前所說‧如理依止善知識之弟子‧尊重應當如何引導之次第。
<b><s> 第二依已如何修心之次第分二‧一於有暇身勸取心要‧二如何攝取心要之理。 初中分三‧一正
明暇滿‧二思其義大‧三思惟難得。 初中分二‧一閒暇‧二圓滿。  今初</s></b>
如攝功德寶云‧「由戒斷諸畜趣體‧及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇‧八無
暇者如親友書云‧「執邪倒見‧生旁生‧餓鬼‧地獄‧無佛教‧及生邊地懱戾車‧性為騃啞‧長壽
天。於隨一中受生已‧名為八無暇過患‧離此諸過得閒暇‧故當策勵斷生死。」此復若無四
眾遊行‧是謂一邊地。愚啞缺耳‧斷支節等名二根不具。妄執無有前世後世‧業果‧三寶‧是三邪見者。
無佛出世名四無佛教。四中初二及最後者‧不能了解應取應捨‧第三不能信解正法。三惡
趣者‧極難發生修法之心‧設少生起‧亦因苦逼不能修行。長壽天者‧親友書釋中說是無想及
無色天‧八無暇論中‧亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者‧對法中說‧於第四靜慮廣果
天中‧處於一分‧如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時‧餘心心所‧現行皆滅‧住多大劫。無
色聖人非是無暇‧故是生彼諸異生類‧以無善根修解脫道‧故是無暇。恆散欲天‧亦復如是‧
故說彼等亦名無暇。如親友書釋云‧「此八處中‧以無閒暇‧修作善品‧故名無暇。」
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  第二圓滿。分二‧五自圓滿者‧如云‧「人‧生中‧根具‧業未倒‧信處。」言生中者‧謂能生於
四眾弟子所遊之地。諸根具者‧謂非騃啞‧支節眼耳皆悉圓具。業未倒者‧謂未自作或教他
作無間之罪。信依處者‧謂信毘奈耶‧是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。此
五屬於自身所攝‧是修法緣‧故名自滿。五他圓滿者‧如云‧「佛降‧說正法‧教住‧隨教轉‧有他
具悲愍。」言佛降世或出世者‧謂經三大阿僧祇劫積集資糧‧坐菩提座現正等覺。說正法
者‧謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者‧謂從成佛乃至未示入般涅槃‧勝義正法‧可
現修證未壞滅故。法住隨轉者‧謂即如是證正法者‧了知有力能證如是正法眾生‧即如所
證‧隨轉隨順教授教誡。他悲愍者‧謂有施者‧及諸施主與衣服等。此五屬於他身所有‧是修
法緣‧故名他滿。聲聞地中所說前四他圓滿者‧現在不具。然說正法‧法教安住‧隨住法轉‧尚
有隨順堪為具足。
  第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故‧若未清淨修習正法‧僅為命存以來引樂
除苦而劬勞者‧旁生亦有‧故雖生善趣‧等同旁生。弟子書云‧「猶如象兒為貪著‧深阱邊生
數口草‧欲得無成墮險阬‧願現世樂亦如是。」
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  總之修行如是正法‧特若修行大乘道者‧任隨一身不為完具‧須得如前所說之身。如
弟子書云‧「善逝道依將成導眾生‧廣大心力人所獲得者‧此道非天龍得非非天‧妙翅持
明似人腹行得。」入胎經亦云‧「雖生人中‧亦具如是無邊眾苦‧然是勝處‧經俱胝劫亦難
獲得。諸天臨沒時‧諸餘天云‧願汝生於安樂趣中‧其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為
願處故。又有欲天‧昔人世時‧由其修道習氣深厚‧堪為新證見諦之身‧然上界身‧則定無新
得聖道者。如前所說‧欲天亦多成無暇處‧故於最初修道之身‧人為第一。此復俱盧洲人‧不
堪為諸律儀所依‧故讚三洲之身‧其中尤以贍部洲身‧為所稱歎。是故應當作是思惟‧我今
獲得如是妙身‧何故令其空無果利。我若令此空無利者‧更有何事較此自欺‧較此愚蒙‧而
為重大。曾數馳奔諸惡趣等無暇險處‧一次得脫‧此若空耗仍還彼處者‧我似無心‧如被明
咒之所蒙蔽‧由此等門應數數修。如聖勇云‧「得何能下種‧度生死彼岸‧妙菩提勝種‧勝於
如意珠‧功德流諸人‧誰令此無果。」入行論亦云‧「得如是暇已‧我若不修善‧無餘欺過此‧
亦無過此愚。若我解是義‧愚故仍退屈‧至臨命終時‧當起大憂惱。若難忍獄火‧常燒我身者‧
粗猛惡作火‧定當燒我心。難得利益地‧由何偶獲得‧若我如有知‧仍被引入獄‧如受咒所蒙‧
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我於此無心‧何蒙我未知‧我心有何物。」敦巴亦謂慬哦瓦云‧「憶念已得暇滿人身乎。」
慬哦亦於每次修時‧必誦一遍入中論頌中‧「若時自在轉順住‧設不於此自任持‧墮險成
他自在轉‧後以何事從彼出。」而為心要‧應如是學。如其觀待畢竟義大‧如是觀待現時亦
然。謂增上生中‧自身受用眷屬圓滿之因‧布施持戒及忍辱等‧若以此身易能成辦‧此諸道
理亦應思惟。如是觀待若增上生‧若決定勝‧義大之身‧若不晝夜殷勤勵力此二之因‧而令
失壞‧如至寶洲空手而返‧後世亦當匱乏安樂‧莫得暇身。若不得此‧眾苦續生‧更有何事較
此欺誑‧應勤思惟。如聖勇云‧「若眾善富人‧由無量劫得‧愚故於此身‧未略集福藏‧彼等趣
他世‧難忍憂惱室‧如商至寶洲‧空手返自家‧無十善業道‧後亦不能得‧不得人唯苦‧如何能
受樂‧他欺無過此‧無過此大愚。」如是思後‧當發極大取心要欲。如入行論云‧「與此工價
已‧令今作我利‧於此無恩利‧不應與一切。」又云‧「由依人身筏‧當度大苦流‧此筏後難得‧
愚莫時中眠。」又如博朵瓦喻法中云‧「蟲禮騎野馬‧藏魚梅烏食。」應如是思‧發起攝取
心要欲樂。
  第三思惟極難得者。如是暇身如事教中說‧「從惡趣死復生彼者‧如大地土‧從彼死
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沒生善趣者‧如爪上塵。從二善趣死生惡趣者‧如大地土‧從彼沒已生善趣者‧如爪上塵。」
故從善趣惡趣二俱難得。若作是念‧彼由何故如是難得‧如四百頌云‧「諸人多受行‧非殊
勝善品‧是故諸異生‧多定往惡趣。」謂善趣人等‧亦多受行十不善等‧非勝妙品‧由是亦多
往惡趣故。又如於菩薩所‧起瞋恚心‧一一剎那‧尚須經劫住阿鼻獄。況內相續現有往昔多
生所造眾多惡業‧果未出生‧對治未壞‧豈能不經多劫住惡趣耶。如是若能決定淨治往昔
所造惡趣之因‧防護新造‧則諸善趣雖非希貴‧然能爾者‧實極稀少。若未如是修則定往惡
趣。既入惡趣則不能修善‧相續為惡‧故經多劫‧雖善趣名亦不得聞‧故極難得。入行論云‧「
我以如是行‧且不得人身‧人身若不得‧唯惡全無善。若時能善行‧然我不作善‧惡趣苦蒙蔽‧
爾時我何為。未能作諸善‧然已作眾惡‧經百俱胝劫‧不聞善趣名。是故薄伽梵‧說人極難得‧
如龜項趣入‧海漂軛木孔。雖剎那作罪‧尚住無間劫‧況無始生死‧作惡豈善趣。」若作是念‧
由受惡趣苦盡昔惡業已‧仍可生樂趣‧故非難脫也。即受彼苦之時‧時時為惡‧從惡趣沒後‧
仍須轉惡趣‧故難脫離。如云‧「非唯受彼已‧即便能脫離‧謂正受彼時‧復起諸餘惡。」如是
思惟難得之後‧應作是念‧而發欲樂攝取心要。謂若使此身為惡行者‧是徒耗費‧應修正法
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而度時期。如親友書云‧「從旁生出得人身‧較龜處海遇軛木‧孔隙尤難故大王‧應行正法
令有果。若以眾寶飾金器‧而用除棄吐穢等‧若生人中作惡業‧此極愚蒙過於彼。」弟子書
中亦云‧「得極難得人身已‧應勤修證所思義。」此又如大瑜伽師謂慬哦云‧「應略休
息。」答云‧「實當如是‧然此暇滿‧實為難得。」又如博朵瓦云‧「如昔坌宇有一雕房‧名瑪
卡喀‧甚為壯麗‧次為敵人所劫‧經久失壞。有一老人因此房故‧心極痛惜‧後有一次聞說其
房為主所得‧自不能走‧憑持一矛逶迤而至‧如彼喜曰‧今得瑪卡喀‧寧非夢歟。今得暇滿‧亦
應獲得如是歡喜‧而修正法。」乃至未得如是心時‧應勤修學。
  如是若於暇身‧能發一具相取心要之欲樂‧須思四法。其中須修行者‧謂一切有情‧皆
唯愛樂而不愛苦‧然引樂除苦亦唯依賴於正法故。能修行者‧謂外緣知識‧內緣暇滿‧悉具
足故。此復必須現世修者‧現世不修‧次多生中‧暇滿之身極難得故。須於現在而修行者‧謂
何日死‧無決定故。其中第三‧能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行‧
然於前前諸年月日‧不起修行‧而念後後修行‧亦可不趣懈怠。總攝此二為應速修‧作三亦
可。是則念死亦與此係屬‧然恐文繁至下當說。
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  如是若由種種門中正思惟者‧變心力大‧故應思惟如前所說。若不能者則應攝為‧如
何是為暇滿體性‧現竟門中利大道理‧因果門中難得道理。隨所相宜從前說中‧取而修習。
其中因門難獲得者‧謂僅總得生於善趣‧亦須戒等修一淨善‧特若獲得暇滿具足‧則須淨
戒而為根本‧施等助伴‧無垢淨願為結合等眾多善根。現見修積如是因者‧極為希少‧比此
而思善趣身果‧若總若別‧皆屬難得。由果門中難獲得者‧觀非同類諸惡趣眾‧僅得善趣‧亦
屬邊際‧觀待同類諸善趣眾‧殊勝暇身極屬希少。如格喜鐸巴云‧「殷重修此‧餘一切法由
此引生。」故應勵力。
<b>菩提道次第廣論卷二終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷三</b>
<b><s> 第二如何取心要之理分二‧一於道總建立發決定解‧二正於彼道取心要之理。 初中分二‧一
三士道中總攝一切至言之理‧二顯示由三士門如次引導之因相。  今初</s></b>
  佛初發心‧中集資糧‧最後現證圓滿正覺‧一切皆是為利有情‧故所說法一切亦唯為
利有情。如是所成有情利義‧略有二種‧謂現前增上生及畢竟決定勝。其中依於成辦現前
增上生事‧盡其所說‧一切皆悉攝入下士‧或共下士所有法類。殊勝下士者‧是於現世不以
為重‧希求後世善趣圓滿‧以集能往善趣因故。道炬論云‧「若以諸方便‧唯於生死樂‧希求
自利義‧知彼為下士。」決定勝中‧略有二種‧謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依
諸聲聞乘及獨覺乘‧盡其所說一切皆悉攝入中士‧或共中士所有法類。中士夫者‧謂發厭
患一切諸有‧為求自利‧欲得度出三有解脫‧以趣解脫方便之道三種學故。道炬論云‧「背
棄諸有樂‧遮惡業為性‧若唯求自靜‧說名中士夫。」如覺所造攝行炬論云‧「尊長佛說
依‧密咒度彼岸‧能辦菩提故‧此當書彼義。」謂修種智方便有二‧謂密咒大乘及波羅蜜多
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大乘。此二攝入上士法類。上士夫者‧謂由大悲自在而轉‧為盡有情一切苦故‧希得成佛學
習六度及二次第等故。道炬論云‧「由達自身苦‧若欲正盡除‧他一切苦者‧是為勝士夫。」
此士所修菩提方便‧謂波羅蜜多及咒‧下當廣說。
  三士之名‧攝決擇曰‧「復有三士‧謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦
有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下‧第二為中‧
第三為勝。」與此義同‧復說多種上中下士建立道理。如道炬所說‧世親阿闍黎於俱舍釋
中‧亦說三士之相。下士夫中‧雖有二類‧謂樂現法及樂後世。此是第二‧復須趣入增上生無
謬方便。
<b><s> 第二顯示由三士門如次引導之因相分二‧一顯示何為由三士道引導之義‧二如是次第引導
 之因相。  今初</s></b>
  如是雖說三士‧然於上士道次第中‧亦能攝納餘二士道無所缺少‧故彼二種是大乘
道或分或支。馬鳴阿闍黎所造‧修世俗菩提心論云‧「無害與諦實‧與取及梵行‧捨一切所
執‧此是善趣行。遍觀生死苦‧斷故修諦道‧斷除二種罪‧此是寂靜行。亦應取此等‧是出離道
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支。由達諸法空‧生悲眾生流‧無邊巧便行‧是勝出離行。」是故此中非導令趣‧唯以三有之
樂‧為所欲得下士夫道‧及為自利唯脫生死‧為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道‧作上
士道引導前行‧為修上士道之支分。
  是故若發如前所說取心要欲‧取心要之法‧如中觀心論云‧「誰不將無堅‧如蕉沫之
身‧由行利他緣‧修須彌堅實。上士具悲故‧將剎那老死‧病根本之身‧為他安樂本。具正法炬
時‧斷八無暇暇‧應以上士行‧令其有果利。」謂應念云‧我身無實‧如蕉如沫‧眾病巢穴‧老等
眾苦所出生處‧應以上士所有現行度諸晝夜‧令其不空而趣大乘。
  若爾理應先從上士引導‧云何令修共下中耶。謂修此二所共之道‧即上士道發起前
行‧此中道理後當宣說。
<b><s> 第二如是次第引導之因相分二‧一正明因相‧二所為義。  今初</s></b>
  轉趣大乘能入之門者‧謂即發心於勝菩提。若於相續中生起此心‧如入行論云‧「若
發大心剎那頃‧繫生死獄諸苦惱‧應說是諸善逝子。」謂即獲得佛子之名‧或菩薩名‧其身
即入大乘之數。若退此心‧亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者‧須以眾多方便勵力令
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發。然發此心須先修習發心勝利‧令於勝利由於至心勇悍增廣。及須皈依七支願行。是能
開示菩薩道次最勝教典‧集學處論及入行論中所說。
  如是所說勝利略有二種‧謂諸現前及畢竟勝利。初中復二‧謂不墮惡趣及生善趣。若
發此心能淨宿造眾多惡趣之因‧能斷當來相續積集。諸善趣因‧先已作者‧由此攝故‧增長
廣大‧諸新作者‧亦由此心為等起故‧無窮盡際。畢竟利義者‧謂諸解脫及一切種智‧亦依此
心易於成辦。若於現時畢竟勝利‧先無真實欲得樂故‧雖作是言‧此諸勝利從發心生‧故應
勵力發起此心。亦唯空言。觀自相續‧極明易了。若於增上生及決定勝‧二種勝利發欲得者‧
故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利‧發欲得已‧趣修具有勝利之心者‧則須
發起此心根本大慈大悲。此復若思‧自於生死安樂匱乏‧眾苦逼惱‧流轉道理‧身毛全無‧若
動若轉‧則於其他有情流轉生死之時‧樂乏苦逼‧定無不忍。入行論云‧「於諸有情先‧如是
思自利。夢中尚未夢‧何能生利他。」故於下士之時‧思惟自於諸惡趣中‧受苦道理。及於中
士之時‧思惟善趣‧無寂靜樂‧唯苦道理。次於親屬諸有情所‧比度自心‧而善修習‧即是發生
慈悲之因。菩提之心從此發生。故修共同中下心者‧即是生起真菩提心所有方便‧非是引
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導令趣餘途。如是又於彼二時中‧思惟皈依及業果等‧多門勵力‧集福淨罪‧如其所應‧即菩
提心之前行‧修治相續之方便‧七支行願及皈依等。故應了知此等即是發心方便。此中下
中法類‧即是發無上菩提心支分之道理‧尊重亦當善為曉喻‧弟子於此應獲定解。每次修
時當念此義‧修菩提心發生支分‧極應愛重。若不爾者‧則此諸道與上士道別別無關。乃至
未至實上士道‧於菩提心未得定解‧而成此心發生障礙‧或於此間失大利義‧故於此事應
殷重修。如是修習中下之道及善修習‧如上士時所說道已‧於相續中‧隨力令生真菩提心。
次為此心極堅固故‧應以不共皈依為先而受願軌。由願儀軌正受持已‧於諸學處應勵力
學。次應多修欲學之心‧謂欲學習六度四攝菩薩行等。若由至心起欲學已‧定受行心清淨
律儀。次應捨命莫令根本罪犯染著。餘中下纏及諸惡作‧亦應勵力莫令有染‧設若有犯‧亦
應由於如所宣說‧出犯門中‧善為淨治。次應總學六到彼岸‧特為令心於善所緣‧堪能隨欲
而安住故‧應善學習止體靜慮。道炬論說‧為發通故‧修奢摩他者‧僅是一例‧覺於餘處亦
說為發毘缽舍那‧故為生觀亦應修止。
  次為斷執二我縛故‧以見決定無我空義。次應將護無謬修法‧成辦慧體毘缽舍那。如
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道炬釋說‧除修止觀‧學習律儀學處以下‧是為戒學。奢摩他者‧是三摩地‧或為心學。毘缽舍
那‧是為慧學。復次奢摩他下是方便分‧福德資糧‧依世俗諦所有之道‧廣大道次。發起三種
殊勝慧者‧是般若分‧智慧資糧‧依勝義諦甚深道次。應於此等次第決定‧數量決定‧智慧方
便僅以一分不成菩提‧發大定解。
  由如是理‧欲過諸佛功德大海‧佛子鵝王是由雙展‧廣大方便‧圓滿無缺‧世俗諦翅‧善
達二種‧無我真實勝義諦翅‧乃能超過。非是僅取道中一分‧如折翅鳥所能飛越。如入中論
云‧「真俗白廣翅圓滿‧鵝王列眾生鵝前‧承善風力而超過‧諸佛德海第一岸。」
  如是以諸共道淨相續已‧決定應須趣入密咒。以若入密速能圓滿二資糧故。設若過
此非所能堪‧或由種性功能羸劣‧不樂趣者‧則應唯將此道次第‧漸次增廣。
 若入密咒者‧則依知識法勝出前者‧依咒所說應當隨行‧以總一切乘‧特密咒中‧珍重
宣說故。次以根源清淨續部‧所出灌頂成熟身心。爾時所得一切三昧耶及律儀‧應寧捨命
如理護持。特若受其根本罪染‧雖可重受‧然相續已壞‧功德難生‧故應勵力‧莫令根本罪犯
染著。又應勵防諸支罪染‧設受染者‧亦應悔除‧防止令淨‧以三昧耶及諸律儀‧是道本故。
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  次於續部‧若是下部有相瑜伽‧若是上部生次瑜伽‧隨其一種善導修學。此堅固已‧若
是下部無相瑜伽‧或是上部滿次瑜伽‧隨於其一應善修學。 
  道炬論說‧如是建立道之正體‧故道次第亦如是導‧大覺師‧於餘論中亦嘗宣說。攝
修大乘道方便論云‧「欲得不思議‧勝無上菩提‧賴修菩提故‧樂修為心要。已得極難得‧圓
滿暇滿身‧後極難獲故‧勤修令不空。」又云‧「如犯從牢獄‧若有能逃時‧與餘事非等‧速從
彼處逃。此大生死海‧若有能度時‧與餘事非等‧應當出有宅。」又云‧「皈依增上戒‧及住願
根本‧應受菩薩律‧漸隨力如理‧修行六度等‧菩薩一切行。」又云‧「方便慧心要‧修止觀瑜
伽。」定資糧品亦云‧「先固悲力生‧正等菩提心‧不著有報樂‧背棄諸攝持。圓滿信等財‧敬
師等於佛‧具師教律儀‧善勤於修習。瓶密諸灌頂‧由尊重恩得‧行者身語心‧清淨成就器。由
圓滿定支‧所生資糧故‧速當得成就‧是住密咒規。」
  第二所為義者‧若中下士諸法品類‧悉是上士前加行者‧作為上士道次足矣‧何須別
立共中下士道次名耶。別分三士而引導者‧有二大義‧一為摧伏增上我慢‧謂尚未起共同
中下士夫之心‧即便自許我是大士。二為廣益上中下心‧廣饒益之理者‧謂上二士夫‧亦須
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希求得增上生及其解脫。故於所導上中二類補特伽羅‧教令修習此二意樂‧無有過失‧起
功能故。若是下品補特伽羅‧雖令修上‧既不能發上品意樂‧又棄下品俱無成故。
  復次為具上善根者‧開示共道‧令其修習‧此諸功德‧或先已生‧若先未生‧速當生起。若
生下下‧可導上上‧故於自道非為迂緩。須以次第引導心者‧陀羅尼自在王請問經中‧以黠
慧寶師漸磨摩尼法喻合說‧恐文太繁‧故不多錄。
  龍猛依怙亦云‧「先增上生法‧決定勝後起‧以得增上生‧漸得決定勝。」此說增上生
道及決定勝道‧次第引導。聖者無著亦云‧「又諸菩薩為令漸次集善品故‧於諸有情‧先審
觀察。知劣慧者‧為說淺法‧隨轉粗近教授教誡。知中慧者‧為說中法‧隨轉處中教授教誡。知
廣慧者‧為說深法‧隨轉幽微教授教誡。是名菩薩於諸有情次第利行。」聖天亦於攝行炬
論‧成立先須修習到彼岸乘意樂‧次趣密咒漸次道理。攝此義云‧「諸初業有情‧轉趣於勝
義‧正等覺說此‧方便如梯級。」四百論中‧亦說道次極為決定‧「先遮止非福‧中間破除我‧
後斷一切見‧若知為善巧。」此說道有決定次第。敬母善巧阿闍黎亦云‧「如淨衣染色‧先
以施等語‧善法動其心‧次令修諸法。」月稱大阿闍黎‧亦引此教為所根據‧成立道之次第
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決定。現見於道引導次第‧諸修行者‧極應珍貴‧故於此理‧應當獲得堅固定解。
<b><s> 第二正取心要分三‧一於共下士道次修心‧二於共中士道次修心‧三於上士夫道次修心。 初中
分三‧一正修下士意樂‧二發此意樂之量‧三除遣此中邪執。 初中分二‧一發生希求後世之心‧二依
止後世安樂方便。 初中分二‧一思惟此世不能久住憶念必死‧二思惟後世當生何趣二趣苦
樂。 初中分四‧一未修念死所有過患‧二修習勝利‧三當發何等念死之心‧四修念死理。  今初</s></b>
如是於其有暇身時‧取心藏中有四顛倒‧於諸無常執為常倒‧即是第一損害之門。其
中有二‧謂粗及細‧於其粗劣死無常中‧分別不死是損害門。此復僅念今後邊際‧定當有死‧
雖皆共有‧然日日中‧乃至臨終皆起是念‧今日不死‧今亦不死‧其心終執不死方面。若不作
意此執對治‧被如是心之所蓋覆‧便起久住現法之心。於此時中‧謂須如是如是眾事‧數數
思惟‧唯於現法‧除苦引樂‧所有方便‧不生觀察後世‧解脫‧一切智等大義之心‧故不令起趣
法之意。設有時趣聞思修等‧然亦唯為現法利故‧令所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬
而轉‧故未糅雜惡趣因者‧極為希貴。
  設能緣慮後世而修‧然不能遮後時漸修延緩懈怠‧遂以睡眠昏沈雜言飲食等事‧散
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耗時日‧故不能發廣大精勤‧如理修行。
  如是由希身命久住所欺誑故‧遂於利養恭敬等上‧起猛利貪。於此障礙‧或疑作礙‧起
猛利瞋。於彼過患蒙昧愚癡。由利等故‧引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。
復由此故‧於日日中漸令增長‧諸有勝勢‧能引惡趣猛利大苦‧身語意攝十種惡行‧無間隨
近‧謗正法等諸不善業。又令漸棄能治彼等‧善妙宣說甘露正法‧斷增上生及決定勝所有
命根。遭死壞已‧為諸惡業引導‧令赴苦痛粗猛‧炎燒非愛諸惡趣處‧何有過此暴惡之門。四
百論亦云‧「若有三世主‧自死無教者‧彼若安然睡‧豈有暴於此。」入行論亦云‧「須棄一
切走‧我未如是知‧為親非親故‧作種種罪惡。」
  第二修習之勝利者。謂若真起隨念死心‧譬如決斷今明定死‧則於正法稍知之士‧由
見親屬及財物等不可共往‧多能任運遮彼貪愛‧由施等門樂取堅實。如是若見為求利敬
及名稱等世間法故‧一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳‧全無心實‧是欺誑處‧便能遮止諸罪惡
行。由其恆常殷重精進‧修集皈依及淨戒等諸微妙業‧遂於無堅身等諸事取勝堅實。由是
自能昇勝妙位‧亦能於此導諸眾生‧更有何事義大於此。是故經以多喻讚美‧大般涅槃經
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云‧「一切耕種之中‧秋實第一‧一切跡中‧象跡第一‧一切想中‧無常死想是為第一‧由是諸
想能除三界一切貪欲‧無明‧我慢。」如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎‧是能轉趣頓
辦一切勝妙大門‧如是等喻而為讚美。集法句中亦云‧「應達此身如瓦器‧如是知法等陽
燄‧魔花刄劍於此折‧能趣死王無見位。」又云‧「如見衰老及病苦‧並見心離而死亡‧勇士
能斷如牢家‧世庸豈能遠離欲。」總之能修士夫義時‧唯是得此殊勝暇身期中‧我等多是
久住惡趣‧設有少時暫來善趣‧亦多生於無暇之處‧其中難獲修法之時。縱得一次堪修之
身‧然未如理修正法者‧是由遇此且不死心‧故心執取不死方面‧是為一切衰損之門。其能
治此憶念死者‧即是一切圓滿之門。故不應執‧此是無餘深法可修習者之所修持‧及不應
執‧雖是應修然是最初僅應略修‧非是堪為恆所修持。應於初中後三須此之理‧由其至心
發起定解而正修習。
  第三當發何等念死心者。若由堅著‧諸親屬等增上力故‧恐與彼離起怖畏者‧乃是於
道全未修習畏死之理‧此中非是令發彼心。若爾者何‧謂由惑業增上所受一切之身‧皆定
不能超出於死。故於彼事雖生怖懼‧暫無能遮。為後當來世間義故‧未能滅除諸惡趣因‧未
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能成辦增上生因‧決定勝因‧即便沒亡而應恐怖。若於此事思惟怖畏‧則於此等有可修作‧
能令臨終無所怖畏。若未成辦如是諸義‧總之不能脫離生死‧特當墮落諸惡趣故‧深生畏
懼‧臨終悔惱。本生論云‧「雖勵不能住‧何事不可醫‧能作諸怖畏‧其中有何益。如是若觀世
法性‧諸人作罪當憂悔‧又未善作諸妙業‧恐於後法起諸苦‧臨終畏懼而蒙昧。若何能令我
意悔‧我未憶作如是事‧復善修作白淨業‧安住正法誰畏死。」四百論中亦云‧「思念我必死
‧若誰有決定‧此棄怖畏故‧豈畏於死主。」故若數數思惟無常‧念身受用定當速離‧則能
遮遣‧希望不離彼等愛著。由離此等所引憂惱增上力故‧怖畏死沒皆不得生。
<b><s> 第四如何修念死者。謂應由於三種根本‧九種因相‧三種決斷門中修習。此中有三‧一思決定
死‧二思惟死無定期‧三思惟死時除法而外‧餘皆無益。</s></b>
  初出中分三。思惟死主決定當來‧此復無緣能令卻退者。謂任受生何等之身‧定皆有死‧
無常集云‧「若佛若獨覺‧若諸佛聲聞‧尚須捨此身‧何況諸庸夫。」任住何境‧其死定至者‧
即彼中云‧「住於何處死不入‧如是方所定非有‧空中非有海中無‧亦非可住諸山間。」前
後時中諸有情類‧終為死摧等無差別‧即如彼云‧「盡其已生及當生‧悉捨此身而他往‧智
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者達此悉滅壞‧當住正法決定行。」於其死主逃不能脫‧非以咒等而能退止‧如教授勝光
大王經云‧「譬如若有四大山王‧堅硬隱固成就堅實‧不壞不裂無諸隕損‧至極堅強純一
實密。觸天磨地從四方來‧研磨一切草木本幹及諸枝葉‧並研一切有情有命諸有生者‧非
是速走易得逃脫‧或以力退‧或以財退‧或以諸物及咒藥等易於退卻。大王‧如是此四極大
怖畏來時‧亦非於此速走能逃‧或以力退‧或以財退‧或以諸物及咒藥等易於退卻。何等為
四‧謂老病死衰。大王‧老壞強壯‧病壞無疾‧衰壞一切圓滿豐饒‧死壞命根。從此等中‧非是速
走易得逃脫‧或以力退或以財退‧或以諸物及咒藥等易於靜息。」迦摩巴云‧「現須畏死‧
臨終則須無所恐懼。我等反此‧現在無畏‧至臨終時‧用爪抓胸。」
  思惟壽無可添‧無間有減者。如入胎經云‧「若於現在善能守護‧長至百年或暫存
活。」極久邊際僅有爾許‧縱能至彼‧然其中間壽盡極速。謂月盡其年‧日盡其月‧其日亦為
晝夜盡銷。此等復為上午等時而漸銷盡‧故其壽命總量短少。此復現見多已先盡‧所餘壽
量‧雖剎那許亦無可添‧然其損減‧則遍晝夜無間有故。入行論云‧「晝夜無暫停‧此壽恆損
減‧亦無餘可添‧我何能不死。」此復應從眾多喻門‧而正思惟。謂如織布‧雖織一次僅去一
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縷‧然能速疾完畢所織。為宰殺故‧如牽所殺羊等步步移時‧漸近於死。又如江河猛急奔流‧
或如險岩垂注瀑布‧如是壽量‧亦當速盡。又如牧童持杖驅逐‧令諸畜類‧無自主力而赴其
所‧其老病等‧亦令無自在引至死前。此諸道理‧應由多門而勤修習。如集法句云‧「譬如舒
經織‧隨所入緯線‧速窮緯邊際‧諸人命亦爾。如諸定被殺‧隨其步步行‧速至殺者前‧諸人命
亦爾。猶如瀑流水‧流去無能返‧如是人壽去‧亦定不回還。艱勞及短促‧此復有諸苦‧唯速疾
壞滅‧如以杖畫水。如牧執杖驅‧諸畜還其處‧如是以老病‧催人到死前。」如傳說大覺行
行至水岸‧謂「水淅淅流‧此於修無常極為便利。」說已而修。大遊戲經亦以多喻宣說‧「三
有無常如秋雲‧眾生生死等觀戲‧眾生壽行如空電‧猶崖瀑布速疾行。」又如說云‧「若有
略能向內思者‧一切外物‧無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思‧若數數思能引定解‧
若略思惟‧便言不生‧實無利益。如迦摩巴云‧「說思已未生‧汝何時思‧晝日散逸‧夜則昏睡‧
莫說妄語。」非但壽邊為死所壞‧而趣他世‧即於中間行住臥三‧隨作何事‧全無不減壽量
之時。首從入胎‧即無剎那而能安住‧唯是趣向他世而行‧故於中間生存之際‧悉被老病使
者所牽‧唯為死故導令前行。故不應計於存活際‧不趣後世安住歡喜‧譬如從諸高峰墮時‧
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未至地前空墜之際‧不應歡樂。此亦如四百頌釋引經說云‧「人中勇識如初夜‧安住世間
胎胞中‧彼從此後日日中‧全無暫息趣死前。」破四倒論亦云‧「如從險峰墮地壞‧豈於此
空受安樂‧從生為死常奔馳‧有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。
  思於生時亦無閒暇修行妙法‧決定死者。謂縱能至如前所說‧爾許長邊‧然亦不應執
為有暇。謂無義中先已耗去眾多壽量‧於所餘存‧亦由睡眠分半度遷‧又因散亂徒銷非一‧
少壯遷謝至衰耄時‧身心力退‧雖欲行法‧然亦無有勤修之力‧故能修法時實為少許。入胎
經云‧「此中半數為睡覆蓋‧十年頑稚‧念年衰老‧愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅‧從身所生
多百疾病‧其類非一亦能斷滅。」破四倒論亦云‧「此諸人壽極久僅百歲‧此復初頑後老
徒銷耗‧睡病等摧令無可修時‧住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云‧「六十年中‧除去身
腹睡眠疾病‧餘能修法‧尚無五載。」
  如是現法一切圓滿‧於臨死時唯成念境‧如醒覺後‧念一夢中所受安樂。若死怨敵定
當到來‧無能遮止‧何故愛著現法欺誑。如是思已‧多起誓願‧決斷必須修行正法。如本生論
所說而思‧「嗟呼世間惑‧匪堅不可喜‧此姑姆達會‧亦當成念境。眾生住於如是性‧眾生無
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畏極希有‧死主自斷一切道‧全無怖懼歡樂行。現有老病死作害‧大勢怨敵無能遮‧定赴他
世苦惱處‧誰有心知思愛此。」迦尼迦書中亦云‧「無悲愍死主‧無義殺士夫‧現前來殺害‧
智誰放逸行。故此極勇暴‧猛箭無錯謬‧乃至未射放‧當勤修自利。」
第二思惟死無定期者。謂今日已後‧百年以前‧其死已定。然此中間‧何日而來‧亦無定
期‧即如今日‧謂死不死‧俱不決定。然心應執死亡方面‧須發今日定死之心。以念今日決定
不死‧或多分不死‧其心則執不死方面‧便專籌備久住現法‧不能籌備後世之事。於此中間
為死所執‧須帶憂悔而沒亡故。若日日中籌備死事‧則多成辦他世義利。縱不即死‧造作此
事亦為善哉。若即死者‧則此尤其是所必須。譬如自有能作猛利損害大敵‧從此時期至彼
時期‧知其必至‧然未了知何日到來‧須日日中作其防慎。
  若日日中‧能起是念‧今日必死‧下至能念多分是死‧則能修作‧所當趣赴後世義利‧不
更籌備住現世間。若未生起如此意樂‧於現世間見能久住‧便籌備此‧而不修作後世義利。
譬如若念久住一處‧則計設備住彼所須‧若念不住當他往者‧則當備作所趣之事。故日日
中‧定須發起必死之心。
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  此中分三。思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定‧諸餘處者‧各各於自能住壽量雖
無決定‧然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準‧劫初壽數‧經無量年‧今後須以滿十歲為
壽長際‧即於現在老幼中年‧於何時死‧皆無定故。如是亦如俱舍論云‧「此中壽無定‧末十
初無量。」集法句云‧「上日見多人‧下日有不見‧下日多見者‧上日有不見。」又云‧「若眾
多男女‧強壯亦歿亡‧何能保此人‧尚幼能定活。一類胎中死‧如是有產地‧又有始能爬‧亦有
能行走。有老有幼稚‧亦有中年人‧漸次當趣沒‧猶如墮熟果。」應當作意所見所聞‧若諸尊
重或友伴等‧壽未究竟‧忽由內外死緣‧未滿心願而死。念我亦定是如是法‧應數思惟‧應令
發生必死之心。
  思惟死緣極多‧活緣少者。謂於此命有多違害。謂諸有心及諸無心‧若諸魔屬‧人非人
等眾多違害及旁生類損此身命‧亦有多種。彼等如何違害之理‧如是內中所有諸病‧及外
大種違損之理‧皆應詳思。復次自身由四大種成‧彼等亦復互相違害‧諸大種界若不平等‧
有所增減能發諸病‧而奪命根‧此諸違害‧是與自體‧俱生而有‧故於身命無可安保。如是亦
如大涅槃經云‧「言死想者‧謂此命根‧恆有眾多怨敵圍繞‧剎那剎那漸令衰退‧全無一事
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能使增長。」寶鬘論亦云‧「安住死緣中‧如燈處風內。」親友書亦云‧「若其壽命多損害‧
較風激泡尤無常‧出息入息能從睡‧有暇醒覺最希奇。」四百論亦云‧「無能諸大種‧生起
說名身‧於諸違云樂‧一切非應理。」現是五濁極濃厚時‧修集能感長壽久住大勢妙業‧極
其稀寡。飲食等藥‧勢力微劣‧故皆少有能治病力。諸所受用安然消後‧能長身中諸大種分
勢用虧減‧故難消化‧縱能消已亦無大益。資糧寡集‧惡行尤重。念誦等事‧勢力微劣‧故延壽
等‧極屬難事。又諸活緣‧亦無不能為死緣者。為不死故‧求諸飲食房舍伴等‧此復由其受用
飲食‧太多太少及不相宜‧房舍倒塌‧親友欺侮‧是等門中而成死緣。故實不見有諸活緣‧非
死緣者。
  復次存活即是趣向於死沒故。活緣雖多‧然無可憑。寶鬘論云‧「死緣極眾多‧活緣唯
少許‧此等亦成死‧故當常修法。」
  思惟其身極微弱‧故死無定期者。身如水沫‧至極微劣‧無須大損‧即如名曰芒刺所傷‧
且能壞命。故由一切死緣違害‧是極易事。親友書云‧「七日燃燒諸有身‧大地須彌及大海‧
尚無灰塵得餘留‧況諸至極微弱人。」如是思後‧不見死主何時決定壞其身命‧莫謂有暇‧
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應多立誓‧決從現在而修正法。如迦尼迦書云‧「死主悉無親‧忽爾而降臨‧莫想明後行‧應
速修正法。此明後作此‧是說非賢人‧汝當何日無‧其明日定有。」瑜伽自在吉祥勝逝友慶
喜亦云‧「國主所借身‧無病衰樂住‧爾時取堅實‧病死衰無畏‧病老衰等時‧雖念有何益。」
三根本中極重要者‧厥由思惟死無定期‧能變其心‧故應勵修。
  第三思惟死時除法而外‧餘皆無益之三者。如是若見須往他世‧爾時親友極大憐愛
而相圍繞‧然無一人是可隨去。盡其所有悅意寶聚‧然無塵許可得持往。俱生骨肉尚須棄
捨‧況諸餘法。是故現法一切圓滿‧皆棄捨我。我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟‧今日
或死。又應思惟‧爾時唯法是依是怙‧是示究竟所有道理。迦尼迦書云‧「能生諸異熟‧先業
棄汝已‧與新業相係‧死主引去時‧當知除善惡‧餘眾生皆返‧無一隨汝去‧故應修妙行。」吉
祥勝逝友亦云‧「天王任何富‧死赴他世時‧如敵劫於野‧獨無子無妃‧無衣無知友‧無國無
王位‧雖有無量軍‧無見無所聞‧下至無一人‧顧戀而隨往‧總爾時尚無‧名諱況餘事。」
  如是思惟有暇義大而實難得。及雖難得‧然極易壞‧念其死亡。若不勤修後世以往畢
竟安樂‧僅於命存引樂除苦者‧則諸旁生有大勢力‧尤過於人‧故須超勝彼等之行。若不爾
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者‧雖得善趣‧仍同未得。如入行論云‧「畜亦不難辦‧為是小利故‧業逼者壞此‧難得妙暇
滿。」以是此心縱覺難生‧然是道基‧故應勵力。博朵瓦云‧「除我光榮者‧即是修習無常。由
已了知‧定當除去親屬資具等‧現世一切光榮‧獨自無伴而往他世‧除法而外皆無所為‧不
住現法始得生起‧乃至心中未能生此‧是乃遮阻一切法道。」鐸巴亦云‧「若能兼修積集
資糧‧淨治罪障‧啟禱本尊及諸尊長‧並發刻勤殷重思惟‧雖覺百年亦不能生‧然諸無常不
安住故‧略覺艱難即得生起。」於迦瑪巴請求另易所緣境時‧重述前法。請其後者‧則云後
者全未能至。
  如是自心若能堪任‧應如前說而正修習。若不堪者‧則隨其所稱‧取三根本九種因相‧
觀現法中所有諸事‧猶如臨殺飾以莊嚴‧應當乃至意未厭離‧數數修習。若經論中何處有
說‧親近知識暇滿無常諸法品類‧皆應了知‧是彼彼時所有行持‧取而修習‧乃能速得諸佛
密意。餘處亦當如是了知。
  第二思惟後世當生何趣‧二趣苦樂者。如是決定速死沒故‧於現法中無暇久居‧然死
而後亦非斷無‧仍須受生。此復唯除二趣之外無餘生處‧謂生善趣或是惡趣。於彼中生‧非
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自自在‧以是諸業他自在故‧如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者‧當為何等‧故應思惟
諸惡趣苦。如龍猛依怙云‧「日日恆應念‧極寒熱地獄‧亦應念飢渴‧憔悴諸餓鬼。應觀念極
多‧愚苦諸旁生‧斷彼因行善。贍部洲人身‧難得今得時‧勵斷惡趣因。」此中所修生死總苦‧
惡趣別苦‧至極切要。謂若自思墮苦海理‧意生厭離‧能息傲慢。由見苦是不善果故‧於諸惡
罪極生羞恥。不樂眾苦故‧而樂安樂‧由見安樂是善果故‧於修善法深生歡喜。由量自心而
悲愍他。由厭生死希求解脫‧由畏眾苦‧發起猛利真皈依等‧故是能攝眾多修要大嗢柁南。
如是亦如入行論云‧「無苦無出離‧故心汝堅忍。」又云‧「復次苦功德‧厭離除憍傲‧悲愍
生死者‧羞惡樂善行。」又云‧「我由畏怖故‧將自奉普賢。」此諸苦德‧入行論中雖依自身
已有之苦增上而說‧然其當受眾苦亦爾。
<b><s> 以是因緣‧思惡趣苦。其中分三‧一思惟地獄所有眾苦‧二旁生所有眾苦‧三餓鬼所有眾苦。 初
中分四‧一大有情地獄‧二近邊地獄‧三寒冷地獄‧四獨一地獄。  今初</s></b>
  謂從此過三萬二千踰繕那‧下有等活地獄。從此漸隔四千四千踰繕那下‧而有餘七。
如是八中‧初等活者。謂彼有情‧多共聚集‧業增上故‧種種苦具次第而起‧互相殘害‧悶絕礔
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地。次虛空中‧發如是聲‧汝諸有情可還等活。次復欻起‧如前殘害‧由是當受無量眾苦。二黑
繩者。其中所生諸有情類‧謂多當受如是眾苦‧諸守獄卒‧以黑繩拼‧或為四方‧或為八方‧或
為種種非一紋畫‧如其所拼‧如是以刀‧或斫或割。三眾合者。謂彼有情‧或時輾轉而共集會‧
爾時獄卒驅逐令入‧如二羺頭鐵山之間‧從此無間兩山合迫‧爾時從其一切門中‧血流涌
注。如是如諸羊馬象獅及如虎頭‧合迫亦爾。又集會時‧驅逐令入極大鐵槽‧壓迫全身‧如壓
甘蔗。又集會時‧有大鐵山從上而墮‧於鐵地基若斫若剖‧若擣若裂。如是等時‧血流涌注。四
號叫者。謂彼有情‧尋求宅舍‧即便趣入大鐵室中‧始纔入已‧火便熾起‧由是燃燒。五大號叫
者。多與前同‧其差別者‧謂其鐵室層匝有二。六燒熱者。謂彼有情為諸獄卒‧置於眾多踰繕
那量‧極熱燒燃‧大鐵𨫼中‧輾轉燒煿‧猶如炙魚。熾燃鐵丳‧從下貫入‧徹頂而出‧從口二眼‧二
鼻二耳‧一切毛孔‧猛燄熾生。又置熾燃大鐵地上‧或仰或覆‧以極熾燃炎熱鐵椎‧或打或築。
七極熱者。謂以三尖大熱鐵丳‧從下貫入‧左右二鋒‧徹左右髆‧中從頂出。由是因緣從口等
門‧猛燄熾生。又以熾燃炎熱鐵鍱遍裹其身。又復倒擲‧熾燃涌沸彌滿灰水大鐵鑊中‧其湯
涌沸‧上下漂轉。若時銷爛皮肉血脈‧唯餘骨𩩓爾時漉出‧置鐵地上。待其皮肉血脈生已‧還
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擲鑊中‧餘如燒熱。八無間者。謂自東方多百非一踰繕那地‧猛火熾然‧即從其中騰燄而來‧
由此漸壞‧彼諸有情‧皮肉筋骨‧直徹其髓‧遍身一切猛燄熾然‧燒如脂燭。所餘三方‧悉皆如
是。四方火來‧於彼合雜‧所受苦痛‧無有間隙‧唯因號哭叫苦聲音‧知是有情。又於盛滿熾然
鐵炭大鐵箕中‧而為揃簸。又命登下熱鐵地上‧諸大鐵山。又從口中拔出其舌‧以百鐵釘‧釘
而張之‧令無皺襵‧如張牛皮。又置鐵地令其仰臥‧以大鐵鉗‧鉗口令開‧熾然鐵丸‧置其口中。
又以烊銅而灌其口‧燒口及喉‧徹諸腑臟‧從下流出。所餘諸苦‧如極燒熱。此但略說粗顯苦
具‧非餘種種眾多苦具而不可得‧如是所住住處之量及諸苦等‧是如本地分中所說錄出。
  此諸大苦‧要經幾時而領受者‧如親友書云‧「如是諸苦極粗暴‧雖受經百俱胝年‧乃
至不善未盡出‧爾時與命終不離。」謂其乃至能受業力未盡以來‧爾時定須受彼諸苦。此
復人間五十歲‧是四天王眾天一日一夜‧以此三十為一月‧十二月為一歲‧此五百歲是四
天王眾天壽量。總此一切為一日夜‧三十日夜為一月‧此十二月為一歲‧此五百歲‧是為等
活地獄壽量。如是人間百歲‧二百‧四百‧八百‧千六百歲‧如其次第是三十三‧乃至他化自在
諸天‧一日一夜。其壽量者‧謂各自天千歲‧二千‧四千‧八千‧萬六千歲。如此次第‧是從黑繩‧乃
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至燒熱一日一夜。以各自歲‧從千乃至一萬六千。俱舍論云‧「人中五十歲‧是欲界諸天‧下
者一日夜‧上者俱倍增。」又云‧「等活等六次‧日夜與欲天‧壽等故彼壽‧數與欲天同‧極熱
半無間中劫。」本地分中亦同是義。
  近邊者。謂彼八種大那落迦‧一一各有四牆四門‧其外皆有鐵城圍繞‧其城亦復各有
四門‧一一門外‧有餘四。四有情地獄。謂煨坑。屍糞臭泥‧或穢糞泥‧惡臭如屍。利刀道等。無極
大河。其中初者‧謂有煻煨‧沒齊膝許‧彼諸有情‧為求舍宅‧遊行至此‧下足之時‧皮肉及血‧並
皆銷爛‧舉足之時‧皮等還生。第二者‧謂即與此無間相鄰有穢糞坑‧臭如死屍‧彼諸有情‧為
求舍宅‧遊行至此‧顛陷其中‧首足俱沒。其糞泥內‧多有諸蟲‧名曰利穿皮入肉‧斷筋破骨‧
取髓而食。第三者‧謂與此泥無間相鄰‧有多利刀‧仰刃為路‧彼諸有情‧為求舍宅‧遊行至此。
下足之時‧皮肉筋血‧悉皆刺截‧舉足之時‧復生如故。與此無間‧有劍葉林‧彼諸有情‧為求舍
宅‧遊行至此。遂趣其陰‧纔坐其下‧眾多葉劍‧從樹而落‧斫截其身‧一切支節。是諸有情‧便即
躃地‧來諸釐狗‧摣掣脊𦛗‧而噉食之。從此無間‧有鐵設拉末梨林‧彼諸有情‧為求舍宅‧遊行
至此‧遂登其上‧當登之時‧諸刺向下‧欲下之時‧復迴向上‧由是貫刺一切支節。次有大烏名
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曰鐵‧上彼頭頂‧或上其膊‧探啄眼睛而噉食之。是等同是刀劍苦害‧故合為一。第四者‧設
拉末梨‧無間相鄰‧有廣大河‧名曰無極‧沸熱灰水‧彌滿其中。彼諸有情‧為求舍宅‧墮中煎煮‧
上下漂沒‧如以豆等置大鑊中‧以水彌滿‧猛火煎煮。其河兩岸有諸獄卒‧手執杖索‧及以大
網行列而住‧遮不令出。或以索羂‧或以網漉‧仰置熾然大鐵地上‧問何所欲‧彼若答曰‧「我
等今者竟無覺知‧然甚飢渴。」便以極熱燒燃鐵丸置其口中‧及以烊銅而灌其口。此等皆
如本地分說‧其中復說近邊‧獨一‧二中壽量‧無有決定。然其能感如是苦業‧乃至未盡‧爾時
即當於如是處‧恆受諸苦。
  八寒地獄者。謂從八大有情地獄‧橫去一萬踰繕那外‧是有彼處。即從此下三萬二千
踰繕那處有寒皰獄‧次下各隔二千二千踰繕那處‧有餘七焉。其中皰者‧謂遭廣大寒觸所
觸‧一切身分悉皆卷縮‧猶如瘡皰。皰裂之中‧所有差別‧謂瘡卷皺‧如泡潰爛。𠿒哳詀。郝郝凡‧
虎虎凡者‧是以叫苦聲音差別‧而立其名。裂如青蓮者‧謂遭廣大寒觸所觸‧其色青瘀裂五
或六。裂如紅蓮所有差別‧謂過青已‧變為紅赤‧皮膚分裂‧或十或多。裂如大紅蓮所有差別‧
謂其皮膚‧變極紅赤‧分裂百數‧或更繁多。如是次第‧處所量齊‧及諸苦等‧皆是依於本地分
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說。本生論云‧「斷無見者於後世‧當住寒風黑暗中‧由此能銷諸骨節‧誰欲自利而趣彼。」
此說住於黑暗之中。弟子書中亦云‧「無比嚴寒侵骨力‧遍身慄戰而縮屈‧百皰起裂生諸
蟲‧嚼抓脂髓水淋滴。寒迫齒戰毛髮豎‧眼耳喉等悉寒逼‧身心中間極蒙蔽‧住寒地獄苦最
極。」
  受如是苦經幾時者‧謂乃至未盡如是惡業。此又如本地分云‧「生寒地獄有情壽量‧
當知望於諸大有情地獄有情‧次第相望各近其半。」俱舍釋中引經說云‧「諸比丘‧譬如
此間摩羯陀國‧納八十斛胡蔴大篅‧以諸胡蔴高盛充滿。次若有人經越百歲‧取一胡蔴。諸
比丘‧由是漸次容八十斛胡蔴大篅速當永盡。然我不說生寒皰中諸有情壽而能永盡。諸
比丘‧如二十皰‧如是乃為一皰裂量。廣說乃至‧又諸比丘‧如其二十裂如紅蓮‧如是裂如大
紅蓮量‧其一亦爾。」謂乃至爾許壽量受苦。
  獨一地獄者。謂於寒熱地獄近邊‧本地分說人間亦有。事阿笈摩亦說住於近大海岸‧
猶如僧護因緣中說。俱舍釋亦云‧「如是十六有情地獄‧是由一切有情共業增上而成。獨
一地獄‧或由眾多或二或一別業而成。此等形相差別非一。處所無定‧若河若山‧若曠野處‧
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若所餘處‧若於地下‧悉皆有故。」如是能感於彼等中受生之因‧如下當說‧極近易為‧於日
日中亦集多種。先已集者現有無量‧是故不應安穩而住‧應思此等深生畏怖‧與彼中間‧唯
除隔絕悠悠之息而無餘故。如是亦如入行論云‧「已作地獄業‧何故安穩住。」親友書亦
云‧「諸作惡者唯出息‧未斷之時而間隔‧聞諸地獄無量苦‧如金剛性無所畏。見畫地獄及
聽聞‧憶念讀誦造形相‧尚能引發諸恐怖‧況諸正受猛異熟。」生死苦中‧諸惡趣苦‧極難忍
受‧其中復以地獄諸苦極難堪忍。於一日中‧以三百矛‧無間猛刺‧所有痛苦‧於地獄中‧微苦
少分‧亦莫能比。諸地獄中‧又以無間苦為至極。親友書云‧「如於一切安樂中‧永盡諸愛為
樂主‧如是一切眾苦中‧無間獄苦極粗猛。此間日以三百矛‧極猛貫刺所生苦‧比於地獄輕
微苦‧非喻非能及少分。」能感如是眾苦之因‧唯是自內三門惡行。如是知已‧應盡士夫力
用策勵‧輕微惡行‧莫令染著。即前書云‧「此諸不善果種子‧即身語意諸惡行‧汝應盡力而
策勵‧縱其塵許莫令侵。」
  思惟旁生苦者。謂旁生中諸羸劣者‧為諸強力之所殺害。又為人天資生之具‧自無自
在‧為他驅馳‧遭其傷殺撻打損惱。本地分說‧與諸人天共同依止‧無別處所。俱舍釋云‧「旁
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生謂諸水陸空行。其處根本是謂大海‧餘者皆從大海散出。」親友書亦云‧「旁生趣中遭
殺害‧繫縛打等種種苦‧諸離寂滅淨善者‧互相吞噉極暴惡。有因真珠及毛骨‧由肉皮故而
死亡‧無自在故由他驅‧足手鞭鉤及棒打。」其中初頌顯示總苦‧其第二頌顯示別苦。言打
等中‧等攝驅馳及穿鼻等‧此是依於由人非人作殺害等。互吞噉者‧是約旁生眾同分中‧所
為損害。寂滅淨善者‧謂能證得涅槃善法。遠離此者‧顯極愚蒙‧不堪道器。從足踢使‧至以棒打
‧而為驅使‧五事如次‧謂馬‧水牛‧驢‧象‧牛等。此等是如親友書釋中所說。其餘尚有生於黑
暗及以水中‧老死於彼‧負重疲勞‧耕耘剪毛‧強逼驅使。又以非一‧殺害方便‧苦惱而殺。又受
飢渴‧寒暑逼惱。又由獵士‧多方惱害。應於此等‧常懸畏懼‧思惟眾多苦惱道理‧厭患出離。
  其壽量者‧俱舍論云‧「旁生長經劫。」謂壽長者‧能達劫量‧短則無定。
<b>菩提道次第廣論卷三終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷四</b>
  思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者‧生餓鬼中。彼復常與餓渴相應‧皮及血肉悉皆枯
槁‧猶如火炭‧散髮覆面‧口極乾焦‧舌常舐略。此中有三‧於諸飲食有外障者‧謂彼若趣泉海
池沼‧即於其處‧為餘有情持劍槍矛‧遮其泉等不令趣近‧及見其水變為膿血‧自不樂飲。於
諸飲食有內障者‧謂有其口細如針孔‧口或如炬‧或有頸癭‧或腹廣大‧縱得飲食無他障礙‧
然自不能若食若飲。於諸飲食自有障者‧謂有餓鬼名猛燄鬘‧所有一切若飲若食‧悉皆燃
燒。有名食穢‧食糞飲溺‧及有唯能飲食不淨‧生熟臭穢‧有損可厭。或有唯能割食自肉‧不能
受用淨妙飲食。
  是等處所‧如俱舍釋云‧「諸餓鬼王名為琰魔‧諸鬼本處琰魔王國‧於此贍部洲下過
五百踰繕那而有‧從此輾轉散居餘處。」親友書亦云‧「於餓鬼中須依近‧欲乏所生相續
苦‧無治飢渴寒熱勞‧怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔‧腹等山量為飢逼‧下劣捐棄不淨
物‧尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體‧如枯枝葉多羅樹‧有於夜分口熾燃‧受用口中燒燃
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食。有下種類諸不淨‧膿糞血等亦無得‧面互相衝有受用‧頸癭成熟所生膿。諸餓鬼中於春
季‧月炎冬季日亦寒‧令樹無果諸餓鬼‧略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦‧所餘諸頌
顯示別苦。勞為食故‧遍處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故‧而起畏怖。下劣捐棄‧謂隨意
棄。夜分者‧謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者‧謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所
燃燒‧甘涼泉河‧悉當枯竭。又於一類顯似猛燄‧火炭充滿。又於一類顯為膿河‧種種穢蟲彌
滿流注‧是釋中說。弟子書亦云‧「猛渴遙見無垢河‧欲飲馳趣彼即變‧雜髮青污及爛膿‧臭
泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼‧檀樹青蔭末拉耶‧彼趣猛燄遍燒林‧無量株杌亂雜倒。若
奔畏浪高翻滾‧泡沫充溢大水藏‧彼於此見熱沙霧‧紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨‧雲
降鐵箭具炭煙‧流飛熾炎金剛石‧金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱‧寒迫雖火亦令寒‧猛
業成熟所愚蒙‧於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹‧苦者雖飲大海水‧未至寬廣咽喉內‧口
毒滴水悉乾銷。」
  其壽量者。本地分及俱舍論說‧鬼以人間一月為一日‧乘此自年能至五百。親友書云‧
「常無間息受眾苦‧由其惡行堅業索‧繫縛一類有情壽‧五千及萬終不死。」其釋說為一
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類餓鬼壽量五千‧或有一類壽量萬歲。本地分說‧三惡趣中身量無定‧由其不善增上力故‧大
小非一。若思如是惡趣眾苦‧應作是念‧現在探手煻煨之中住一晝夜‧或於嚴冬極寒冰窟‧裸
而無衣‧住爾許時‧或數日中不用飲食‧或蚊虻等‧哳咬其身‧尚且難忍‧何況寒熱諸那落迦‧餓
鬼旁生互相吞噉‧是等眾苦‧我何能忍。度現在心‧乃至未能轉變心意‧起大怖畏‧應勤修習。若
雖知解‧或未修習‧或少修習‧悉皆無益。如事阿笈摩說‧慶喜妹家二甥出家‧教其讀誦‧彼讀數
日‧懈怠不讀‧付與目犍連子‧仍如前行。慶喜囑曰‧「應令此二意發厭離。」目犍連子引至晝
日所經處所‧化為有情大那落迦‧彼等聞其斫截等聲‧遂往觀視‧觀見斫截所有眾苦‧又見彼
處有二大鑊‧涌沸騰然。問云‧「此中全無入者耶。」報云‧「阿難陀有二甥‧既出家已‧懈怠廢
時‧死後當生此中。」彼二慌恐‧作如是念‧「設若知者‧現或置入。」次返目犍連子處‧詳白所
見。目犍連子告云‧「二求寂‧若此過患‧若餘過患‧悉是由其懈怠所生‧當發精進。」彼二遂發
精進‧若未食前‧憶念地獄‧則不飲食‧若於食後而憶念者‧即便嘔吐。又引至餘晝經行處‧於餘
一處‧化為諸天。彼由聞其琵琶等聲‧遂往觀視‧見有天宮‧天女充滿而無天子‧問其無有天子
因緣‧答云‧「阿難陀有二甥‧既出家已‧發勤精進‧彼二死後‧當生此中。」彼二歡喜‧還白目犍
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連子。教曰‧「二求寂‧若此勝利‧若餘勝利‧悉從勤發精進而生‧應發精進。」次發精進受聖教
時‧見如前引‧真實相應經中宣說‧從諸善趣而生惡趣。問云‧「聖者‧我等若從人天之中‧死後
復生三惡趣耶。」告云‧「二賢首‧乃至未能斷諸煩惱‧爾時於其五趣生死‧如轤轆理‧應須輪
轉。」彼二厭離‧作是白云‧「今後不行諸煩惱行‧惟願為說如是正法。」目犍連子為說法已‧
證阿羅漢。是故能滅懈怠‧能發精進‧勤修正道‧策發其意‧令希解脫及證解脫。其根本因者‧謂
讚修苦。縱有大師現住世間‧於此教授‧更無過上而可宣說。即於此中‧發生下中士夫意樂‧次
第極顯。淨修心量‧亦是乃至未起如是意樂以來‧應須恆常勵力修習。內鄔蘇巴亦云‧「應觀
能生彼中之因‧先作未作‧現作未作‧為念不念當來應作。若先已作‧或現正作‧或念後時而當
作者‧則當生彼。若生彼中‧爾時我當何所作耶‧我能忍乎。作是念已‧作意思惟‧必須令其腦漿
炎熱‧起坐慞慌‧無寧方便‧隨力令發畏怖之心。」此是切要。現得善身‧若如是思‧能淨先作‧未
來減少。先所作善‧由猛欲樂‧發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入‧則日日中能使暇身具
足義利。若於現在不思彼等‧墮惡趣時‧雖求從彼畏怖之中‧救護依處‧然不能得。爾時於其應
不應作‧無慧力故‧不能取捨。如入行論云‧「若時能行善‧然我未作善‧惡趣苦蒙蔽‧爾時我何
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為。」又云‧「誰從此大畏‧能善救護我‧睜其恐懼眼‧四方覓皈依。見四方無依‧次乃遍迷悶‧
彼處非有依‧爾時我何為。故自今皈依‧諸佛眾生怙‧勤救眾生事‧大力除諸畏。」此僅粗分‧
廣如念住經說。定須觀閱‧數數觀閱‧於所觀閱‧應當思惟。
<b><s> 第二習近後世安樂方便分二‧一趣入聖教最勝之門淨修皈依‧二一切善樂所有根本發深忍
 信。 初中分四‧一由依何事為皈依因‧二由依彼故所皈之境‧三由何道理而正皈依‧四既皈依已
 所學次第。  今初</s></b>
  因雖多種‧然於此中是如前說‧於現法中速死不住‧死歿之後‧於所生處亦無自在‧是
為諸業他自在轉。其業亦如入行論云‧「如黑暗依陰雲中‧剎那電閃極明顯‧如是佛力百
道中‧世間褔慧略發起。由是其善唯羸劣‧恆作重罪極強猛。」諸白淨業勢力微劣‧諸黑惡
業至極強力‧故墮惡趣‧由思此理‧起大畏怖‧次令發生求依之心。猶如陳那菩薩云‧「安住
無邊底‧生死大海中‧貪等極暴惡‧大鯨嚼其身‧今當皈依誰。」總為二事。由惡趣等自生怖
畏。深信三寶‧有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言‧則其皈依亦同於彼‧若此二因‧堅固
猛利‧則其皈依亦能變意‧故應勵力勤修二因。
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<b><s> 第二由依彼故所皈之境分二‧一正明其境‧二應皈依此之因相。  今初</s></b>
  如百五十頌云‧「若誰一切過‧畢竟皆永無‧若是一切種‧一切德依處。設是有心者‧即
應皈依此‧讚此恭敬此‧應住其聖教。」謂若有一‧能辨是依非依慧者‧理應皈依‧無欺皈處
佛薄伽梵。由此亦表法及僧寶。如皈依七十頌云‧「佛法及僧伽‧是求脫者依。」
  應皈之因相分四‧初者‧謂自即是極調善性‧已能證得無畏位故‧若未得此‧則如倒者
依於倒者‧不能從其一切畏中救護他故。第二者‧謂於一切種‧度所化機‧善方便故‧此若無
者‧縱往皈依‧亦不能辦所求事故。第三者‧謂具大悲故‧此若無者‧雖趣皈依‧不救護故。第四
者‧謂以一切財而興供養‧未將為喜‧要以正行而修供養‧乃生喜故‧此若無者‧則定顧視先
有恩惠‧不與一切作皈處故。總之自正解脫一切怖畏‧善巧於畏度他方便‧普於一切無其
親疏‧大悲遍轉‧普利一切有恩無恩‧是應皈處。此亦唯佛方有‧非自在天等‧故佛即是所皈
依處。由如是故‧佛所說法‧佛弟子眾皆可皈依。由是若於攝分所說此諸理上‧能引定解‧
專心依仰‧必無不救‧故應至心發起定解。由能救自二種因中‧外支或因‧無所缺少‧大師已成
‧然是內支‧未能實心持為皈依‧而苦惱故。是故應知‧雖未請求‧由大悲引‧而作助伴‧復無懈怠‧
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無比勝妙真皈依處‧現前安住為自作怙‧故應皈此。讚應讚云‧「自宣我是汝‧無怙者助伴‧
由大悲抱持‧一切諸眾生。大師具大悲‧有愍願哀愍‧勤此無懈怠‧有誰與尊等。汝是諸有情‧
依怙總勝親‧不求尊為依‧故眾生沈溺。若正受何法‧下者亦獲利‧能利他諸法‧除尊非餘知。
一切外支力‧尊已正成辦‧由內力未全‧愚夫而受苦。」
<b><s> 第三由何道理而皈依者。攝決擇中略說四事‧一知功德‧二知差別‧三自誓受‧四不言有餘而正皈
 依。 初知功德而皈依者‧須能憶念皈處功德‧其中有三‧一佛功德‧二法功德‧三僧功德。  今初
 分四</s></b>
  身功德者。謂正思念諸佛相好‧此亦應如喻讚所說而憶念之。如云‧「相莊嚴尊身‧殊
妙眼甘露‧如無雲秋空‧以星聚莊嚴。能仁具金色‧法衣端嚴覆‧等同金山頂‧為霞雲縛纏。尊
怙無嚴飾‧面輪極光滿‧離雲滿月輪‧亦莫能及此。尊口妙蓮花‧與蓮日開放‧蜂見疑蓮華‧當
如懸索轉。尊面具金色‧潔白齒端嚴‧如淨秋月光‧照入金山隙。應供尊右手‧為輪相殊飾‧由
以手安慰‧生死所怖人。能仁遊行時‧雙足如妙蓮‧印畫此地上‧蓮華何能嚴。」
  語功德者。謂隨世界‧所有有情‧同於一時‧各各申一異類請問‧能由剎那心相應慧‧悉
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皆攝持‧以一言音答一切問‧彼等亦能各隨自音‧而生悟解。應思惟此希有道理‧如諦者品
云‧「若諸有情於一時‧發多定語而請問‧一剎那心遍證知‧由一音酬各各問。由是應知勝
導師‧宣說梵音於世間‧此能善轉正法輪‧盡諸人天苦邊際。」又如百五十頌云‧「觀尊面
可愛‧從彼聞此等‧極和美言音‧如月注甘露。尊語能靜息‧貪塵如雨雲‧拔除瞋毒蛇‧等同妙
翅鳥。摧壞極無知‧翳障如日光‧由摧我慢山‧故亦等金剛。見義故無欺‧無過故隨順‧善綴故
易解‧尊語具善說。且初聞尊語‧能奪聞者意‧次若正思惟‧亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏‧亦放逸
者皈‧令樂者厭離‧尊語相稱轉。能生智者喜‧能增中者慧‧能摧下者翳‧此語利眾生。」應如
是念。
  意功德分二。智功德者‧謂於如所有性‧盡所有性‧一切所知‧如觀掌中菴摩洛迦‧智無
礙轉‧能仁智遍一切所知。除佛餘者‧所知寬廣‧智量狹小‧悉不能遍。如讚應讚云‧「唯尊智
能遍‧一切所知事‧除尊餘一切‧唯所知寬廣。」又云‧「世尊墮時法‧一切種生本‧如掌中酸
果‧是尊意行境。諸法動非動‧若一若種種‧如風行於空‧尊意無所礙。」應如是念。悲功德者‧
如諸有情為煩惱縛‧無所自在‧能仁亦為大悲繫縛無所自在。是故若見諸苦眾生‧常起大
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悲恆無間斷。如百五十頌云‧「此一切眾生‧惑縛無差別‧尊為解眾生‧煩惱長悲縛。為應先
禮尊‧為先禮大悲‧尊知生死過‧令如此久住。」諦者品亦云‧「若見癡黑暗‧常覆眾生心‧陷
入生死獄‧勝仙發悲心。」又云‧「若見欲蔽意‧大愛常耽境‧墮愛貪大海‧勝者發大悲。見煩
惑眾生‧多病憂逼惱‧為除眾苦故‧十力生大悲。能仁常起悲‧終無不起時‧住眾生意樂‧故佛
無過失。」應隨憶念。
  業功德者。謂身語意業‧由其任運無間二相‧而正饒益一切有情。此復由於所化之別‧
堪引化者‧能仁無不令其所化會遇圓滿‧遠離衰損‧定作一切所應作事。如百五十頌云‧
「尊說摧煩惱‧顯示魔諂動‧說生死苦性‧亦示無畏所。思利大悲者‧凡能利有情‧此事尊未
行‧豈有此餘事。」讚應讚云‧「尊未度眾生‧何有是衰損‧未令世間會‧豈有此盛事。」應憶
念之。
  此是略說念佛道理‧若由種種門中憶念‧亦由多門能發淨信。若能數數憶念思惟‧則
勢猛利常恆相續。餘二寶德‧亦復如是。
  由如是修‧若善了解‧則諸經論多是開示三皈功德‧此等皆能現為教授。
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  念觀察修皆是分別‧於修行時而棄捨者‧是遮此等集聚資糧‧淨治罪障非一門徑‧故
於暇身‧攝取無量堅實心藏‧應當了知為大障礙。此等若作常時修持‧心隨修轉‧故於初時
修心稍難‧後時於彼能任運轉。又若能念‧願我當得‧如所隨念‧如是佛者‧是發菩提心‧一切
晝夜恆得見佛‧於臨終時任生何苦‧然隨念佛終不退失。三摩地王經云‧「教汝應悟解‧如
人多觀察‧由住彼觀察‧心能如是趣。如是念能仁‧佛身無量智‧常能修隨念‧心趣注於此。此
行住坐時‧欣樂善士智‧欲我成無上‧勝世願菩提。」又云‧「清淨身語意‧常讚佛勝德‧如是
修心續‧晝夜見世依。若時病不安‧受其至死苦‧不退失念佛‧苦受莫能奪。」博朵瓦云‧「若
數數思‧漸能深信‧漸淨相續‧能得加持。由於此上獲得定解‧故能由其誠心皈依‧若於所學
能正習學‧則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智‧尚不計為準洽占卜。」此復說云‧「譬
如有一準利卜士說云‧我知汝於今年無諸災患‧則心安泰。彼若說云‧今歲有災‧應行此事‧
彼事莫為‧則勵力為。若未能辦‧心則不安‧起是念云‧彼作是說‧我未能辦。若佛制云‧此此應
斷‧此此應行。豈置心耶‧若未能辦豈憂慮耶。反作是言‧諸教法中‧雖如彼說‧然由現在‧若時
若處‧不能實行‧須如是行。輕棄佛語‧唯住自知。」若不觀察‧隨心愛樂‧唯亂於言。若非爾者‧
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內返其意‧詳細觀察‧極為諦實。故當數數思佛功德‧勵力引發至心定解。此若生者‧則於佛
所從生之法及修法眾‧亦能發起如是定解‧是則皈依至於扼要。此若無者‧即能轉變心意
皈依‧且無生處‧況諸餘道。
  法功德者。謂由敬佛而為因緣‧應作是念‧佛具無邊功德者‧是由證修滅道二諦‧除過
引德‧以為自性‧教證二法‧而得生起。如正攝法經云‧「諸佛世尊‧所有無邊無際功德‧從法
生起‧受行法分‧法所化現‧法為其主‧從法出生‧正法行境‧依於正法‧法所成辦。」
  僧功德中。正謂諸聖補特伽羅‧此亦由念正法功德‧由其如理修行門中‧而為憶念。正
攝法經云‧「於諸僧伽‧應如是念‧謂說正法‧受行正法‧思惟正法‧是正法田‧受持正法‧依止
於法‧供養於法‧作法事業‧法為行境‧法行圓滿‧自性正直‧自性清淨‧法性哀愍‧成就悲愍‧常
以遠離為所行境‧恆趣向法‧常白淨行。」
  由知差別而皈依者。如攝分說‧由知三寶內互差別而正皈依。此中分六‧相差別者‧現
正等菩提是佛寶相。即彼證果‧是法寶相。由他教授‧而正修行是僧寶相。業差別者‧如其次
第‧善轉教業‧斷煩惱苦所緣為業‧勇猛增長業。信解差別者‧如其次第‧應樹親近承事信解‧
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應樹希求證得信解‧應樹和合同一法性共住信解。修行差別者‧如其次第‧應修供養承事
正行‧應修瑜伽方便正行‧應修共受財法正行。隨念差別者‧謂應別念三寶功德‧如云‧「謂
是世尊等。」生福差別者‧謂依補特伽羅及法增上‧生最勝福‧佛及僧二是依初義。此復依
一補特伽羅‧及依眾多補特伽羅生長福德‧以於僧伽定有四故。
  由自誓受而皈依者。謂由誓受依佛為師‧依般涅槃為正修法‧皈依僧伽為修助伴‧由
如是門而正皈依‧如毘奈耶廣釋中說。
  由不言餘而皈依者。謂由了知內外大師及其教法‧諸學法者‧所有勝劣‧唯於三寶執
為皈處‧不執與此相違師等‧是所應皈。
  此二所有差別之中‧師差別者。謂佛圓滿無邊功德‧所餘大師與此相違。殊勝讚云‧
「我捨諸餘師‧我皈依世尊‧此何故為尊‧無過具功德。」又云‧「於餘外道教‧如如善思惟‧
如是如是我‧心信於依怙。如是非遍智‧宗過壞其心‧心壞者不見‧無過大師尊。」教差別者。
謂佛聖教‧由安穩道得安樂果‧息生死流‧淨諸煩惱‧終不欺罔樂解脫者‧唯一善妙‧清淨罪
惡‧外道教法與此相違。如殊勝讚云‧「何故由尊教‧安樂得安樂‧故於說法師‧尊教此眾
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生。」讚應讚亦云‧「謂應趣應遮‧清淨及雜染‧此是雄尊語‧與餘言差別。此純顯真如‧彼唯
欺罔法‧尊語與餘言‧除此須何殊。此專一妙善‧彼唯障礙法‧尊語與餘言‧除此有何別。由彼
染極染‧由此能清淨‧此即依怙語‧與餘言差別。」僧伽差別由此能知。
<b><s> 第四既皈依已‧所學次第分二‧一攝分中出‧二教授中出。  今初</s></b>
  初中有二四聚。初四聚中‧親近善士者‧謂如前說‧善知識者‧乃是一切功德依處‧觀見
是已而正親近‧由皈依佛即是皈依示道大師‧隨順此之正行‧即是親近示道師故。聽聞正
法‧及如理作意者。隨其所應‧謂當聽聞若佛所說‧若佛弟子所說‧法教諸契經等。及若作意
何種所緣‧能息煩惱‧即應作意。由皈依法‧於教證法應當現證‧此即是彼隨順行故。法隨法
行者‧謂應隨順般涅槃法‧而修正行。由皈依僧‧於趣涅槃補特伽羅應執為伴。其隨順行‧謂
應與諸趣解脫者‧共同學故。
  第二四聚中‧諸根不掉者‧謂根於境放散之後‧意亦隨逐‧於境掉動‧深見過患‧令意厭
捨。受學學處者‧謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者‧謂佛聖教‧由悲差別‧故皈依此‧於諸有
情‧亦應悲愍‧斷除損害。應時時間‧於三寶所勤修供養者‧謂應日日供養三寶。
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<b><s> 第二教授中出分二‧一別學‧二共學。初中分二‧一遮止應學‧二修行應學。 今初</s></b>
  如涅槃經云‧「若皈依三寶‧是謂正近事‧終不應皈依‧諸餘天神等。皈依正法者‧應離
殺害心。皈依於僧伽‧不共外道住。」此說有三‧謂不皈餘天‧於諸有情捨離損害‧與諸外道
不應共住。其中初者謂於世間‧若大自在遍入天等‧尚不執為畢竟皈處‧況諸鬼趣山神龍
等。此是不可不信三寶‧皈心彼等。若於彼等‧請其助伴‧現前如法‧所作事業‧則無不可。如求
施主為活命伴‧依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等‧若打若縛‧若禁穿鼻‧實不能負強
令負等‧意樂加行‧損害有情‧悉應遠離。第三謂與不信三寶‧為可歸宿‧而毀謗者‧不應共住。
  三種修行應學者。謂於佛像‧若塑若畫‧隨好隨醜‧不應譏毀‧置塵險處‧及押當等‧不敬輕
毀‧皆當斷除‧應當執為是可敬田‧猶如大師。親友書云‧「隨工巧拙木造等‧智者應供善逝
像。」分辨阿笈摩說‧劫毘羅摩納婆‧由於學無學僧眾‧說十八種異類惡語。謂云‧「汝等象頭‧
豈能了知是法非法。」等‧感有十八異類頭形摩羯陀魚。自迦葉大師時‧乃至釋迦法王住旁
生中。雜事中說‧拘留孫大師般涅槃後‧端妙大王令建大塔‧有一工人‧曾經二次作是譏云‧
「今令樹其如是大塔‧不知何日乃得完竣。」後善成已‧深生憂悔‧將其工價造一金鈴‧
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掛於塔上‧其後感生容顏醜惡‧身形倭小‧聲音和美‧名曰善和。故於佛像不應說言‧此如此
類‧於他所造諸佛像等‧若因善妙‧若量廣大‧不應譏毀及遮止等。大瑜伽師奉曼殊像於覺
 前‧請觀視云‧「此善醜何似‧若善妙者‧可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取。」覺
 答云‧「至尊妙音之身‧無所不善‧師工中等。」說已置頂‧於一切像‧悉如是行。雖於正法
四句以上‧應離不敬。又應斷除一切不敬‧謂抵押經卷‧貿為貨物‧置禿土地‧灰塵險處‧鞋襪
並持‧及跨越等。應起恭敬‧等如法寶。傳說慬哦瓦善知識‧凡見有持經典來者‧合掌起立‧後
不能起‧殷勤合掌。又說覺至哦日時‧有一咒師不從聞法‧大依怙尊見一記錄‧以齒污穢
沾其經書‧深生不忍‧說云‧「可愍‧不可不可。」咒師生信‧遂從聞法。霞惹瓦亦云‧「我等於
法任何玩耍‧無所不作‧然不敬法及法師者‧是壞慧因。現在愚蒙‧如此已足‧莫更作集愚癡
之因‧若愚過此‧更有何能。」
  若於僧伽‧或出家眾‧持沙門相及於其相不罵不毀‧又一切種不應分黨‧視如怨敵‧云
汝等我等‧應當敬重‧猶如僧寶。勸發增上意樂會云‧「希樂功德住林藪‧不應觀察他過失‧
不應起心作是念‧我是超勝我第一。此憍是諸放逸本‧永不應輕劣比丘‧一劫不能得解脫‧
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此是此教正次第。」敦巴仁波卿與大瑜伽師‧見碎黃布在行路中‧皆不輕越‧抖置淨處‧如
是行持‧應隨修學。自能如何恭敬三寶‧則諸眾生亦能如是恭敬自故‧如三摩地王經云‧
「作集如何業‧當得如是果。」
  共學分六‧初者隨念三寶功德差別‧數數皈依者。謂數思惟如前所說‧內外差別‧及三
寶中‧互相差別‧並其功德。
  第二隨念大恩恆勤供養‧嚼噉之先亦當供養者。如三摩地王經云‧「由佛福德獲飲
食‧愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻‧隨自所有一切樂善‧悉應了知是三寶恩‧由報
恩德意樂供養。此中復二‧謂供養事及供養意樂。初中有十‧供養身者‧謂親供養真佛色身。
供養塔者‧謂供為佛所建塔等。現前供養者‧謂前二事‧現自根前而設供養。不現前供養者‧
謂佛佛塔非現在前‧普為一切佛佛塔故而設供養。又若於佛般涅槃後為供佛故‧造像及
塔‧若一數等‧亦非現供。若供此二隨一之時‧作如是念而供養者‧謂此一法性‧即是一切法
性‧是故現前供養此二‧亦即供養其餘三世一切諸佛‧及供十方無邊佛塔。此是俱供現不
現前。論說初者獲廣大福‧第二較前獲大大福‧第三較前獲最大福。故於一佛‧或佛像等‧修
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供養時‧應憶法性無所差別‧先當遣意供養一切‧極為切要。自作供養者‧謂非由於懈怠懶
惰放逸增上‧而令他作‧唯自手作。教他供養者‧謂念自己略有少物‧然諸有情貧苦薄福‧無
力供養‧若教此供‧當獲安樂‧由悲愍心‧唯教他供。又亦勸他共供養者‧謂自他俱共同供養。
此三福果‧大小如前。財敬供養者‧謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥‧供身什物‧薰香
末香塗香華鬘伎樂及諸燈燭‧敬問禮拜‧奉迎合掌‧唱種種讚‧五支遍禮‧右旋圍繞‧又供田
等無盡奉施‧又供摩尼耳環臂釧‧諸莊嚴具‧下至供養諸小鳴鈴‧散諸珍奇‧纏寶縷線‧供養
諸佛‧或佛塔廟。廣大供養者‧謂以如是利養恭敬常時供養。此復有七‧謂所供物‧眾多微妙‧
現非現前‧自作教他‧至心歡喜‧猛利勝解‧而為供養‧復將此善迴向無上正等菩提。非染污
供養者‧謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供‧自手供養‧殷重供養‧不散漫心而設供養‧不以貪
等雜染供養‧不於信佛國王等所為得利敬而為供養‧以隨順物而設供養。隨順物者‧謂諸
淨物‧遠離不淨‧雌黃所塗‧酥所灌洗‧局啒羅薰‧遏迦花等及諸所餘非清淨物。
  又若如是財物供養‧自無所集無從他求‧應於一切世界之中‧所有如來諸供養具‧以
歡喜俱及於廣大勝解俱心‧周遍思惟‧一切隨喜少用功力‧而修無量廣大供養‧攝集菩提
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廣大資糧‧恆常於此以真善心‧起歡喜心‧當勤修學。又如寶雲經及建立三三昧耶經所說‧
無主攝持諸華果樹及珍寶等‧亦當供養。正行供養者‧謂於下至搆牛乳頃‧精勤修習四無
量心‧四種法集‧隨念三寶‧波羅蜜多‧及能勝解甚深空性‧無分別住‧於淨尸羅‧起防護心‧於
菩提分‧六度四攝‧精勤修學。若能由此十種供養供養三寶‧應知是名圓滿供養。由如是等‧
興供養時‧有六意樂‧能於三寶隨一之所‧少分思惟‧而生無量廣大果利。一者無上大功德
田‧二者無上有大恩德‧三者一切有情中尊‧四者猶如鄔曇妙華極難值遇‧五者三千大千
世界獨一出現‧六者一切世出世間圓滿根本‧作是思惟而設供養。此等是如菩薩地說而
正摘錄。恆常時中‧於如是等隨應而行‧若遇佳節及大時會‧當隨力能修妙供養。
  復次恆須受飲食故‧爾時若能首先供養無間缺者‧少用功力‧而能圓滿眾多資糧‧故
隨受用淨水以上‧應以先首至心供養。此復非以糕之瘀處‧菜葉黃處‧是須擇其妙者而供。
又供茶時‧現一切人‧如洒揚塵‧唯彈少許‧不成供養‧是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃
田‧至下種時而不下種‧任其荒蕪‧如是廢止‧實生不忍。如是能生若現若後一切善樂‧最勝
福田‧於其四季一切時中‧常恆無間‧堪種一切善樂種子。復應於此如經說云‧「當以信犁‧
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耕耘福田。」若未能作‧至極堪惜。故如讚應讚云‧「如尊之福田‧三世間非有‧施處尊第一‧
是淨令座淨。猶如虛空界‧橫豎無邊際‧於尊為利害‧異熟無盡際。」於最勝田‧尚不見如庸
俗之田‧此是我等無賢善相‧故一切時‧當勤精進供養三寶。若如是行‧由於勝田種善根力‧
於諸道次‧慧力增長。故於聽聞不能持文‧思惟不能解義‧修習相續不生‧慧力至極微劣之
時‧依福田力‧是要教授。如是亦如吉祥敬母云‧「作詩大善根‧我慧依尊故‧如夏季江河‧雖
小極增長。」又如說云‧「供養亦復不賴其物‧是在自信。」若有信心‧用曼陀羅及諸淨水‧
並無主攝諸供具等‧皆可供養‧無餘財物‧應如是行。如現實有而不能捨‧作是念云‧「我無
福德極貧窮‧諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云‧「於一穢螺盃中‧略擲少許香草‧念云‧『栴
檀冰片妙香水。』是諸生盲欺明眼者。」又如樸穹瓦云‧「我於最初供養香草‧其氣辛辣。
次有四合長香供養‧其氣甘美。現在供養‧若沈水香‧嘟嚕迦等‧其氣香馥。」若於微供輕而
弗供‧則永生中終是唯爾。若縱微少‧發起殷重‧漸得上妙‧應如此師行持修學。傳說此師每
配一次‧須用二十二兩金之香。若諸已得資具自在大菩薩眾‧尚化其身為多俱胝‧於一一
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不於此上希菩提者‧是於正法極少知解‧造次亂言。以是應如寶雲經中所說而行。如云‧「應
當聽聞諸契經中‧所有如是廣大供養‧廣大承事‧由其最勝真實善心‧增上意樂‧迴向諸佛
及諸菩薩。」
  第三隨念悲故‧亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍‧隨能安立諸餘有情令受
皈依。
  第四隨作何事‧有何所須‧皆當供養啟白三寶‧棄捨世間諸餘方便者。謂隨作為何種
所作‧隨見何等緊要重事‧應依三寶及興隨順三寶供養‧於一切種‧不應依止不順三寶邪
道等儀‧一切時中應當至心皈憑三寶。
  第五由知勝利‧晝三夜三‧勤修皈依分二‧一攝分所出勝利‧二教授所出勝利。初中有
二四聚。初四聚中‧一獲廣大福者‧如無死鼓音陀羅尼云‧「佛世尊難思‧正法亦難思‧聖
僧不思議‧諸信不思議‧異熟亦難思。」攝波羅蜜多論亦云‧「皈依福有色‧三界器猶狹‧
如大海水藏‧非握能測量。」二獲大歡喜者‧如念集中云‧「若諸日夜中‧能隨念諸佛‧正
皈依佛者‧此是人所得。」於餘二寶亦如是說。我今獲得依止如是三寶歸宿‧是為善得‧
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作意思惟‧增長歡喜。三獲三摩地‧四獲大清淨者‧謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中‧一具大守護者‧至下當說。二於一切種邪勝解障‧皆得輕微或永滅盡者‧
謂由信解皈依惡師惡法惡友增上力故‧造諸惡業‧皆得輕微‧當得清淨。三得墮入正行正
至善士數中。四為其大師同梵行者‧及於聖教淨信諸天愛念歡喜者‧謂得趣入善士數中‧
為大師等之所喜樂。諸天如何歡喜者‧謂彼歡喜唱如是言‧我等由其成就皈依‧從彼處沒
來生此間。是諸人等‧今既成就多住皈依‧亦當來我眾同分中。
  教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者‧總有多種建立內外差別道理‧然共稱許
覺與寂靜論師‧以有皈依而為判別‧謂得皈依‧乃至未捨。是故最初入佛弟子者‧須由至
心於三寶所受為大師等‧此若無者‧任作何善‧皆不能入佛弟子數。二成一切律儀所依處
者‧俱舍釋云‧「受皈依者‧是受一切律儀之門。」皈依七十論亦云‧「近事皈三寶‧此是八
律本。」此中意趣‧謂由皈依而能堅固涅槃意樂‧從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅
盡者‧集學論中‧顯示皈依能淨罪時‧說云‧「此中應以生豬因緣‧而為譬喻。」謂有天子當
生豬中‧由皈依故‧即未生彼‧是由皈依能淨當生惡趣因故。「若有皈依佛‧彼不往惡趣‧捨
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棄人身已‧彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪‧有者輕微‧有者罄盡。四積廣大福
者‧如前所說。五不墮惡趣‧由前應知。六人與非人不能為難者‧如經云‧「諸遭怖畏人‧多皈
依山林‧及皈諸園囿‧皈所供樹木。其皈非尊勝‧其皈非第一‧雖依其依處‧不能脫眾苦。若時
有皈依‧佛法及僧伽‧由知苦苦集‧正超越諸苦。八支聖道樂‧當趣般涅槃‧以智慧觀見‧諸四
聖諦理。此皈為尊勝‧此皈是第一‧由皈此皈處‧能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等
緣‧而為譬喻。七隨一切想悉當成辦者‧隨行何等如法所作‧若先供養皈依三寶‧祈禱成辦‧
則易成就。八速能成佛者‧如師子請問經云‧「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇‧遇皈依
處‧學殊勝道‧由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故‧於日日中‧晝三夜三‧勤修皈依。
  第六下至戲笑乃至命緣‧應當守護不捨三寶者。身命受用‧定當捨離‧若為此故‧棄捨
三寶‧則一切生輾轉受苦‧故任至何事‧不捨皈依。作是念已‧數起誓願‧雖為戲笑亦不應說
捨皈依語。諸先覺等說一學處謂隨往何方‧於彼如來應學皈依‧未見根據。
  如是六種共同學處‧是如道炬釋論中說。各別學處初三種者‧契經中說。後三種者‧出
於皈依六支論中。如彼說云‧「應於形像頌‧及諸碎黃布‧信解為大師‧親口說諸法‧不謗應
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頂戴‧淨未淨諸人‧應觀為善士。」攝決擇中所說此等‧迦摩跋云‧「此諸學處‧內鄔蘇巴‧想
亦宣說‧我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此師所傳壟跋嚩道次第中。
  若有違犯此諸學處‧當成虧損及棄捨之理者。有說違犯六種成捨‧謂初三種各別學
處及恆修皈依‧為命不捨‧供養三寶。有說由其九種成捨‧謂加違後三種各別學處。其餘僅
是虧損之因。然作是思‧若與為命亦不棄捨有違犯者‧實捨皈依。如是雖未棄捨三寶‧然俱
愛執三寶異品大師等三‧亦違不言有餘大師‧心未誠皈‧故亦成捨。若未犯此‧僅違學處‧非
是捨因。
  是故皈依‧是於佛教‧能入大門。若有皈依‧非唯虛言‧則是依止最殊勝力‧內外障緣不
能違害。功德差別‧易生難退‧倍轉增長。故如前說‧由於怖畏及由憶念功德等門‧受持皈依‧
勵力不違皈依學處‧是極扼要。
  設作是念‧如是念死及思死後當生惡趣‧而起怖畏‧能從其中救拔皈處‧是為三寶。若
皈三寶不違學處‧然其皈處‧如何救拔‧如集法句云‧「能斷有箭道‧我教示爾等‧如來是大
師‧爾等應須行。」佛是皈依大師‧僧是皈依正行助伴‧故正皈依是為法寶。若能得此‧解脫
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畏故。最下法寶‧亦是由其初修業時‧遠一分過‧修一分德‧斷證二事‧倍轉勝進而為安立‧非
離此外‧忽從他來。
  故於此時‧是須善巧善不善業及果差別‧如理取捨而修正行‧是為修法。若不久思二
業及果‧如理取捨‧則不能遮諸惡趣因‧縱畏惡趣‧然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣‧
須於因時‧糾治其意隨不善轉‧此復依賴於諸業果得深忍信。
<b><s> 第二引發一切善樂根本深忍信中分三‧一思總業果‧二思別業果‧三思已正行進止之理。 初中
 分二‧一正明思總之理‧二分別思惟。  今初</s></b>
初中有四。業決定理者。謂諸異生及諸聖者‧隨有適悅行相樂受‧下至生於有情地獄‧
由起涼風‧所發樂受‧一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂‧無有是處。所有逼
迫行相苦受‧下至羅漢相續之苦‧一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦‧無有
是處。寶鬘論云‧「諸苦從不善‧如是諸惡趣‧從善諸善趣‧一切生安樂。」故諸苦樂非無因
生‧亦非自性‧自在天等不順因生‧是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別‧亦從
二業種種差別‧無少紊亂‧各別而起。若於業果‧或決定相‧或無欺罔‧獲定解者‧是為一切內
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佛弟子所有正見‧讚為一切白法根本。
業增長廣大者。謂雖從其微少善業‧亦能感發極大樂果‧雖從微少諸不善業‧亦能感
發極大苦果‧故如內身因果增長‧諸外因果無能等者。此亦如集法句云‧「雖造微少惡‧他
世大怖畏‧當作大苦惱‧猶如入腹毒。雖造微少福‧他世引大樂‧亦作諸大義‧如諸穀豐熟。」
從輕微業起廣大果‧此復當由說宿因緣發定解者‧如阿笈摩說‧牧人喜歡‧及彼手杖所穿
田蛙‧五百水鵝‧五百魚龜‧五百餓鬼‧五百田夫及五百牛‧所有因緣。並賢愚經說金天‧金寶‧
牛護因緣‧當從阿笈摩及賢愚經‧百業經等‧求發定解。
  復次尸羅‧軌則‧淨命‧正見四中‧後未虧損‧前三未能圓滿清淨‧少虧損者‧說生龍中。海
龍王請問經云‧「世尊‧我於劫初‧住大海內‧時有拘留孫如來出現世間‧爾時大海之中‧諸
龍‧龍子‧龍女悉皆減少‧我亦減少眷屬。世尊現大海中‧諸龍‧龍子‧龍女‧悉皆如是無有限量‧
不能得知數量邊際。世尊‧有何因緣而乃如此。世尊告曰‧龍王‧若於善說法毘奈耶而出家
已‧未能清淨圓滿尸羅‧虧損軌則‧虧損淨命‧虧損尸羅‧未能圓滿。然見正直‧此等不生有情
地獄‧死沒已後‧當生龍中。」此復說於拘留孫大師教法之中‧在家出家有九十八俱胝。金
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仙大師教法之中‧有六十四俱胝。迦葉大師教法之中‧有八十俱胝。吾等大師教法之中‧有
九十九俱胝。由其虧損軌則‧淨命‧尸羅增上‧於龍趣中已生當生。吾等大師‧般涅槃後‧諸行
惡行‧毀犯尸羅‧四眾弟子‧亦生龍中。然亦宣說‧彼等加行‧雖不清淨‧由於聖教尚未退失深
忍意樂‧增上力故‧從龍死歿‧當生人天。除諸趣入於大乘者‧一切悉當於此賢劫諸佛教中‧
而般涅槃。是故微細黑白諸業‧如影隨形‧皆能發生廣大苦樂‧當生堅固決定解已‧雖微善
業應勵力修‧微少惡罪‧應勵力斷。如集法句云‧「如鳥在虛空‧其影隨俱行‧作妙行惡行‧隨
彼眾生轉。如諸少路糧‧入路苦惱行‧如是無善業‧有情往惡趣。如多有路糧‧入路安樂行‧如
是作善業‧有情往善趣。」又云‧「雖有極少惡‧勿輕念無損‧如集諸水滴‧漸當滿大器。」又
云‧「莫思作輕惡‧不隨自後來‧如落諸水滴‧能充滿大器。如是集少惡‧愚夫當極滿‧莫思作
少善‧不隨自後來。如落諸水滴‧能充滿大瓶‧由略集諸善‧堅勇極充滿。」本生論亦云‧「由
修善不善諸業‧諸人即成慣習性‧如是雖不特策勵‧他世現行猶如夢。若未修施尸羅等‧隨
具種色少壯德‧極大勢力多富財‧後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡‧具足施戒等功德‧如
夏江河能滿海‧後世安樂定增廣。應善定解善非善‧諸業他世生苦樂‧斷惡勵力修善業‧無
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信豈能如欲行。」
  所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業‧則定不受業苦樂果。諸能受用大
師所集‧無數資糧所有妙果‧雖不必集彼一切因‧然亦定須集其一分。
  已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業‧定能出生愛非愛果。如超勝讚云‧「梵志說
善惡‧能換如取捨‧尊說作不失‧未作無所遇。」三摩地王經亦云‧「此復作已非不觸‧餘所
作者亦無受。」毘奈耶阿笈摩亦云‧「假使經百劫‧諸業無失亡‧若得緣會時‧有情自受
果。」
<b><s> 第二分別思惟分二‧一顯十業道而為上首‧二決擇業果。  今初</s></b>
  如是了知苦樂因果‧各各決定及業增大‧未作不會‧作已無失。彼當先於何等業果所
有道理發起定解而取捨耶‧總能轉趣妙行惡行三門決定‧三門一切善不善行‧雖十業道
不能盡攝。然諸粗顯‧善不善法罪惡根本諸極大者‧世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此
等‧則諸極大義利扼要亦攝為十‧見此故說十白業道。俱舍論云‧「攝其中粗顯‧善不善如
應‧說為十業道。」辨阿笈摩亦云‧「應護諸言善護意‧身不應作諸不善‧如是善淨三業道‧
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當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸果已‧於其等起亦當防護‧使其三門全無彼
雜。習近十種善業道者‧即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本‧不容缺少‧故佛
由其眾多門中數數稱讚。海龍王請問經云‧「諸善法者‧是諸人天眾生圓滿根本依處‧聲
聞獨覺菩提根本依處‧無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處‧謂十善業。」又云‧
「龍王‧譬如一切聚落‧都城‧市埠‧方邑‧國土‧王宮‧一切草木‧藥物‧樹林‧一切事業邊際‧一切
種子集聚‧生一切穀‧若耕若耘‧及諸大種‧皆依地住‧地是彼等所依處所。龍王‧如是此諸十
善業道‧是生人天‧得學無學諸沙門果‧獨覺菩提‧及諸菩薩一切妙行‧一切佛法所依止
處。」是故十地經中‧稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝云‧「若諸異生諸語
生‧若諸自力證菩提‧及諸勝子決定勝‧增上生因戒非餘。」
  如是不能於一尸羅‧數修防護而善守護‧反自說云‧我是大乘者‧極應呵責。地藏經云‧
「由如是等十善業道而能成佛‧若有乃至命存以來‧下至不護一善業道‧然作是言‧我是
大乘‧我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐‧說大妄語‧是於一切佛世尊前欺罔世間‧說
斷滅語。此由愚蒙‧而至命終‧顛倒墮落。」顛倒墮落者‧於一切中‧應知即是惡趣異名。
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<b><s> 決擇業果分三‧一顯示黑業果‧二白業果‧三業餘差別。 初中分三‧一正顯示黑業道‧二輕重差別‧三
 此等之果。  今初</s></b>
  云何殺生。攝分於此說為‧事‧想‧欲樂‧煩惱‧究竟五相。然將中三攝入意樂‧更加加行攝
為四相‧謂事‧意樂‧加行‧究竟‧易於解釋‧意趣無違。其中殺生事者‧謂具命有情。此復若是殺
者自殺‧有加行罪‧無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣‧說他有情。意樂分三‧想有四種‧謂如於
有情事作有情想及非情想‧於非有情作非情想及有情想‧初及第三是不錯想‧二四錯誤。
此中等起若有差別‧譬如念云‧唯殺天授‧若起加行誤殺祠授‧無根本罪‧故於此中須無錯
想。若其等起於總事轉‧念加行時‧任有誰來悉當殺害‧是則不須無錯誤想。如是道理‧於餘
九中‧如其所應‧皆當了知。煩惱者‧謂三毒隨一。等起者‧謂樂殺害。加行中能加行者‧謂若自
作或教他作‧二中誰作‧等無差別。加行體者‧謂用器杖‧或用諸毒‧或用明咒‧隨以一種起加
行等。究竟者‧謂即由其加行因緣‧彼爾時死‧或餘時死。此復如俱舍云‧「前等死無本‧已生
餘身故。」此中亦爾。
  不與取。事者‧謂隨一種他所攝物。意樂分三‧想與煩惱俱如前說。等起者‧謂雖未許令
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離彼欲。加行中能加行者如前。加行體者‧謂若力劫‧若闇竊盜‧任何悉同。此復若於債及寄
存‧以諸矯詐欺惑方便‧不與而取‧或為自義‧或為他義‧或為令他耗損等故‧所作悉同成不
與取。究竟者‧攝分中說‧「移離本處。」於此義中‧雖多異說‧然從物處‧移於餘處‧唯是一例‧
猶如田等無處可移‧然亦皆須安立究竟‧是故應以發起得心。此復若是教劫教盜‧彼生即
可‧譬如遣使往殺他人‧自雖不知‧然他何時死‧其教殺者‧即生本罪
<b>菩提到次第廣論卷四終</b>
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<b>菩提到次第廣論卷五</b>
欲邪行。事者‧略有四種‧謂所不應行‧非支‧非處‧及以非時。此中初者‧謂行不應行所有
婦女及一切男‧非男非女。此之初者‧攝分中云‧若於母等‧母等所護‧如經廣說名不應行。如
馬鳴阿闍黎說此義云‧「言非應行者‧他攝具法幢‧種護至王護‧他已娶娼妓‧諸親及繫屬‧
此是不應行。」他所攝者‧謂他妻妾。具法幢者‧謂出家女。種姓護者‧謂未適嫁‧父母等親‧或
大公姑‧或守門者‧或雖無此‧自己守護。若王若敕而守護者‧謂於其人制治罰律。於他已給
價金娼妓‧說為邪行‧顯自給價‧非欲邪行‧大依怙尊‧亦作是說。男者俱通自他。非支分者‧謂
除產門所有餘分。馬鳴阿闍黎云‧「云何名非支‧口‧便道‧嬰童‧腿逼‧及手動。」大依怙云‧「言
非支者‧謂口‧穢道及童男女前後孔戶‧並其自手。」此說亦同。非處所者‧謂諸尊重所集會
處‧若塔廟處‧若大眾前‧若於其境有妨害處‧謂地高下及堅硬等。馬鳴阿闍黎云‧「此中處
境者‧在法塔像等‧菩薩居處等‧親教及軌範‧並在父母前‧非境不應行。」大依怙師亦如是
說。非其時者‧謂穢下降‧胎滿孕婦‧若飲兒乳‧若受齋戒‧若有疾病‧匪宜習故‧若過量行。量謂
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極至經於五返。馬鳴阿闍黎云‧「此中非時者‧穢下及孕婦‧有兒非欲解‧及其苦憂等‧住八
支非時。」大依怙尊亦復同此‧稍差別者‧謂晝日時‧亦名非時。非支等三‧雖於自妻‧尚成邪
行‧況於他所‧意樂分三‧想者‧攝分中說‧「於彼彼想‧是須無誤。」毘奈耶中‧「於不淨行他
勝處時‧說想若錯不錯皆同。」俱舍釋說‧「作自妻想而趣他妻‧不成業道‧若於他妻作餘
妻想而趣行者‧有二家計‧謂成不成。」煩惱者‧三毒隨一。等起者‧謂樂欲行諸不淨行。加行
者‧攝分中說‧「教他邪行‧教者亦生欲邪行罪。」俱舍釋說‧「如此則無根本業道。」前或
意說非根本罪‧然須觀察。究竟者‧謂兩兩交會。
  妄語。事者‧謂見聞覺知四‧及此相違四。能解之境‧謂他領義。意樂分三‧想者‧謂於所見
變想不見‧及於未見變想見等。煩惱者‧謂三毒。等起者‧謂覆藏想‧樂說之欲。加行者‧謂或言
說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他‧隨為何故說悉同犯。此中說於妄語‧離間及粗惡語‧
雖教他說其三亦成。俱舍本釋於語四業‧皆說教他亦成業道。毘奈耶中「說
起此等究竟犯時‧要須自說。」究竟者‧謂他領解。俱舍釋說若他未解‧僅成綺語。離間粗語‧
亦皆同此。
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  離間語。事者‧謂諸有情‧或和不和。意樂分三‧想及煩惱如前。等起者‧和順有情樂乖離
欲‧不和有情樂不合欲。加行者‧隨以實語若非實語‧隨說所說‧若美不美‧隨其所求‧為自為
他而有陳說。究竟者‧攝分中云‧「究竟者‧謂所破領解。」謂他了解所說離言。
  粗惡語。事者‧謂諸有情能引恚惱。意樂中想‧煩惱如前。等起者‧謂樂粗言欲。加行者‧謂
以若實若非實語‧或依種過‧或依身過‧或依業過‧或依戒過‧或依現行所有過失‧說非愛語。
究竟者‧攝分中說‧「究竟者‧謂呵罵彼。」俱舍釋說‧須所說境‧解所說義。
  綺語。事者‧謂能引發無利之義。意樂中三‧想者‧雖僅說為於彼彼想‧然於此中‧是即於
其所欲說義‧彼想而說‧此中不須能解境故。煩惱者‧謂三毒隨一。等起者‧謂樂宣說無屬亂
語。加行者‧謂發勤勇宣說綺語。究竟者‧謂纔說綺語。此復七事相應‧謂若宣說鬥訟競諍。若
於外論或梵志咒‧以愛樂心受持諷頌。若苦逼語如傷嘆等。若戲笑遊樂受欲等語。若樂處
眾宣說王論‧臣論‧國論‧盜賊論等。若說醉語及顛狂語。若邪命語。語無係屬‧無法相應‧非義
相應者‧謂前後語無所連續‧若說雜染‧若歌笑等‧若觀舞時而發言詞。前三語過‧是否綺語‧
雖有二家‧然此所說‧順於前家。
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  貪欲。事者‧謂屬他財產。意樂分三‧想者‧謂於彼事作彼事想。煩惱者‧謂三毒隨一。等起
者‧謂欲令屬我。加行者‧謂於所思義‧正發進趣。究竟者‧說「於彼事‧定期屬己。」謂念其財
等願成我有。此中貪心圓滿‧須具五相‧一有耽著心‧謂於自財所。二有貪婪心‧謂樂積財物。
三有饕餮心‧謂於屬他資財等事‧計為華好深生愛味。四有謀略心‧謂作是念‧凡彼所有何
當屬我。五有覆蔽心‧謂由貪欲不覺羞恥‧不知過患及與出離。若此五心‧隨缺一種‧貪欲心
相即非圓滿。瑜伽師地論中‧於十不善‧俱說加行。又非圓滿貪欲之理者‧謂作是念‧云何當
能令其家主‧成我僕使‧如我所欲。又於其妻子等及飲食等‧諸資身具‧亦如是思。又作是念
云何當能令他知我‧少欲遠離‧勇猛精進‧具足多聞‧成施性等。又作是念‧云何當能令諸國
王及諸商主‧四眾弟子‧供事於我‧得衣食等。又作是念‧起如是欲‧云何令我當生天上‧天妙
五欲以為遊戲‧當生猛利‧遍入世界‧乃至願生他化自在。又於父母妻子僕‧等同梵行者‧所
有資具‧發欲得者‧亦是貪欲。
  瞋恚心中。事想煩惱‧如粗惡語。等起者‧樂打等欲‧云何令其遭殺遭縛‧若由他緣‧或自
任運耗失財產。加行者‧即於所思而起加行。究竟者‧謂於打等‧期心決定或已斷決。此亦有
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五‧全則圓滿‧缺則非圓。謂具五心‧一有憎惡心‧謂於能損害相‧隨法分別故。二有不堪耐心‧
謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心‧謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心‧謂作
是念何當捶撻‧何當殺害。五有覆蔽心‧謂於瞋恚不覺羞恥‧不知過患‧及與出離。僅成損害
心者‧謂作是念彼於我所‧已作正作‧諸無義事‧故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟‧爾
許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等‧及願後法往惡趣中‧亦是損心。
  邪見。事者‧謂實有義。意樂分三‧想者‧謂於所謗義‧作諦實想。煩惱者‧謂三毒隨一。等起
者‧謂樂誹謗欲。加行者‧即於所思策發加行‧此復有四‧謂謗因‧果‧作用‧有事。誹謗因者‧謂云
無有妙惡行等。誹謗果者‧謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三‧誹謗殖種‧持種作用者‧謂云
無有若父若母。誹謗往來作用者‧謂云無有前世後世。誹謗受生作用者‧謂云無有化生有
情。謗實有事者‧謂云無有阿羅漢等。究竟者‧謂誹謗決定。此亦由於五相圓滿‧謂具五心‧一
有愚昧心‧謂不如實了所知故。二有暴酷心‧謂樂作惡故。三有越流行心‧謂於諸法不如正
理善觀察故。四有失壞心‧謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心‧謂由邪見不覺羞
恥‧不知過患及與出離故。此五若缺‧則不圓滿。雖其邪見復有所餘‧然唯說此名邪見者‧由
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此能斷一切善根‧隨順諸惡‧隨意所行‧是為一切邪見之中極重者故。其中殺生粗語瞋心‧
由三毒起‧由瞋究竟。不與而取邪行貪欲‧由三毒起‧唯貪究竟。妄言離間及諸綺語發起‧究
竟‧俱由三毒。邪見由其三毒發起‧唯癡究竟。此等之中‧思唯是業而非業道‧身語所有七支
是業亦是業道‧思行處故。貪欲等三‧業道非業。
<b><s> 第二顯示輕重分二‧一十業道輕重‧二兼略顯示具力業門。</s></b>
  初中有五‧例如殺生‧由意樂故重者‧謂猛利三毒所作。由加行故重者‧謂或已殺生‧或
正或當‧具歡喜心具踴躍心‧或有自作或復勸他‧於彼所作稱揚讚歎‧見同行者意便欣慶。
由其長時思量積蓄怨恨心已‧方有所作‧無間所作‧殷重所作‧或於一時頓殺多生。或令發
起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏‧作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮哀慼悲泣等者而行
殺害。由無治故重者‧謂不能日日‧乃至極少時持一學處‧或亦不能‧半月‧八日‧十四‧十五‧受
持齋戒。於時時間‧惠施修福‧問訊禮拜‧迎送合掌和敬業等。又亦不能‧於時時間‧獲得增上
慚愧惡作。又不能證世間離欲‧或法現觀。由邪執故重者‧謂由依於作邪祠祀‧所有邪見‧執
為正法‧而行殺戮。又作是心‧畜等乃是世主所化為資具故‧雖殺無罪‧諸如是等‧依止邪見
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而行殺害。由事故重者‧謂若殺害大身旁生‧人或人相‧父母兄弟‧尊長委信‧有學菩薩‧羅漢
獨覺‧及知如來不能殺害‧而以惡心出其身血。違此五因‧為輕殺生。餘九除事‧如其殺生‧輕
重應知。由其事故重不與取者‧謂若劫盜眾多‧上妙及委信者。劫盜孤貧‧出家之眾及此法
眾。若入聚落而行劫盜‧若劫有學‧羅漢‧獨覺‧僧伽‧佛塔‧所有財物。由其事故重邪行者‧謂行
不應行中‧若母‧母親‧委信他妻‧或比丘尼‧或正學女‧或勤策女。非支行中謂於面門。非時行
中謂受齋戒‧或胎圓滿‧或有重病。非處行中謂塔近邊‧若僧伽藍。由其事故重妄語者‧謂為
誑惑多取他財而說妄語‧若於父母乃至於佛‧若於善賢‧若於知友而說妄語‧若能起重殺
生等三而說妄語。為破僧故而說妄語‧於一切中‧此為最重。由其事故重離間語者‧謂破壞
他長時親愛‧及善知識父母男女‧若能破僧‧若能引發身三重業‧所有離間語。由其事故重
粗惡語者‧謂於父母等及餘尊長‧說粗惡語‧若以非真非實妄語說粗惡語‧現前毀罵‧訶責
於他。由其事故重綺語者‧妄語等三‧所有綺語‧輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語‧若
以染心‧於外典籍‧而讀誦等。若於父母親屬尊重‧調弄輕笑‧現作語言‧不近道理。由其事故
重貪欲者‧謂若貪欲僧伽‧佛塔所有財寶‧及於己德起增上慢‧乃於王等及諸聰叡同梵行
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所起增上欲‧貪求利敬。由其事故重瞋恚者‧謂於父母親屬尊長‧無過貧苦諸可哀愍‧諸誠
心悔所作過者‧起損害心。由其事故重邪見者‧謂能轉趣謗一切事‧較餘邪見此為最重。又
謂世間無阿羅漢‧正至正行‧此見亦爾。與上相違是輕應知。
  本地分中說有六相‧成極尤重。加行故者‧謂由猛利三毒‧或由猛利無彼三毒‧發起諸
業。串習故者‧謂於長夜親近修習‧若多修習善惡二業。自性故者‧謂屬身語七支‧前前重於
後後‧屬意三支‧後後重於前前。事故者‧謂於佛法僧諸尊重所‧為損為益。所治一類故者‧謂
乃至壽存‧一向受行諸不善業‧未曾一次受行善法。所治損害故者‧謂永斷除諸不善品‧令
諸善業離欲清淨。親友書中亦云‧「無間‧貪著‧無對治‧從德‧尊事所起業‧是五重大善不善‧
其中應勤修善行。」其三寶等為具德事‧其父母等為有恩事‧開二成五。
  第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶‧尊重‧似尊‧父母等所‧於
此雖無猛利意樂‧略作損益‧能得大福及大罪故。此復猶如念住經云‧「從佛法僧‧雖取少
許亦成重大。若不與取佛法僧物‧仍以彼等同類奉還。盜佛法者‧即得清淨‧盜僧伽者‧乃至
未受不得清淨‧福田重故。若盜食物‧當墮有情大那落迦‧若非食物‧則當生於諸獄間隙‧無
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間近邊極黑暗處。」日藏經中特說犯戒‧受用僧物少許‧或葉或華或果‧當生有情大那落
迦。設經長夜而得脫離‧復當生於曠野尸林‧無手乏足諸旁生類‧及無手足盲餓鬼中‧經歷
多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾比丘‧雖諸華等‧自不應用‧不應轉與諸居家者‧諸
居家者‧不應受用‧罪亦極重。即前經云‧「寧以諸利劍‧割斷自支體‧已施僧伽物‧不與在家
者。寧食熱鐵丸‧火燄即熾猛‧不應於僧中‧受用僧伽業。寧取食猛火‧量等須迷盧‧不以居家
身‧受用僧財物。寧破一切體‧貫諸大丳上‧不以居家身‧受用僧財物。寧入諸舍宅‧火炭遍充
滿‧不以居家身‧夜宿僧房舍。」又僧伽中‧若諸菩薩補特伽羅‧是極大力善不善田。能入發
生信力契印經說‧「設如有一由忿恚故‧禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩
住‧云不瞻視此暴惡者‧較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲‧一切有情一切財物‧若有
輕毀隨一菩薩‧亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟‧若於勝解大乘菩薩‧起損害心‧發
生瞋恚‧說諸惡稱‧亦如前說。」能入定不定契印經說‧「若剜十方有情眼目‧由慈心故令
眼還生‧及將前說一切有情‧放出牢獄‧悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解
大乘菩薩‧淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視‧稱揚讚歎‧較前生福極無數量。」極善寂靜決定
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神變經中亦說‧「較諸殺害南贍部洲一切有情‧或盡劫奪一切財產‧若於菩薩所修善行‧
下至摶食施諸旁生‧而作障難‧能生無量罪。」故於是處‧極應防慎。
  由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水‧即彼成器雖大上浮‧說智不智所作罪惡‧而
有輕重。此因相者‧涅槃經說‧諸愚癡者‧如蠅粘涕不能脫離‧雖於小罪不能脫離。由無悔心
不能善行。由覆藏過‧雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因‧變為極重那落迦因。又如少
水投鹽一掬‧則難飲用‧或如欠他一文金錢‧不能還償‧漸被逼縛受諸苦惱。又說五相‧雖是
當感現輕異熟‧能令熟於那落迦中‧謂重愚癡‧善根微薄‧惡業尤重‧不起追悔‧先無善行。故
說輕微是指智者‧能悔前失‧防護後過‧不藏諸惡‧勤修善法‧諸惡對治‧若不修此妄矜為智‧
由輕蔑門‧知而故行‧是為尤重。寶蘊經亦說‧「三千所有一切有情‧皆入大乘‧具輪王位‧各
以燈燭器等大海‧炷如須彌‧供養佛塔‧其福不及出家菩薩‧於小燈燭塗以油脂‧持供塔前‧
所得福德百分之一。」此中意樂‧謂菩提心及其福田俱無差別‧然所供物‧殊異極大‧是所
依力極為明顯。
  由是道理‧則無律儀與有律儀‧同是有中‧具一具二具三之身‧修行道時‧顯然後後軟
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於前前‧進趣優勝。如諸在家修施等時‧受持齋戒律儀而修‧與無律儀所修善根‧勢力大小‧
亦極明顯。制罰犯戒經說‧較諸世人‧具十不善‧經百歲中‧恆無間缺所集眾惡。若有比丘毀
犯尸羅‧仙幢覆身‧經一日夜‧受用信施‧不善極多。亦是由其所依門中‧罪惡力大。分辨阿笈
摩亦云‧「寧吞熱鐵丸‧猛燄極可畏‧不以犯戒身‧受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴
仁波卿云‧「較依正法所起罪惡‧十種不善‧是極少惡。」現見實爾。
  由事物門故力大者。施有情中正法布施‧供養佛中正行供養‧較諸財施財物供養‧最
為超勝‧此是一例‧餘皆應知。
  由意樂門故力大者。寶蘊經說‧較三千界一切有情‧各建佛塔‧量等須彌。於此諸塔‧復
經微塵沙數之劫‧以一切種可供養事‧承事供養。若諸菩薩不離一切智心‧僅散一華‧其福
極多。如是由其攀緣所得‧若有勝劣‧及緣自他利益事等意樂差別。此復由其強盛微弱‧恆
促等門‧應當了知。又於惡行‧若煩惱心‧猛利恆長‧其力則大‧其中復以瞋力為大。入行論云‧
「千劫所集施‧供養善逝等‧此一切善行‧一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者‧及瞋菩薩較
前尤重。三摩地王經云‧「若互相瞋恚‧非戒聞能救‧非定非蘭若‧施供佛能救。」入行論中
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亦云‧「如此勝子施主所‧設若有發暴惡心‧能仁說如惡心數‧當住地獄經爾劫。」
  第三其果分三。異熟果者。謂十業道‧一一皆依事及三毒上中下品‧有三三等。本地分
說‧此中上品殺生等十‧一一能感生那落迦‧中十一一感生餓鬼‧下十一一能感旁生‧十地
經說‧中下二果與此相違。
  等流果者。謂出惡趣‧次生人中‧如其次第‧壽量短促‧資財匱乏‧妻不貞良‧多遭誹謗‧親
友乖離‧聞違意聲‧言不威肅‧貪瞋癡三‧上品猛利。諦者品及十地經中‧於其一一說二二果‧
謂「設生人中‧壽量短促多諸疾病‧資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信‧妻有匹偶。多
遭誹謗受他欺誑。眷屬不和‧眷屬鄙惡。聞違意聲‧語成鬥端。語不尊嚴‧或非堪受無定辯才。
貪欲重大不知喜足‧尋求無利或不求利。損害於他‧或遭他害。見解惡鄙‧諂誑為性。」諸先
尊長說縱生人中‧愛樂殺生等事‧是造作等流果。前所說者‧是領受等流果。
  諸主上果或增上果者‧謂由殺生‧能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤‧勢力‧
異熟及與威德‧並皆微劣‧難於消變‧生長疾病。由此因緣‧無量有情‧未盡壽量‧而便中夭。不
與取者‧謂眾果少‧果不滋長‧果多變壞‧果不貞實‧多無雨澤‧雨多淋澇‧果多乾枯及全無
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果。欲邪行者‧謂多便穢‧泥糞不淨‧臭惡迫迮‧不可愛樂。虛妄語者‧謂農作行船‧事業邊際‧不
甚滋息‧不相諧偶‧多相欺惑‧饒諸怖畏‧恐懼因緣。離間語者‧謂其地處丘坑間隔險阻難行‧
饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者‧謂其地所多諸株杌‧刺石礫瓦‧枯槁無潤‧無有池沼‧河流泉
湧‧乾地鹵田‧丘陵坑險‧饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者‧謂諸果樹不結果實‧非時結實‧時不
結實‧未熟似熟‧根不堅牢‧勢不久停‧園林池沼‧可樂極少‧饒諸怖畏‧恐懼因緣。貪欲心者‧謂
一切盛事‧經歷一一年時月日‧漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者‧謂多疫癘‧災橫擾惱‧怨敵驚
怖‧獅子虎等‧蟒蛇蝮蠍‧蚰蜒百足‧毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者‧謂器世間‧所有第一勝妙
生源悉皆隱沒‧諸不淨物乍似清淨‧諸苦惱物乍似安樂‧非安居所‧非救護所‧非皈依所。
<b><s> 思惟白業果分二‧一白業‧二果。  今初</s></b>
  本地分說‧於殺生不與取欲邪行‧起過患欲解起勝善心‧若於彼起靜息方便‧及於彼
靜息究竟中‧所有身業。語四意三‧亦皆如是。其差別者‧謂云語業及云意業‧事及意樂‧加行
究竟‧如應配合。例如遠離殺生業道事者‧謂他有情。意樂者‧謂見過患‧起遠離欲。加行者‧謂
起諸行靜息殺害。究竟者‧謂正靜息圓滿身業‧以此道理‧餘亦應知。
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  果中有三‧異熟者‧謂由軟中上品善業‧感生人中‧欲界天中‧上二界天。諸等流果‧及增
上果‧違於不善‧如理應知。十地經說‧以此十種‧怖畏生死‧離諸悲心‧由隨順他言教修習‧辦
聲聞果。又諸無悲‧不依止他‧欲自覺悟‧善修緣起‧辦獨勝果。若心廣大‧具足悲心‧善權方便‧
廣發宏願‧終不棄捨一切有情‧於極廣大諸佛智慧‧緣慮修習‧成辦菩薩一切諸地波羅蜜
多。由善修習此一切種‧則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道‧及彼諸果‧凡餘教典‧未明
說者‧一切皆是如本地分‧攝決擇分意趣而說。
  第三顯示業餘差別中‧引滿差別者。引樂趣業是諸善法‧引惡趣業是諸不善。諸能滿
者‧則無決定。於樂趣中‧亦有斷支‧關節殘根‧顏貌醜陋‧短壽多疾‧匱乏財等‧是不善作。於諸
旁生及餓鬼中‧亦有富樂極圓滿者‧是善所作。由如是故‧共成四句‧謂於能引善所引中‧有
由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中‧有由能滿不善圓滿及由善法
圓滿二類。集論云‧「應知善不善業‧是能牽引及能圓滿‧於善惡趣受生之業‧能牽引者謂
能引異熟‧能圓滿者謂既生已‧能令領納愛與非愛。」俱舍論云‧「由一引一生‧能滿則眾
多。」謂由一業能引一生‧非能引多‧亦非眾多共引一生。諸能滿中‧則有眾多。集論則說‧頗
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有諸業‧唯由一業牽引一生。又有諸業‧唯由一業牽引多生。頗有諸業‧由眾多業牽引一生。
亦有諸業‧由眾多業牽引多生。釋中說云‧「有由一剎那業‧唯能長養一世異熟種子。及由
彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業‧唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀
待‧而能數數長養輾轉多生種子。」
  定不定受業者‧如本地分云‧「順定受業者‧謂故思已‧若作若增長業。順不定受業者‧
謂故思已‧作而不增長業。」作與增長所有差別者‧即前論云‧「云何作業‧謂若思業或思
惟已身語所起。」又云‧「增長業者‧除十種業‧謂一夢所作‧二無知所作‧三無故思所作‧四
不利不數所作‧五狂亂所作‧六失念所作‧七非樂欲所作‧八自性無記‧九悔所損害‧十對治
所損。除此十種業所餘諸業。不增長業者‧謂即所說十種。」攝決擇分亦說四句‧一作殺生
而非增長‧謂無識別所作‧夢中所作‧非故思作‧自無樂欲他逼令作‧若有暫作‧續即發起猛
利追悔及厭患心‧懇責厭離‧正受律儀‧令彼薄弱‧未與異熟‧便起世間所有離欲‧損彼種子
及起出世永斷之道‧害彼種子。二增長而非作者‧為害生故‧於長夜中‧數隨尋伺‧然未殺生。
三作而增長者‧謂除前二句一切殺生。四非作非增長者‧謂除前三。從不與取乃至綺語‧隨
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其所應如殺應知。於意三中‧無第二句‧於初句中‧亦無不思而作‧他逼令作。
  決定受中‧依受果時分三。其中現法受者‧謂即彼果現法成熟。本地分說此復有八‧若
由增上顧戀意樂‧顧戀其身‧財物諸有‧造作不善‧於現法受。若由增上不顧意樂‧不顧彼等‧
作諸善法。如是若於諸有情所‧增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害‧及於此
所‧增上淨信‧勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所‧由增上品‧酷暴背恩‧所有意樂‧所作
不善‧於現法受。若由增上報恩意樂所作善法‧於現法受。順生受者‧謂於二世當受其果。順
後受者‧謂於三世以後成熟。
  於相續中‧現有眾多善不善業成熟理者‧謂諸重業即先成熟。輕重若等‧於臨終時何
者現前‧彼即先熟。若此亦等‧則何增上多串習者。若此復等‧則先所作‧彼即先熟。如俱舍釋
所引頌云‧「諸業於生死‧隨重近串習‧隨先作其中‧即前前成熟。」
<b><s> 第二思惟別者。謂由遠離十種不善‧雖定能獲善妙所依‧然若成一圓具德相‧能修種智‧勝所
 依者‧修道進程‧非餘能比‧故應成辦如此所依。此中分三‧一異熟功德‧二異熟果報‧三異熟因緣。</s></b>
  初中分八。一壽量圓滿者‧謂宿能引牽引長壽‧如其所引‧長壽久住。二形色圓滿者‧謂
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由形色顯色善故‧顏容殊妙‧根無闕故‧眾所樂見‧橫豎稱故‧形量端嚴。三族姓圓滿者‧謂生
世間‧恭敬稱揚‧諸高貴種。四自在圓滿者‧謂大財位‧有親友等廣大朋翼‧具大僚屬。五信言
圓滿者‧謂諸有情信奉言教‧由其身語於他無欺‧堪為信委‧於其一切諍訟斷證‧堪為量故。
六大勢名稱者‧有大名稱‧有大美譽‧謂於惠施‧具足勇健精進等德‧由此因緣‧為諸大眾所
供養處。七丈夫性者‧謂成就男根。八大力具足者‧謂由宿業力‧為性少病‧或全無病‧於現法
緣‧起大勇悍。此復第一謂住樂趣‧第二謂身‧生為第三‧財位僚屬為四‧第五謂為世間量則‧
第六謂彼所有名稱‧七謂一切功德之器‧第八謂於諸所應作勢力具足。
  異熟果報分八。初者依自他利‧能於長時‧積集增長‧無量善根。第二者謂諸大眾暫見
歡喜‧咸共皈仰‧凡所發言‧無不聽用。第三者謂所勸教‧無違敬用。第四者謂以布施攝諸有
情‧令其成熟。第五者謂以愛語利行同事‧攝諸有情‧速令成熟。第六者謂由營助一切事業‧
施布恩德‧為報恩故‧速受勸教。第七者謂為一切勝功德器‧欲樂勤勇‧堪為一切事業之器‧
智慧廣博‧堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行‧言論受用‧或住屏
處皆無嫌礙。第八者謂於自他利‧皆無厭倦‧勇猛堅固‧能得慧力‧速發神通。
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異熟因分八‧初者謂於有情‧不加傷害‧及正依止不害意樂。又云‧「善放將殺生‧如是
利其命‧遮止害眾生‧則當得長壽。承事諸病人‧善施諸醫藥‧不以磈杖等‧害眾生無病。」第
二者謂能惠施燈等光明‧鮮淨衣物‧又云‧「由依止無瞋‧施莊嚴妙色‧說無嫉妬果‧當感妙
同分。」第三者謂摧伏慢心‧於尊長等‧勤禮拜等‧於他恭敬‧猶如僕使。第四者謂於乞求衣
食等物‧悉皆施惠‧設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田‧乏資具所‧應往供施。第五者謂
修遠離語四不善。第六者謂發宏願‧於自身中攝持當來種種功德‧供養三寶‧供養父母‧聲
聞獨覺‧親教軌範‧及諸尊長。第七者謂樂丈夫所有功德‧厭婦女身‧深見過患。樂女身者‧遮
止欲樂‧將失男根‧令得脫免。第八者謂他不能作‧自當代作‧若共能辦‧則當伴助‧惠施飲食。
如是八因‧若具三緣‧能感最勝諸異熟果。於其三緣‧心清淨中待自有二‧謂修彼因所有眾
善‧將用迴向無上菩提不希異熟。由純厚意‧修行諸因勢力猛利。待他有二‧謂見同法者‧上
中下座‧遠離嫉妬‧比較輕毀‧勤修隨喜。設若不能如此而行‧亦應日日‧多次觀擇所應行事。
加行清淨中‧觀待自者‧謂於長時無間殷重‧觀待他者‧謂未受行讚美令受。已受行者‧讚美
令喜‧恆無間作不棄捨作。田清淨者‧謂由彼二意樂加行‧能與眾多微妙果故‧等同妙田。此
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等是如菩薩地說‧以釋補滿而為宣說。
<b><s> 第三思已進止道理中分二‧一總示‧二特以四力淨修道理。  今初</s></b>
  如入行論云‧「苦從不善生‧如何定脫此‧我晝夜恆時‧理應思惟此。」又云‧「能仁說
勝解‧一切善品本‧又此之根本‧恆修異熟果。」謂既了知黑白業果‧非唯了知即便止住‧應
數修習‧以此是為極不現事‧極難獲得決定解故。此復如三摩地王經云‧「設月星處皆墮
落‧具山聚落地壞散‧虛空界可變餘相‧然尊不說非諦語。」於如來語‧應修深忍‧若未於此
獲得真實決定信解‧任於何法‧悉不能得‧勝者所愛‧決定信解。如有一類‧說於空性‧已獲決
定‧然於業果無決定信‧不慎重者‧是乃顛倒了解空性。解空性者‧謂即見為緣起之義‧是於
業果發生定解為助伴故。即彼經云‧「一切諸法如水月‧等於幻泡陽燄電‧雖諸死已往他
世‧有情意生不可得。然作諸業終不失‧如其黑白成熟果‧如此理趣門賢妙‧微細難見佛行
境。」是故應於緣起二業‧及諸因果發生定解‧一切晝夜觀察三門‧斷截惡趣。若不先善因
果差別‧縱少知法‧然將三門放逸轉者‧唯是開啟諸惡趣門。海問經云‧「龍王‧諸菩薩由一
種法‧能斷生諸險惡惡趣‧顛倒墮落。一法云何‧謂於諸善法觀察思擇‧作如是念‧我今若何
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度諸晝夜。」若能如是觀相續者‧諸先覺云‧此因果時‧校對正法‧全不符順‧於此乃是我等
錯誤‧全無解脫。校對業果‧是觀順否‧若以法校自相續時‧全無符順‧而能至心了知如是‧是
為智者。集法句云‧「若愚自知愚‧是名為智者。」若校法時‧與法乖反‧猶如負屍‧自妄希為
法者‧智者‧淨者‧極頂‧是為下愚。集法句云‧「若愚思為智‧說彼為愚癡。」故其極下‧亦莫思
為於法已解。又博朵瓦則引此本生論文觀察相續‧如云‧「虛空與地中隔遠‧大海彼此岸
亦遠‧東西二山中尤遠‧凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法‧二者中間‧如彼諸喻‧極相
隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前‧供千兩金‧所受之法。朵壟巴亦云‧「若有觀慧而
正觀察‧如於險坡放擲線團‧與法漸遠。」
  如是思已‧遮止惡行之理者。如諦者品云‧「大王汝莫為殺生‧一切眾生極愛命‧由是
欲護長壽命‧意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說‧諸餘罪惡‧發起意樂‧亦莫現行。應修
應習‧應多修習‧靜息之心。若未如是遮止惡行‧雖非所欲‧然須受苦‧任赴何處‧不能脫故。是
故現前似少安樂‧然果熟時‧雖非所欲‧淚流覆面‧而須忍受‧如是之業是非應作。若受果時
能感受用無罪喜樂‧如是之業是所應行。集法句云‧「若汝怖畏苦‧汝不愛樂苦‧於現或不
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現‧莫作諸惡業。設已作惡業‧或當作亦然‧汝雖急起逃‧然不能脫苦。任其居何處‧無業不能
至‧非空非海內‧亦非入山中。」又云‧「諸少慧愚稚‧於自如怨敵‧現行諸惡業‧能感辛楚果。
作何能逼惱‧淚覆面泣哭‧別別受異熟‧莫作此業善。作何無逼惱‧歡喜意欣悅‧別別受異熟‧
作此業善哉。自欲安樂故‧掉舉作惡業‧此惡業異熟‧當哭泣領受。」又云‧「惡業雖現前‧非
定如刀割‧然眾生惡業‧於他世現起。由其諸惡業‧各受辛異熟‧是故諸眾生‧於他世了知。如
從鐵起銹‧銹起食其鐵‧如是未觀作‧自業感惡趣。」康壟巴謂樸窮瓦云‧「善知識說唯有
業果是極緊要‧現今講說聽聞修習‧皆非貴重‧我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云‧「實
爾。」又敦巴云‧「覺瓦心莫寬大‧此緣起微細。」樸窮瓦云‧「我至老時‧依附賢愚。」霞
惹瓦云‧「隨有何過‧佛不報怨‧是方所惡‧宅舍所感‧皆說是由作如此業‧於此中生。」
  第二特以四力淨修道理者。如是勵力‧雖欲令其惡行不染‧然由放逸‧煩惱盛等增上
力故‧設有所犯‧亦定不可不思放置‧須勵力修大悲大師所說‧還出方便。此復墮罪還出之
理‧應如三種律儀別說。諸惡還出者‧應由四力。開示四法經云‧「慈氏若諸菩薩摩訶薩‧成
就四法‧則能映覆諸惡已作增長。何等為四‧謂能破壞現行‧對治現行‧遮止罪惡及依止
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力。」作已增長業者‧是順定受‧若能映此‧況不定業。
  此中初力者‧謂於往昔無始所作諸不善業‧多起追悔‧欲生此者‧須多修習感異熟等
三果道理。修持之時‧應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。第二力中分六‧依止甚深
經者‧謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。勝解空性者‧謂趣入無我光明法性‧深極忍
可本來清淨。依念誦者‧謂如儀軌念誦百字咒等‧諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經云‧「如春林
火猛燄熾‧無勵遍燒諸草木‧戒風吹燃念誦火‧大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山‧不耐赫
熾而消溶‧若以戒日念誦光‧炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光‧能遣黑闇罄無餘‧千生增
長諸惡闇‧以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相‧應當念誦。相者‧準提陀羅尼說‧「若於
夢中夢吐惡食‧飲酪乳等‧及吐酪等‧見出日月‧遊行虛空‧見火熾燃‧及諸水牛‧制伏黑人‧見
比丘僧比丘尼僧‧見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮‧聽聞說法。」依形象者‧謂於佛
所獲得信心‧造立形像。依供養者‧謂於佛所及佛塔廟‧供養種種微妙供養。依名號者‧謂聽
聞受持諸佛名號‧諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者‧餘尚眾多。第三力
者‧謂正靜息十種不善。日藏經說‧由此能摧所作一切自作‧教他‧見作隨喜‧殺生等門‧三門業
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障‧諸煩惱障及正法障。毘奈耶廣釋中說‧「若無誠意防護之心‧所行悔罪‧唯有空言。」阿
笈摩中是故於此密意問云‧「後防護否。」故防護心後不更作‧至為切要。能生此心‧復賴
初力。第四力者‧謂修皈依及菩提心。此中總之‧勝者為初發業‧雖說種種淨惡之門‧然具四
力‧即是圓滿一切對治。
  惡淨之理者。謂諸能感於惡趣中極大苦因‧或令變為感微苦困‧或生惡趣‧然不領受
諸惡趣苦‧或於現身稍受頭痛‧即得清淨。如是諸應長時受者‧或為短期‧或全不受。此復是
由淨修之人力之大小‧四力對治‧圓不圓具‧勢猛不猛‧及時相續恆促等門‧故無定準。諸契
經中及毘奈耶皆說‧「諸業縱百劫不亡。」意謂未修四力對治‧若如所說而以四力對治
淨修‧雖順定受‧亦說能淨。八千頌大疏中云‧「謂若凡是近對治品‧可損減法‧彼由成就有
力對治‧能畢竟盡如金穢等。正法障等一切皆是如所說法‧由此正理‧則妄執心‧所作墮處
可無餘盡。諸經說云‧『諸業雖百劫』等者‧應知是說‧若不修習能對治品。若不爾者‧則違
正理及違多經。說順定受‧應知亦是如此所說。說不定者‧雖不修習能對治品。然亦應知不
定感果。」如是由悔及防護等‧傷損能感異熟功能者‧雖遇餘緣‧亦定不能感發異熟。如是
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由生邪見瞋恚‧摧壞善根‧亦復同爾。分別熾燃論云‧「若時善法‧由生邪見‧瞋恚虧損。或諸
不善‧若由厭訶‧防護悔除‧是等對治‧傷損其力。彼等雖得眾緣會合‧然由傷損若善不善種
子功能‧豈能有果從彼感發。由無緣合‧時亦遷謝‧豈非從其根本拔除。如經說云‧『受持正
法‧雖其所有順定受惡‧亦當變為於現法受。』又如說云‧『復次諸往惡趣業‧此唯能感頭
痛許。』設作是云‧『若尚有果‧唯頭痛者‧豈是從其根本拔耶。』諸惡業果‧無餘圓滿‧謂當
感受那落迦苦‧若尚不受那落迦中諸輕微苦‧豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故‧豈
是本來原無果報。」雖未獲得真能對治壞煩惱種‧然由違緣令傷損故‧縱遇眾緣亦不感
果‧內外因果‧多是如是。故雖勤修眾多善法‧若不防護瞋恚心等壞善之因‧則如前說。故須
勵力防護瞋等‧精勤修習不善還出。
  若能盡淨有力之業‧云何經說唯除先業所有異熟。謂感盲等異熟之時‧現在對治難
以淨除。若在因位‧尚未感果‧則易遮止。密意於此‧故如上說‧無有過失。分別熾燃論云‧「設
作是云‧若諸惡罪至極永盡‧云何說除先業異熟耶。意謂已受生盲‧一目缺足‧顛跛及啞聾
等‧自性因果‧故作是說。何以故‧以諸業果‧若已轉成異熟位體‧非有功能‧令其遍盡。若因位
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思‧正造作者‧獲得所餘思差別力‧能令永盡。猶如開示指鬘‧未生怨‧娑嚩迦‧殺父及無憂等。
設作是云‧未生怨王及殺母等‧若已生起所餘善思‧何故其業未得永盡‧生無間耶。是為令
於所有業果‧發信解故‧現示感生諸無間等‧非是未能‧無餘永盡所有諸業。如擊綵球‧隨擊
而躍‧生彼即脫‧雖那洛迦火燄等事‧亦未能觸。由是則成‧最極拔除諸惡根本‧亦非諸業全
無果報。」
  補特伽羅差別一類‧不決定者。三摩地王經說‧「勇授大王‧殺華月嚴‧遂起追悔‧為建
塔廟‧經九十五俱胝千歲‧廣興供養‧一日三時‧悔除罪惡‧善護尸羅‧然壽沒後‧生無間中‧經
六十二阿庾他俱胝劫‧受盲目等無邊眾苦。」雖則如是‧然其悔罪非為唐捐。若不悔除‧須
受極重恆常大苦‧尤過彼故。
  又由悔護清淨無餘‧然從最初無罪染之清淨‧及由悔除清淨之二‧有大差殊。猶如菩
薩地中所說‧犯根本罪‧雖可重受菩薩律儀‧而能還出‧然於此生‧決定不能獲得初地。攝研
磨經亦云‧「世尊‧設若有一‧由近惡友增上力故‧造作如此誹謗正法‧世尊爾時如何能脫
此罪。作是請已‧世尊告妙吉祥童子云‧曼殊室利‧設七年中‧一日三時於罪悔罪‧後乃清淨‧
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其後至少須經十劫‧始能得忍。」此說諸惡雖已清淨‧然得忍位‧任如何速‧須經十劫。是故
無餘清淨之義‧謂是能感非悅意果‧無餘永淨。起道證等‧極為遙遠‧故應勵力‧令初無犯。是
故聖者‧於微小罪‧雖為命故‧不故知轉。若懺悔淨‧與初無犯二無差別‧是則無須如是行故‧
即如世間‧亦可現見傷手足等‧雖可治療‧然終不如初未傷損。
  如是勵力‧如集法論云‧「若作諸惡未修福‧誤失正法得非法‧具惡業人死怖畏‧如於
大海散朽船。若已修福未作惡‧行諸善士妙法軌‧此則終無死亡怖‧如乘固船登彼岸。」莫
依前作‧應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉‧義利微劣。若有僅知微少法義‧然隨
所知正行取捨‧義利殊大。集法句云‧「若人宣多如理語‧放逸而不如是行‧譬如牧人數他
畜‧彼非能得沙門分。設雖少說如理語‧然能正行法隨法‧及能遠離貪瞋癡‧此等能得沙門
分。比丘樂防慎‧深畏諸放逸‧自導出惡趣‧如象出淤泥。比丘樂防慎‧深畏諸放逸‧能抖一切
惡‧如風吹樹葉。」如是親友書亦云‧「若希善趣諸解脫‧願多修習於正見‧若人邪見雖妙
行‧一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果‧正觀見者‧乃是能成一切諸乘‧及辦一切士夫
義利‧必不容少根本依處。故應多閱前文所說‧及念住經‧賢愚因緣‧百業‧百喻‧及毘奈耶‧阿
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笈摩中‧諸多因緣‧並諸餘典‧令起猛利恆常定解‧應當持為極扼要義。
第二生此意樂之量者。謂先有無偽‧希求現世‧其求後世‧唯虛言辭。即換其位‧令成希
求後世為主‧現在為副‧則為生起。然須令堅固‧故此生已‧仍須勵力善為修習。
  第三除遣於此邪分別者。謂有一類‧以佛經說‧悉應背棄生死所有一切圓滿‧為錯誤
事‧作是念云‧身受用等諸圓滿事‧增上生者‧皆是生死‧發求此心不應道理。然所求中略有
二類‧謂於現位‧須應希求‧及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿‧希解脫者‧於現法中‧亦
須希求‧以由輾轉漸受此身‧後邊乃得決定勝故。非凡所有身及受用‧眷屬圓滿‧增上生事
‧一切皆是生死所攝。以其身等圓滿究竟‧即佛色身‧圓滿佛土‧佛眷屬故。故莊嚴經論於此
密意說云‧「增上生謂受用身‧圓滿眷屬勤圓滿。」此說由前四度‧成辦增上生。又多教典‧
說由此等成色身故。是故修種智者‧經極長時‧修諸極多‧諸極殊勝‧戒施忍等‧亦是希求彼
等妙果‧最極殊勝身等勝生。成辦究竟決定勝者‧謂如入行論云‧「由依人身舟‧度脫大苦
海。」是須依止‧以人所表善趣之身‧度諸有海‧趣妙種智。此復須經多生‧故能辦此身勝因
尸羅‧是道之根本。
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若善趣身而不圓滿一切德相‧僅能成就一少分德‧雖修諸道進程微少。故定須一最
圓滿者‧此中護求寂等未圓學處‧猶非滿足‧故須勵力‧護比丘等圓滿學處。
  有作是說‧護持尸羅‧若是為辦諸善趣者‧則近事等亦能獲得‧何須艱難‧義利微少‧諸
比丘等。又餘眾云‧若別解脫所有要義‧是為獲得阿羅漢故。然比丘者‧未滿二十‧則不堪受。
近住之身‧亦有能得阿羅漢者‧應讚其身。難行少義‧比丘何為。應當知此是全未知聖教扼
要‧極大亂言。應以下下律儀為依‧受上上者‧委重護持圓滿學處。已說於共下士道次‧淨修
心訖。
<b>菩提道次第廣論卷五終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷六</b>
<b><s>敬禮勝尊具大悲者足。</b></s>
  如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理‧能令其心厭捨現世‧於後善趣發生希求。次
由共同皈依及由定解黑白業果‧勵力斷惡修善‧則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足‧
是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂‧厭捨生死一切事已‧依此因緣而發大菩提
心引入上士‧故於此中‧須修中士之意樂。所謂雖得人天勝位‧然仍未能出於行苦‧若即於
此執為樂性‧實為顛倒。故於真實全無安樂‧其後定當墮諸惡趣邊際惡故‧譬如有一無間
定當墮於懸險‧現於險崖暫為休息。入行論云‧「數數來善趣‧數受諸安樂‧死後墮惡趣‧常
受極大苦。」弟子書中亦云‧「諸常轉入生死輪‧而於暫憩思為樂‧彼定無主漸百返‧漂流
等非等諸趣。」故於善趣亦當厭患‧猶如惡趣。四百論云‧「諸智畏善趣‧等同奈洛迦‧不畏
三有者‧此中遍皆無。」攝功德寶中亦云‧「諸具貪生死意恆流轉。」弟子書中亦云。「如
如於諸趣中起樂想‧如是如是癡闇極重厚‧如如於諸趣中起苦想‧如是如是癡闇極微薄。
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如如修習淨相極增長‧如是如是貪燄極熾燃。如如修習不淨極增長‧如是如是貪燄極殄
息。」此說從無始來‧執著三有盛事為樂‧增益串習諸淨妙相。能治此者‧若修苦性及不淨
相彼等便息‧若不修習便增癡貪‧轉諸有輪‧故修諸有過患為要。
<b><s> 中士道次修心分四‧一正修意樂‧二彼生起之量‧三除遣於此邪執分別‧四決擇能趣解脫道性。
 初中分二‧一明求解脫之心‧二發此之方便。  今初</s></b>
  言解脫者‧謂脫諸縛。此復業及煩惱‧謂於生死是能繫縛‧即由此二增上力故。若依界
判‧欲界等三。以趣分別‧謂天趣等或五或六。依生處門‧謂胎等四‧即於其中結蘊相續‧是繫
縛之體性。故從此脫‧即名解脫‧欲求得此‧即是希求解脫之心。又此解脫‧非為惑業諸行生
已息滅‧以諸生法‧於第二時定不安住‧不待修習能治等緣‧則不須勵力‧一切解脫便成過
失‧故若未生對治‧當於未來結生相續。由其發起對治力故‧結生相續即便止息。
  第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦‧由於渴逼‧見非愛相。如是欲得‧諸取蘊苦寂
滅解脫‧亦由觀見‧取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患‧於彼發起欲捨之心‧則於苦滅
不起欲得。四百論云‧「誰於此無厭‧彼豈敬寂靜‧如貪著自家‧難出此三有。」
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<b><s> 希求解脫方便分二‧一由於苦集門中思惟‧二由於十二緣起思惟。 初中分二‧一思惟苦諦生死
 過患‧二思惟集諦流轉次第。 初中分二‧一顯示四諦先說苦諦之意趣‧二正修苦諦。  今初</s></b>
  集諦為因‧苦諦是彼之果‧故集是先‧果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說‧
諸比丘此是苦聖諦‧此是集聖諦耶。大師於此違因果次第而宣說者‧以有至大修持扼要‧
故無過失。此復云何‧謂諸所化‧若於生死自先未發無倒希求解脫之心‧根本斷絕‧彼於解
脫云何能導。以諸所化無明闇覆‧於諸苦性生死圓滿‧執為安樂‧顛倒所誑。如四百論云‧
「此大苦海中‧悉無諸邊岸‧愚人沈此中‧云何不生畏。」先須為說此實是苦‧非有安樂‧說
多苦相令起厭離‧是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海‧則於苦海欲求脫離‧便見其苦
必須滅除。此復了知‧未止其因苦終不滅‧便念其因復為何等‧由此始能了知集諦‧是故集
諦於苦後說。次知生死眾苦‧皆由有漏業生‧其業復由煩惱發起‧煩惱根本是為我執‧便知
集諦。若見我執亦能止滅‧誓願現證滅苦之滅‧故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後‧即
於解脫發生希求‧苦諦之後應說滅諦。答云‧無過‧爾時雖有欲解脫心‧欣得寂滅眾苦之滅‧
然猶未明眾苦之因‧未見其因定能遮止‧故於解脫‧不能定執為所應得‧定當證滅。如是若
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執定當證滅‧定當解脫‧便念何為趣解脫道‧趣向道諦‧是故道諦最後宣說。如是亦如相續
本母云‧「如病應知斷病因‧當得樂住應依藥‧苦因彼滅如是道‧應知應斷應證修。」如是
四諦‧大小乘中皆數宣說‧是為善逝總攝生死流轉‧生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切
要‧亦是修行大嗢柁南‧故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦‧厭捨生死‧則求解脫
亦唯虛言‧隨其所作悉成集諦。若未思集‧善知惑業生死根本‧猶如射箭未見鵠的‧是即斷
截正道扼要‧遂於非脫三有之道妄執為是‧勞而無果。若未能知應斷之苦集‧則亦不明靜
苦之解脫‧故欲求解脫‧亦唯增上慢耳。
<b><s> 第二正修苦分二‧一思惟生死總苦‧二思惟別苦。 初中分三‧一思惟八苦‧二思惟六苦‧三思惟三苦。
   今初</s></b>
  如親友書云‧「仁和應厭於生死‧欲乏死病及老等‧無量眾苦出生處。」應如是修。此
中修習厭生死者‧謂思惟彼是眾苦根源。苦者‧謂已顯說欲乏等四‧等字攝四‧共為八種。此
八種苦‧是薄伽梵於多經中‧明苦諦時數所宣說。
修共中士一切所緣法類‧如共下時所說共法‧此亦應取。諸不共之修事‧若有慧力‧如
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下所寫皆當善修。若慧劣弱‧可暫捨置所引教文‧唯當修習應時義體。此等雖是思擇而修‧
然除應修諸所緣外‧餘善不善無記等上‧悉不應散。當於所緣遮心掉等‧亦莫令隨昏睡沈
沒增上而轉‧當令其識極為明淨‧漸次修習。入行論云‧「雖長夜修行‧念誦苦行等‧若心散
亂修‧佛說無義利。」此說一切散亂善行‧其果微少。又修信大乘經云‧「善男子由此異門‧
說諸菩薩‧隨其所有信解大乘‧大乘出生‧當知一切‧皆是由其不散亂心‧正思法義之所出
生。」此中不散亂心者‧謂除善所緣‧不向餘散‧法及義者謂文及義。正思惟者‧謂以觀慧觀
察思擇‧由此顯示隨修一切功德之法‧皆須此二。故說引發三乘一切功德‧皆須二事‧一除
善所緣心不餘散‧專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境‧如所有性盡所有性‧
毘缽舍那或其隨順。如是亦如解深密經云‧「慈氏‧若諸聲聞‧或諸菩薩‧或諸如來‧所有世
間及出世間一切善法‧當知皆是此奢摩他‧毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及
隨順二‧則三乘一切功德‧非定皆是止觀之果。
  如是八苦之中‧初思惟生苦分五。眾苦所隨故生為苦者‧謂諸有情那洛迦中‧及諸一
向唯苦餓鬼‧並諸胎生卵生‧如是四類‧於初生時‧便有無量猛利苦受‧隨逐而生。粗重所隨
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故生為苦者‧謂三界一切諸行‧為煩惱品粗重所隨‧無堪能性‧不自在轉。三界有情諸行生
起‧皆為煩惱品類粗重隨逐。總之由有生住增長‧煩惱種子隨逐流轉‧故無堪能安住善事‧
亦不如欲自在而轉。眾苦所依故生為苦者‧謂於三界既受生已‧由此因緣‧便能增長老病
死等‧無邊眾苦。煩惱所依故生為苦者‧謂於生死既受生已‧便於貪境瞋境癡境發生三毒‧
由此能令身心苦惱不靜‧不安樂住‧謂諸煩惱‧由種種門逼惱身心。不隨所欲離別法性故
生苦者‧謂一切生最後邊際咸不出死‧此非所愛‧此復能令唯受眾苦。故應思惟如是生時‧
眾苦俱生‧粗重俱生‧生復能引衰老病等煩惱死亡‧此亦能令受苦道理。
  特住胎時受何苦者。如弟子書云‧「極猛臭穢極逼切‧最狹黑闇遍蔽覆‧住胎猶入那
洛迦‧身屈備受極重苦。」此諸文義‧如入胎經云‧「無量不淨‧周遍充滿‧多千蟲類之所依
處‧具足最極臭穢二門‧具足非一骨鏁穴孔‧復有便利清腦腦膜髓等不淨‧生藏之下熟藏
之上‧面向脊骨背對腹皮‧於月月中‧出諸血相以之資養‧母食食時‧以二齒鬘細嚼吞下‧其
所吞食‧下以口穢津涎浸爛‧上為腦膜之所纏裹‧猶如變吐。所有食味‧從母腹中入自臍孔‧
而為資長‧漸成羯羅藍‧頞部陀‧閉尸健南‧手足微動‧體相漸現。手足面等胎衣纏裹‧猶如糞
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穢‧生臭變臭猛暴黑闇‧不淨坑中上下遊轉‧以諸苦酸粗鹹辣淡‧猶如火炭。食味所觸‧猶如
蒼蠅‧以不淨汁而為資養。如墜不淨‧臭穢熾然‧淤泥之中命根非堅。又母身內所有火力‧煎
炙遍炙極遍煎炙‧燒熱遍熱極遍燒熱‧燒燃遍燃極遍燒燃‧受諸猛利粗惡難忍‧非所悅意
極大苦受。如如其母轉動‧遍動極遍轉動‧如是如是如被五縛‧亦如投擲煻煨坑中‧受諸猛
利粗惡難忍‧非所悅意‧難以為喻‧極大苦受。」如是其母‧若受飲食太多太少及食太膩太
乾太冷太熱‧鹹淡苦酸及太甘辛‧若行欲行‧若太急走‧若跳若倒‧若住火前‧或蹲居坐‧亦說
於胎起大痛苦。生藏上壓熟藏下刺‧如被五縛插之尖摽。從胎產時及產出時‧所有眾苦‧亦
如弟子書云‧「此漸如硬壓油具‧壓迫其次方得生‧然未爾時即捨命‧唯是受苦業力強。住
不淨中顛倒身‧濕爛裹胎極臭穢‧猛逼切痛如潰瘡‧猶如變吐宿念捨。」此諸文義‧如入胎
經云‧「次彼漸生一切肢節‧從其糞廁腐爛滴墜‧不淨暴惡生臭變臭‧黑闇可怖‧糞尿熏粘‧
臭氣垢穢‧血水常流‧瘡門之中‧由其先業異熟生風‧吹足向上令頭向下‧兩手縮屈被二骨
輪‧逼迫遍迫周遍逼迫‧由諸粗猛難忍非悅‧最大苦受令其身分悉皆青瘀‧猶如初瘡‧難可
觸著‧身一切根悉皆楚痛‧極穢胎垢遍粘其身‧由乾渴故‧令其唇喉及以心臟悉皆枯燥‧住
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此迫迮難忍苦處。此由因緣增上‧宿業異熟生風吹促至極艱辛‧始得產出。生已無間‧被外
風觸如割塗灰‧手衣觸時如利劍割‧當受粗猛難忍非悅極大苦受。」又說如牛剝皮‧被蟲
所食‧及如癩人遍身潰爛‧加諸鞭撻極受楚切。又產已無間‧取懷抱等及寒熱觸‧亦當受諸
粗猛難忍‧非悅意苦。八苦之中‧特於此初及於最後‧須慇重修。故如前說‧當以觀慧數數觀
察‧而善修習。
  思惟老苦分五。盛色衰退者‧謂腰曲如弓‧頭白如艾‧額如砧板‧皺紋充滿‧由如是等‧衰
其容貌令成非愛。氣力衰退者‧謂於坐時‧如袋斷索‧起如拔樹‧語言遲鈍‧行步緩慢等。諸根
衰退者‧謂眼等不能明見色等‧重忘念等‧減念力等。受用境界衰退者‧謂受飲食等‧極難消化
‧又無堪能受諸欲塵。壽量衰退苦者‧謂壽多滅盡‧速趣於死‧應當數數思惟此等。廣大遊
戲經中亦云‧「由老令老壞少壯‧猶如大樹被雷擊‧由老令耄朽屋畏‧能仁快說老出離。諸
男女眾由老枯‧如猛風摧娑羅林‧老奪精進及勇勢‧譬如士夫陷淤泥。老令妙色成醜陋‧老
奪威德奪勢力‧老奪安樂作毀訾‧老奪光澤而令死。」慬哦瓦云‧「死苦雖重‧而時短促‧此
老最重。」迦瑪瓦云‧「老漸漸至‧故稍可忍‧若一時頓至‧實無能忍之方便。」
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  思惟病苦分五。身性變壞者‧謂身肉銷瘦‧皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者‧謂身中
水等諸界‧分不平均增減錯亂‧身生逼惱‧心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者‧謂若
有云‧諸可意境於病有損‧雖欲享受而不自在‧如是諸威儀道‧亦多不能隨欲。諸非可意境
界受用‧雖非所欲須強受用者‧謂諸非悅飲食藥等‧須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦
事‧皆須習近。速離命根者‧謂見病難治‧便生痛苦‧當於此等審細思惟。廣大遊戲經云‧「多
百種病及病苦‧如人逐鹿逼眾生‧當觀老病壞眾生‧惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪‧草
木林藥奪光榮‧如是病奪眾生榮‧衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏‧病常輕蔑諸眾生‧作
諸損惱瞋諸愛‧周遍炎熱如空日。」
  思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位‧捨離圓滿可愛親族‧捨離圓滿可愛朋翼‧捨離
圓滿可愛身體‧死時當受猛利憂苦‧乃至意未厭此諸苦‧當數思惟。前四為苦之理者‧謂見
當離此四圓滿而發憂苦。廣大遊戲經亦云‧「若死若沒死沒時‧永離親愛諸眾生‧不還非
可重會遇‧如樹落葉同逝水。死令王者無自在‧死劫猶如水漂木‧獨去無伴無二人‧自業具
果無自在。死擒多百諸含靈‧如海鯨吞諸眾生‧猶龍金翅象遇獅‧同草木聚遭猛火。」
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  思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵‧便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名‧遭非讚頌。畏苦惱死。
違正法故‧畏懼死後‧墮諸惡趣。當思此等。
  思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等‧由此令心發生憂慼。語生愁歎。身生擾惱。念
彼功德‧思戀因緣令意熱惱。應受用等有所缺乏。當思此等。
  思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。求不得者‧謂務農業秋實不成‧及營商賈未獲利
等‧由於所欲勵力追求而未得故‧灰心憂苦。
  思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器‧及依已成眾苦之器‧是苦苦
器‧是壞苦器‧是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者‧謂依受此取蘊‧能引來生以後眾苦。
第二謂依已成之蘊‧為老病等之所依止。第三第四‧謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂
初成取蘊‧即便生為行苦自性‧以一切行為宿惑業他自在轉‧是行苦故。於三苦時此當詳
說。若於生死取蘊自性‧未能發起真實厭離‧則其真實求解脫心‧無發生處。於諸有情流轉
生死‧亦無方便能起大悲‧故隨轉趣大小何乘‧然此意樂極為切要。發生此者‧亦隨當從無
垢聖語‧如量解釋‧先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習‧引發其心猛利變動。故薄伽梵
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令知苦諦生死過患‧宣說八苦‧所有密意‧如聖無著極善決擇而為宣釋。如博朵瓦云‧「於
六趣中‧隨生何趣‧其後發生病痛死等‧眾苦惱者‧是病者病‧是死者死‧非彼不應‧忽爾而起。
是生死相‧或生死性。住生死時‧必不能越。我等於此‧若起厭離‧須斷其生‧此須斷因。」當於
前說‧生老病死等已生眾苦‧如是思惟。
  第二思惟六苦者。親友書釋宣說七苦‧其最後者是別過患‧故於此中當思六種。其中
無定過患者‧謂於生死流轉之時‧父母等親‧於他生中轉為怨敵‧諸怨敵等轉成親屬‧如是
父轉為子‧子轉為父。母轉為妻‧妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉‧是故全無可憑信處。親友
書云‧「父轉為子母為妻‧怨仇眾生轉為親‧及其返此而死歿‧故於生死全無定。」即現法
中亦復輾轉‧互為親怨。如妙臂經云‧「有時怨敵轉為親‧親愛如是亦為怨‧如是一類為中
庸‧即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛‧具慧了知終莫貪‧於親當止愛分別‧於心善法安樂
住。」如是修習‧破於親怨分別黨類而起貪瞋‧觀生死法‧任何全無安心之處‧應起厭離。
  無飽足過患者。如云‧「一一曾飲諸乳汁‧過於四海於今後‧隨異生性流轉者‧尚須多
飲過於彼。」謂當思惟一一有情‧飲母乳酪昔飲幾許‧今後若不學解脫道‧當飲幾何。此是
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略喻‧更當思惟生死之中‧盛事苦事‧無所未經‧令心厭離。
  若謂受樂令意滿足‧然三有樂‧任受幾多‧非但無飽‧後後轉復增長貪愛‧由此長夜馳
騁生死‧經無量劫‧受諸至極難忍大苦‧然其安樂不及一分。如親友書云‧「如諸癩人為蟲
癢‧為安樂故雖近火‧然不能息應了知‧貪著諸欲亦如是。」攝波羅蜜多論云‧「獲得此
安樂‧猶如一日享‧多累仍不足‧重疾莫過此。」弟子書亦云‧「豈有百返未經趣‧豈有昔未多
受樂‧未得吉祥如白拂‧豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦‧眾生無欲能飽滿‧無有情腹未
曾臥‧然何生死不離貪。」應如是思。又如除憂經說而思極能厭離‧如云‧「數於地獄中‧所
飲諸烊銅‧雖大海中水‧非有爾許量。生諸犬豕中‧所食諸不淨‧其量極超過‧須彌山王量。又
於生死中‧由離諸親友‧所泣諸淚滴‧非海能為器。由互相鬥諍‧積所截頭首‧如是高聳量‧出
過梵世間。為蟲極飢虛‧所噉諸土糞‧於大乳海中‧充滿極高盛。」如是又如華嚴經云‧「汝
應憶念為諸欲‧徒耗諸身前邊際‧今求菩提具禁戒‧由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲‧徒
耗諸身前邊際‧未能承事恆沙佛‧未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事‧悉皆欺誑‧領受
無量無義大苦。如前唐捐無量色身‧皆當憶念‧若後仍不策勵勤修‧更當如是‧思惟此理‧令
起厭離。慬哦瓦云‧「覺敦巴從無始來‧曾受何身‧然皆未修大乘正法‧猶如今日‧故須策
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勵。」又如桑樸瓦云‧「此生死中須多仰覆‧此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此‧須勤思惟‧縱起亦當恆常修習。
  數數捨身過患者。如云‧「一一身體諸骨聚‧超過幾多須彌峰。」謂一一有情受身之骨‧若不爛壞‧多於須彌。
  數數結生過患者。如云‧「雖將地丸如柏子‧數母邊際未能盡。」昔諸先覺解釋此義‧謂
一有情為母之量‧此非正義。即此釋中引經文云‧「諸比丘‧譬如有人‧從此大地執取諸丸‧量
如柏子‧作是數云‧『此是我母‧此是我母之母。』而下其丸。諸比丘‧此大地泥速可窮盡‧然諸
人母輾轉非爾。」是顯自母及彼母等母輾轉次第‧此論亦說母邊際故。此成厭患因之理者‧
如四百論云‧「若時雖一果‧初因非可見‧見一亦增多‧爾時何不畏。」其釋亦云‧「此顯由諸
難可度量稠林相續‧令極難行生死大野‧常應厭患‧隨順於此‧當如理修。」如此當知。
  數數高下過患者。如云‧「既成百施世應供‧業增上故復墮地‧既滿轉輪聖王已‧復於
生死為奴婢。天趣天女乳腰柔‧長受安樂妙觸已‧後墮地獄鐵輪中‧當受粗磨割裂觸。長時
安住須彌頂‧安足陷下受安樂‧後遊煻煨屍泥中‧當念眾苦極難忍。天女隨逐受歡喜‧遊戲
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端妙歡喜園‧後當住止劍葉林‧獲割耳鼻刖手足。天女殊妙如金蓮‧共同游泳徐流池‧後墮
地獄當趣入‧難忍灰水無極河。雖得天界大欲樂‧及諸梵天離欲樂‧後墮無間為火薪‧忍受
眾苦無間絕。得為日月自身光‧照曜一切諸世間‧後往極黑陰闇處‧自手伸舒亦莫睹。」磨
等三鐵輪者‧如其次第‧謂於眾合‧黑繩‧燒熱三中而有。天女隨逐者‧謂為天女之所依附。天
界欲樂者‧謂忉利以上欲天所有。日月光者‧是如世間共許而說‧未分能依及所依處‧若分
別說‧乃是彼二宮殿之光。此等為喻‧當思一切從高墮下所有道理‧厭患三有‧以其三有一
切盛事‧最後邊際‧衰所攝故。此如調伏阿笈摩云‧「積集皆銷散‧崇高必墮落‧合會終別離‧
有命咸歸死。」
  無伴過患者。如云‧「若能了知如是過‧願取三福燈光明‧獨自當趣雖日月‧難破無邊
黑闇中。」了知過者‧謂當了知如前所說‧須如是死‧願取福光。三種福者‧謂三門善事‧或施
所生等三種善事。無邊黑闇者‧謂無明黑闇。無伴而趣者‧如入行論云‧「獨生此一身‧俱生
諸骨肉‧壞時尚各散‧何況餘親友。生時獨自生‧死時還獨死‧他不取苦分‧何須作障親。」如
是六苦總攝為三。謂於生死中‧無保信處。受彼安樂‧終無飽期。無始而轉。初中有四‧一於所
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得身不可保信者‧謂身數數捨。二作諸前益不可保信者‧謂無決定。三於得盛事不可保信
者‧謂高下變易。四於諸共住不可保信者‧謂無伴而往。第三者謂數數結生‧輾轉受生不見
邊際‧如是總攝亦當思惟。
  第三修三苦者。謂譬如極熱或瘡或癰‧若於其上灑以冷水‧似為安樂‧於生死中所有
樂受‧若壞滅時‧還起眾苦‧故名壞苦。此復非唯其受‧即此相應‧餘心心所及為所緣諸有漏
境‧皆是壞苦。又如熱癰逼切‧觸熱水等變異觸時‧起極楚痛。如是當知苦受‧隨纔生起‧便能
觸惱或身或心‧故名苦苦‧譬如腎痛。此復如前‧非唯其受。又如熱癰‧俱未觸會二觸之時‧有
漏捨受‧為諸粗重之所隨逐‧故名行苦。此亦如前‧非唯其受‧此由先業煩惱自在而轉‧故名
為苦‧及為能發後煩惱種‧所隨逐故‧名為遍行粗重所隨。如是若起樂受‧貪欲增長。若起苦
受‧瞋恚增長。苦樂俱非隨粗重身‧則於無常執為常等‧愚癡增長。其中貪欲能感當來於五
趣中生等眾苦。瞋於現法起憂慼等‧於後法中感惡趣苦。癡於前二所感二苦隨逐不捨。故
於樂受‧應觀為苦滅除貪欲。於諸苦受‧應作是思‧此蘊即是眾苦因緣‧苦從此生‧猶如毒箭‧
滅除瞋恚。於諸捨受‧應觀無常銷滅為性‧滅除愚癡。不於三受為三毒因‧此如瑜伽師地及
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攝決擇意趣而說。如負重擔‧隨其重擔當負幾久‧便有爾許不樂‧取蘊重擔亦爾‧乃至執持
爾時受苦‧以此蘊中有苦煩惱粗重安住‧故為行苦。既有此已‧雖於現在苦受未生‧然其無
間由種種門能起眾苦‧故此行苦‧遍一切苦及是所餘二苦根本‧故應於此多修厭離。
  又能增貪現前樂受‧多是於苦‧漸息滅位妄起樂覺‧全無不待除苦所顯自性之樂。譬
如太走為苦‧略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦‧漸息滅時樂漸次起‧故非性樂。若太
久坐‧仍復如前‧生眾苦故。若是性樂之因者‧應如苦因‧隨其習近‧其苦漸增‧如是習近行住
坐臥‧飲食日陰等‧亦應隨其幾久習近‧便有爾許安樂漸起‧現見太久唯生苦故。如是亦如
入胎經云‧「難陀‧行住坐臥諸威儀中‧應當了知別別是苦。諸靜慮師‧應觀彼彼威儀自性‧
若行度日‧不住不坐不臥‧彼則於行‧唯別受苦。別別領受猛性‧粗性‧難可忍性‧非
悅意性。非於其行‧起安樂想。」餘三威儀亦如是說。「難陀‧然由彼彼威儀之苦‧暫間斷故‧遂於餘餘
新生眾苦‧妄起樂想。難陀‧生唯苦生‧滅唯苦滅‧生唯行生‧滅唯行滅。」四百論亦云‧「如安
樂增長‧現見反成苦‧如是苦增長‧然非可轉樂。」
第二思惟別苦有六‧三惡趣苦已如前說。人苦者‧謂飢渴寒熱‧不可意觸‧追求勞苦‧復
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有生老病死等七‧如前當知。又如資糧論云‧「惡趣苦無餘‧人中亦現有‧苦逼等地獄‧貧如
琰魔世。此中旁生苦‧強力於羸弱‧制罰及損害‧相續如暴流。有因貧乏起‧餘從不足生‧追求
難忍苦‧一切謀略殺。」四百論云‧「勝者為意苦‧庸流從身生‧二苦日日中‧能壞此世間。」
  非天苦者。如親友書云‧「諸非天中意苦重‧由其性瞋天德故‧此等由其趣性障‧具慧
不能見聖諦。」此由不忍‧嫉天富樂‧令意熱惱‧由此因緣‧與天鬥諍‧受割裂等傷身眾苦。此
等雖具智慧‧然由異熟障故‧於彼身中不堪見諦。念住經說此為旁生‧瑜伽師地論說為天趣。
<b><s> 思惟天苦分二‧一欲天三苦。二上二界粗重苦。  今初</s></b>
  初死墮苦中有二‧死歿苦者‧如云‧「諸天趣樂雖極大‧然其死苦大於彼‧如是思已諸
智者‧莫愛有盡天趣樂。」謂較昔受天欲生樂‧將臨歿時‧五死相現‧所起痛苦‧極重於彼。五
死相者‧即如彼云‧「身色變為不可愛‧不樂本座‧華鬘萎‧衣服垢染‧身出汗‧是於先時所不
出。天趣報死五死相‧起於住天界諸天‧等同地上諸人中‧傳報當死諸死相。」墮下處苦者‧
如云‧「從天世間死歿已‧設若全無少餘善‧彼無自在往旁生‧餓鬼地獄隨一處。」悚慄苦
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者‧謂由有成就廣大福聚及上妙五欲天子生時‧諸薄福天子‧見已惶怖‧由此因緣受大憂
苦。斫裂殺害苦者‧謂天與非天鬥諍之時‧受斷支節‧破裂其身及殺害苦‧若斷其頭‧即便殞
歿‧傷身斷節‧續還如故。驅擯者‧謂諸具足強力諸天‧纔一發憤‧諸劣天子‧便被驅擯出其自
宮。又如資糧論云‧「所有受欲天‧彼亦無樂心‧遭欲貪熾燃‧內火而燒煮。若諸心散亂‧彼豈
有安樂‧非於無散心‧剎那能自在。散逸擾亂性‧終不能寂滅‧等同有薪火‧遍受大風吹。」又
云‧「如病愈未久‧食所不宜食。」
  色及無色上界諸天‧雖無此諸苦‧然煩惱隨逐‧有諸障礙‧於死於住悉無自在‧故彼亦
由粗重為苦。又如資糧論云‧「色無色諸天‧超越於苦苦‧以定樂為性‧住劫不傾動。然非畢
竟脫‧從彼仍當墮‧似已得超越‧惡趣苦暴流‧雖勵不久住‧等同空飛鳥‧如童力射箭‧墮落為
邊際。如久然諸燈‧剎那剎那壞‧諸行變壞苦‧仍當極侵惱。」
  如是思惟五趣六趣‧總別諸苦‧厭患生死意欲出離‧便當觀察其因‧念云如是生死以
何為因。
<b><s> 第二‧由集諦門思惟流轉生死次第分三‧一煩惱發生之理‧二彼集業之理‧三死沒及結生之理。</s></b>
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<b><s> 今初</s></b>
  成辦生死之因‧雖俱須惑業‧然以煩惱而為上首。若無煩惱‧雖有宿業超諸量數‧然如
種子‧若無潤澤及其土等‧定不發芽。如是諸業缺俱有緣‧亦定不能發苦芽故。又若有煩惱‧
縱無宿業‧無間新集‧取後有故。如是亦如釋量論云‧「超度諸有愛‧非餘業能引‧滅盡俱有
故。」又云‧「若有愛‧仍當出生故。」是故開示煩惱對治極為重要。此復賴於先知煩惱‧故
於煩惱‧應當善巧。
 此中分四‧一正明煩惱‧二如何生起之次第‧三煩惱之因‧四煩惱過患。  今初
  煩惱總相者。如集論云‧「若有法生‧即便生起極不靜相。由彼生故令心相續‧極不靜
起‧是煩惱相。」謂若何生‧令心相續‧極不寂靜。
  各別相中有十煩惱。貪者‧謂緣內外可意淨境‧隨逐耽著‧如油著布難以洗除。此亦耽
戀自所緣境‧與彼所緣難以分離。瞋者‧謂緣諸有情及苦‧苦具‧謂刀杖荊刺等‧發恚惱心‧發
粗猛心‧於彼諸境思作無義。慢者‧謂依止薩迦耶見‧緣內外之高下好惡‧令心高舉‧高相隨
轉。無明者‧謂於四諦‧業果‧三寶自性‧心不明了‧染污無知。疑者‧謂緣諦等三法‧念其有耶無
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耶‧是耶非耶。壞聚見者‧謂緣取蘊‧計我我所‧染慧為性‧我我所見。其中壞是無常‧聚是眾多‧
為欲顯此所見之事‧唯是無常‧非一之法‧全無常一補特伽羅‧故為立名曰壞聚見。邊執見
者‧謂緣薩迦耶見所執之我‧計為常恆‧或見斷滅‧無從此沒‧結生當來‧染慧為性。見取者‧謂
緣薩迦耶見‧邊見‧邪見‧三中隨一‧及彼所依見者之蘊‧執為最勝‧染慧為性。戒禁取者‧謂緣
壞戒‧可捨之戒‧及諸行狀軌則‧身語定轉‧所有邪禁及緣彼等所依之蘊‧見為能淨罪惡‧能
解煩惱‧能出生死‧染慧為性。邪見者‧謂謗無前世後世及業果等‧或計自在及勝性等為眾
生因‧染慧為性。此十煩惱‧是如集論‧瑜伽師地‧釋五蘊論‧所出而說。
  第二如何生起次第者。如許薩迦耶見與無明異者‧譬如盤繩‧略降黑闇‧於繩實體不
能明了‧於彼遂起執蛇之覺。如是障蔽明見蘊體‧由無明闇誤蘊為我‧從此發生諸餘煩惱。
如許彼二為一‧即薩迦耶見為煩惱根本。此復由其薩迦耶見‧執為我已‧遂即分判自他差
別。如是分已‧貪著自黨‧瞋恚他品‧緣我高舉‧執我常斷‧於我見等及彼相屬所有惡行‧執為
第一。如是便於開示無我之大師‧及師所說業果‧四諦‧三寶等法‧邪見謂無‧或復生疑‧為有
為無‧是耶非耶‧如釋量云‧「有我知有他‧執瞋自他分‧與此等係屬‧生一切過失。」
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  第三能生煩惱之因分六。所依者‧謂煩惱之隨眠。所緣者‧謂順生煩惱境界現前。猥雜
者‧謂隨學惡友非善士夫。言教者‧謂聽聞邪法。串習者‧謂增長煩惱昔串習力。作意者‧謂妄
增益愛非愛相‧及於無常妄執常等非理作意。
  第四過患者。謂煩惱纔生‧先能令心雜染‧倒取所緣‧堅固隨眠‧同類煩惱‧令不間斷。於
自於他於俱損害‧於現於後於俱生罪‧領受苦憂感生等苦。遠離涅槃‧退失善法‧衰損受用‧
赴大眾中‧怯懼無樂及無無畏‧一切方所惡名流布‧大師護法聖者呵責‧臨終憂悔‧死墮惡
趣‧不能獲得自己義利。莊嚴經論云‧「煩惱壞自壞他壞淨戒‧退損失利護法大師呵‧鬥諍
惡名他世生難處‧失得未得意獲大憂苦。」入行論亦云‧「瞋愛等怨敵‧全無手足等‧非勇
智如何‧彼令我如僕‧安住我心中‧歡樂反損我‧於此忍不憤‧忍非處應呵。一切天非天‧設與
我作敵‧彼不能令入‧無間大火中。此大力惑敵‧若遇須彌峰‧且不留灰塵‧能剎那擲我。如我
煩惱敵‧長時無始終‧餘敵皆不能‧至如是久遠。若隨順承事‧悉為作利樂‧若親諸煩惱‧返作
苦損惱。」此說過患‧皆當了知。又如阿蘭若師云‧「斷除煩惱‧須知煩惱過患‧體相‧對治‧生
因。由知過患‧觀為過失‧計為怨敵‧若不知過患‧則不知為怨敵‧故如莊嚴經論及入行論所
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說思惟。」又云‧「知煩惱相者‧亦須聽對法‧下至當聽五蘊差別論‧了知根本及隨煩惱。於
心相續‧若貪瞋等‧隨一起時便能認識‧此即是彼‧他今生起‧與煩惱鬥。」須如是知。
<b><s> 第二彼集業之理分二‧一正明所集之業‧二如何集業之理。  初中分二‧一思業‧二思已業。今
 初</s></b>
  如集論云‧「云何為思‧謂令心造作意業‧於善不善及無記中‧役策心為業。」謂令自
相應心‧於境轉動之心所意業。第二者謂彼思發起身語之業‧俱舍論云‧「業謂思彼起‧思
即是意業‧彼起身語業。」於身語業分為二種‧有表‧無表。婆沙師許唯是有色‧世親論師破
之‧許為與身語表俱轉之思‧故二種業俱說為思。總業有三‧謂善‧不善‧無記‧此說初二。善業
有二‧謂有漏‧無漏‧此明有漏。其中復二‧謂聖人相續中有‧及異生相續中有‧此說後者。其不
善業者‧謂非福業。福業者‧謂欲界所攝善業。不動業者‧謂色‧無色地所攝有漏善業。如是亦
如俱舍論云‧「福欲界善業‧不動從上起。」何故名為不動業耶‧謂如欲界中‧應於天身成
熟之業‧有於人畜餓鬼之身‧而得成熟‧果是可動。如是上界‧應於此地成熟之業‧除此地外
不於餘熟‧故名不動。俱舍論云‧「由於彼地中‧業熟不動故。」
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  第二集業之理者。總諸聖者‧於諸善業發生增長。預流一來‧亦有造集不善業者‧然諸
聖者‧定不積集善趣惡趣引生死業。中觀論云‧「生死本為行‧故智者不造‧故愚為造者‧非
智見性故。」世親論師亦云‧「見諦無能引。」是故乃至自隨補特伽羅我執而轉‧爾時容
造能引之業。現證無我真實義已‧雖於生死由業煩惱增上受生‧然不新造能引之業。預流
一來‧亦能不忍斷除我執‧譬諸強力制伏羸劣‧瑜伽師地論作此說故。是故造集能引生死
業者‧謂住大乘加行道上品‧世第一法以下‧一切異生。
  如是若由染污無明薩迦耶見‧他自在轉‧三門作行殺等不善‧集非福業。若行捨施守
護戒等欲界善法‧是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等‧是為積集諸不動業。若爾於三
有中一切盛事‧見為過患‧希求解脫欲樂‧發起修眾善業‧又於無我義如理觀察慧相應思
諸善淨業‧是否集諦生死因耶。總資糧道‧加行道者‧雖集庸常能引之業‧然由如斯意樂所
起‧及於無我觀慧相應諸善淨業‧是後有愛能對治品‧與生死本我執行相‧相違而轉‧故非
尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集‧故立為集攝。如是亦如攝決擇分云‧「問‧若世間
諸法‧厭患後有‧能背後有‧引出世道‧彼等何故集諦所攝。答‧雖彼自性‧厭背後有‧然能隨順
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後有身語意妙行‧是故當知是集諦攝。」此說善思生死過患‧厭離生死意樂所起‧引出世
道諸善淨法‧為隨順集。故當勵力‧引此意樂及無我慧。
  由是因緣‧若未由多異門‧觀察修習生死過患‧於生死盛事破除貪愛‧獲得對治。又未
如理以正觀慧觀無我義‧又離修習二菩提心。餘諸善行‧唯除少數依福田力‧悉是庸常集
攝‧轉生死輪。
  又增長業分為二類‧一為樂受義故增長‧二為捨受義故增長。初中復二‧一為受用色
聲等欲塵‧所生諸樂。二於外樂‧厭捨貪著‧為定生樂受‧而增長業。初復有二‧一正緣未死以
前現法樂故‧造非福業。二正緣來世諸欲樂故‧增長福業。正緣定生樂受者‧謂集能生第三
靜慮‧下至初禪諸不動業。若於諸欲捨離貪著‧復由樂受令意厭患‧為捨受故而作業者‧謂
集能生第四靜慮‧乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。由此正理‧若普厭棄一切諸有‧
為解脫故三門行善‧則能漸遠生死‧漸近涅槃。
<b><s> 第三死歿及結生之理分五‧一死緣‧二死心‧三從何攝煖‧四死後成辦中有之理‧五次於生有受生道
 理。  今初</s></b>
  壽盡死者‧謂如宿業所引壽量‧一切罄盡而死‧是為時死。福盡死者‧謂如無資具死。未
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捨不平等死者‧謂如經說‧壽未窮盡‧有九死因緣‧謂食無度量‧食所不宜‧不消復食‧生而不
吐‧熟而持之‧不近醫藥‧不知於己若損若益‧非時非量‧行非梵行。
  第二‧死心分三。善心死者‧謂由自憶‧或他令憶‧乃至粗想現行以來‧信等善法現行於
心。又行善不善補特伽羅將命終時‧或自憶念‧或他令憶‧昔於何法多所串習彼便力強‧由
此令心於彼流注‧餘皆忘失。若於二事平等串習‧先憶何法便不退捨‧不起餘心。又作善者
如從闇處趣向光明‧臨命終時‧猶如夢中‧見有種種可意之色‧非不可愛‧安祥而逝。臨死其
身無重苦受。造妙業者‧解肢節苦‧亦極輕微。
  不善心死者‧謂由自憶或他令憶‧乃至粗想現行以來‧追念貪等現行不善‧臨死其身
受重苦受。造不善業當死之時‧現受先造不善業果‧所有前相‧謂如夢中多怪色相‧於彼顯
現‧如從光明趣向闇處。諸造上品不善業者‧由見彼等不可愛相‧身毛恐竪手足紛亂‧遂失
便穢‧捫摸虛空‧翻睛咀沫‧此等相現。若造中品不善‧彼諸相中有現不現‧設有不俱。作惡業
者‧解肢節苦‧最極尤重。又解肢節‧除天‧那落迦‧所餘生處‧一切皆有。又一切人臨命終時‧乃
至未到昏昧想位‧長夜所習我愛現行‧復由我愛增上力故‧謂我當無‧便愛自身‧此即能成
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中有之因。此中預流及一來者‧雖其我愛亦復現行‧然慧觀察制而不著‧譬如強力制伏羸
劣‧諸不還者我愛不行。
  無記心死者‧謂行善不善者或未行者‧自未能念此二種事‧無他令憶。此臨終時俱離
苦樂。善心死者‧是於有粗想時‧若細想行時‧善心即捨‧住無記心。彼於爾時‧於曾習善亦不
能憶‧他亦不能令其憶念‧不善亦爾。故細想行時‧一切死心‧皆是無記。俱舍釋說‧「善不善
心行相明了‧不能隨順當斷死心。」
  第三‧從何攝煖者。造不善者‧識於所依從上分捨‧上分先冷乃至心處。造善業者‧自下
分捨‧下分先冷‧二者俱從心處識捨。識最初託精血之中‧即為肉心‧最後捨處即最初託。如
是先從上身攝煖至心‧或從下分收煖至心。次雖未說‧從下或上‧亦攝至心‧然當類知。
  第四‧死後成辦中有之理者。如前所說識從何捨‧即於彼處‧無間而成‧死與中有‧如秤
低昂。依二種因‧謂我愛已生故‧無始樂著戲論已熏習故。善不善業已熏習故。又此中有‧眼
等諸根悉皆完具‧當生何趣即彼身形‧乃至未受生有以來‧眼無障礙‧猶如天眼。身無障礙‧
如具神通。俱舍亦云‧「為當本有形‧此謂死以前‧生剎那以後‧同類淨眼見‧具業神通力‧根
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全無障礙‧不轉為尋香。」此說中有是同類見‧及修所得離過天眼能見。成辦何趣中有‧次
定不可轉趣餘生‧集論中說容有轉改。本有者‧俱舍論中總說四有‧死已未生是為中有‧當
正受生初一剎那是為生有‧從此第二剎那乃至死有最後剎那以前‧是為本有‧臨終最後
剎那是為死有‧此望將來受生之死有‧是其本有。有誤解此說為前生身形‧又有見說是後
形故‧說三日半為前生形‧次三日半為後生形。此說全無清淨依據‧唯增益執‧瑜伽論說識
不住故‧於前世身不起欲樂。故有說云‧見前世身而生憂苦‧亦屬增益。造不善者所得中有‧
如黑羺光或陰闇夜。作善中有‧如白衣光或晴明夜‧見己同類中有‧及見自等所當生處。入
胎經云‧「地獄中有如燒杌木‧旁生中有其色如煙‧餓鬼中有色相如水‧人天中有形如金
色‧色界中有其色鮮白。」此是顯色差別。從無色沒生下二界則有中有‧若從下二生無色
者則無中有。於何處沒‧即於其處成無色蘊‧堪為根據諸教典中除此而外‧未說餘無中有
之例‧故說上下無間‧皆無中有‧亦不應理。經中又說天之中有頭便向上‧人之中有橫行而
去‧諸作惡業所有中有‧目向下視倒擲而行‧意似通說三惡趣者。俱舍論說‧人鬼畜三‧各如
自行。壽量者‧若未得生緣‧極七日住。若得生緣‧則無決定。若仍未得則易其身‧乃至七七以
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內而住‧於此期內定得生緣‧故於此後更無安住。堪依教典‧悉未說有較彼更久‧故說過此
更能久住‧不應道理。如天中有七日死已‧或仍生為彼天中有‧或轉成辦人等中有‧謂由餘
業轉變勢用‧能轉中有諸種子故‧餘亦如是。
  第五次於生有結生之理者。若是胎生‧則彼中有於當生處‧見有自己同類有情‧為欲
看彼及戲笑等‧遂願往趣當生之處。次於父母精血‧起顛倒見。爾時父母未行邪行‧猶如幻
變‧見行邪行‧便起貪愛。此復若當為女‧欲令母離‧貪與父會‧若當生男‧便欲父離‧貪與母會。
瑜伽師地是說非實見其父母‧誤於精血見行邪行。生此欲已‧如如漸近‧如是如是漸漸不
見男女餘分‧唯見男女二根之相‧於此發憤中有即沒‧而生其中。此復父母貪愛俱極‧最後
決定各出一滴濃厚精血‧二滴和合住母胎中‧猶如熟乳凝結之時‧與此同時中有俱滅。與滅
同時‧即由阿賴耶識力故‧有餘微細諸根大種和合而生‧及餘有根同分精血和合摶生。
爾時識住‧即名結生。諸有不許阿賴耶者‧許為意識結生相續。若薄福者‧當生下賤種‧彼於
死時及入胎時聞紛亂聲‧及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者‧當生尊貴族‧聞有寂靜
美妙音聲‧及自妄見昇於高閣宮殿等處。又住胎者‧凡經七日‧有三十八‧胎中圓滿一切肢
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節。次經四日‧當即降生。如入胎經云‧「此經九月或過九月‧是極圓滿‧住八月者雖亦圓滿‧
非極圓滿。若經六月‧或住七月‧非為圓滿‧或復缺肢。」此等廣說‧如入胎經‧應當了知。
  若於生處不欲趣赴‧則必不往‧若不往者定不應生。故作感那洛迦業及增長已‧謂屠
羊宰雞‧或販豬等‧諸非律儀中有‧猶如夢中‧於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由
瞋恚生處之色‧中有遂滅生有續起。如是於餘似那洛迦癭鬼等中‧受生亦爾。若生旁生‧餓
鬼‧人間‧欲天‧色天‧便於生處‧見己同類‧可意有情。次由於彼起欣欲故‧便往其所‧瞋當生處‧
中有遂滅‧生有續起‧此乃瑜伽師地論說。若非宰雞及販豬等‧不律儀者‧生那洛迦‧理同後
說。俱舍論云‧「餘求香宅舍。」謂濕生欲香‧化生求舍‧而受生也。
  復如釋說‧若是當生熱那洛迦‧希求煖熱‧生寒地獄‧希求清涼‧中有遂往。諸卵生者‧俱
舍論說亦同胎生‧死沒及結生之理‧無特外者‧皆如本地分說。
<b>菩提道次第廣論卷六終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷七</b>
<s><b> 第二由十二緣起門中思惟分四‧一支分差別‧二支分略攝‧三幾世圓滿‧四此等攝義。  今初</b></s>
  十二緣起支中‧初無明者‧如俱舍云‧「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑‧非唯
遮無親友諦實‧及異親實‧是說親友實語相違所對治品。如是無明亦非僅遮能對之明及
明所餘‧是明相違所對治品。此中能治明者‧謂正明了補特伽羅無我之義‧此相違者‧謂補
特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟‧則許倒執實義‧蒙昧實義二中
後者‧總謂邪解‧未解二心之中‧為未解心‧然此相違能治上首‧則同許為覺無我慧。又此愚
蒙‧集論中說略分二種‧謂業果愚及真實義愚‧初能招集墮惡趣行‧後能招集往樂趣行。
  行即是業‧此有非福業能引惡趣及能引善去業。後復有二‧謂能引欲界善趣之福業
及能引上界善趣之不動業。
  識者‧經說六識身‧然此中主要‧如許阿賴耶者‧則為阿賴耶‧如不許者‧則為意識。此復
若愚‧從不善業起苦苦果‧造作增長諸不善業‧此業習氣所熏‧現法之識者‧是因位識。由依
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此識‧未來世中於惡趣處結生之識者‧是果位識。如是由於無我真實義愚增上力故‧未如
實知善趣真苦‧妄執為樂‧即便造集福不動業‧爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上
界善趣結生之識‧是果位識。
  名色中名者‧謂受想行識非色四蘊。色者若生無色‧唯有色種而無實色‧除此餘位羯
羅藍等色‧如應當知。
  六處者‧若是胎生‧由其最初識入精血‧為羯羅藍‧與名俱增‧成眼等四處‧身與意處‧於
羯羅藍位而有。若是化生‧結生之時‧諸根頓起‧無此漸次。卵生濕生唯除住胎‧餘者悉同。是
本地分所說。由是因緣‧成就名色得身自體‧成就六處成身差別‧是為成就能受用者‧五有
色處者‧於無色中無。
  觸者‧謂由根‧境‧識三種和合‧取諸可意‧非可意‧中庸三境‧說「六處緣」者‧亦表境識。
  受者‧謂觸取三境順生三受‧謂苦樂捨。
  愛者‧謂於樂受起不離愛‧於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者‧是從無明和合
觸緣‧所生之受而能生愛‧若無無明‧雖有諸受愛終不生。由是因緣‧觸是境界受用‧受是生
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受用或異熟受用‧若此二圓滿‧即為受用圓滿。其中三界有三種愛。
  取者‧於四種境起四欲貪‧謂欲著於色聲等欲塵‧及除薩迦耶見餘諸惡見‧惡見係屬
惡戒‧惡禁及薩迦耶見‧是為欲取‧見取‧戒禁取‧我語取。
  有者‧謂昔行於識‧熏業習氣‧次由愛取之所潤發‧引生後有有大勢力‧是於因上‧假立
果名。
  生者‧謂識於四生最初結生。老死中老者‧謂諸蘊成熟轉變餘相‧死謂棄捨同分諸蘊。
  第二支分略攝者。如集論云‧「云何支分略攝。謂能引支‧所引支‧能生支‧所生支。能引
支者謂無明行識‧所引支者謂名色六處觸受‧能生支者謂愛取有‧所生支者謂生老死。」
若爾引生兩重因果‧為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初者‧則已生起果位之
識‧乃至於受‧後生愛等不應道理。若如第二‧則後重因果中缺無明行及因位識‧前因果中
缺愛取有。答‧無過。謂能引因所引之法‧即能生因之所生起‧所引已生‧即於此立生老死故。
若爾何為說兩重因果耶。答‧為顯引果苦諦‧與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種
子‧自體未成是未來苦‧後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因‧謂能引因
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及此所引生起之因‧故說二重因果。如本地分云‧「問‧識等至受及生老死‧若是雜相‧何故
說為二種相耶。答‧為顯苦相異故‧及顯引生二差別故。」又云‧「問‧諸支中幾苦諦攝現法
為苦。答‧二謂生及老死。問‧幾苦諦攝當來為苦。答‧識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與
發愛之受‧二者非是一重緣起‧發愛之受‧乃是餘重緣起果位。
  四相當知能引所引‧一何為所引‧謂果位識乃至其受‧共四支半。二以何而引‧謂依無
明之行。三如何而引‧謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義‧謂若遇愛等能生‧堪能轉
成如是諸果。三相當知能生所生‧一以何而生‧謂以愛緣取。二何為所生‧謂生老死。三如何
而生‧謂由行於識‧所熏業習潤此堪能令有大力之理。緣起經釋中‧以生一支為所生支‧老
死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行‧於識熏建惡業習氣‧令其堪成三惡趣中
果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發‧令彼業習漸有勢力‧於當來世惡趣之中感生老
死。又由愚無我真實義無明‧起欲界攝戒等福行‧及上界攝奢摩他等諸不動行‧於識熏習
妙業習氣‧令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發‧令其業
習漸有勢力‧於當來世諸善趣中‧生起生等。如是十二有支‧復於煩惱業苦三道‧悉皆攝盡。
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如龍猛菩薩云‧「初八九煩惱‧二及十為業‧餘七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因‧
謂無明種者‧於業田中下識種子‧潤以愛水‧遂於母胎生名色芽。
  第三幾世圓滿者。能引所引支之中間‧容有無量劫所間隔‧或於二世即能生起無餘
世隔。其能生支與所生支二無間隔‧速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業‧即
於現法滿二支半‧謂無明行及因位識。臨終以前圓滿愛取及有三支‧於當來世圓滿所引
四支及半‧並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生‧謂其能生及二所生並三能引各須一
生‧諸所引支於所生支攝故‧能引能生中間‧縱為多世間隔‧然是其餘緣起之世‧非此緣起
之世故。此未別算中有之壽。
  如是已生諸果支時‧然而全無實作業者‧及受果者‧補特伽羅之我。如前所說從唯法
因支‧起唯法果支‧由不了知生死道理‧於彼愚蒙妄執有我‧求我安樂‧故造三門善不善業
仍復流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦‧復從七苦而起煩惱‧又從煩惱如前而
轉‧故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云‧「從三出生二‧從二而生七‧從七復生三‧數轉三有輪。」
若正思惟由如是理‧漂流生死‧即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業‧異熟未
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出‧對治未壞‧今以愛取而為滋養‧由此增上‧則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時‧雖造
無數能引之業‧然無煩惱解脫生死‧若於是理獲決定解‧則於煩惱執為怨敵‧於滅煩惱能
發精進。此中樸窮瓦大善知識‧專於十二緣起有支‧淨修其心‧思惟緣起流轉還滅‧著道次
第。此復是說‧思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉
還滅為中士類。如是比度自心‧推想曾經為母有情‧亦皆由其十二支門漂流生死發生慈
悲‧為利彼故‧願當成佛‧學習佛道為大士類。
  第四此等攝義者。如前所說‧由業惑集增上力故‧生起苦蘊生死道理‧及特由其十二
有支轉三有輪。於斯道理善了知已‧正修習者‧能壞一切衰損根本極重愚闇‧除遣妄執內
外諸行從無因生‧及邪因生一切邪見‧增盛佛語寶藏珍財‧如實了知生死體相‧便能發起
猛利厭離‧於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者‧能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦
如妙臂請問經云‧「於愚癡者‧以緣起道。」稻稈經說‧「善見緣起‧則能遮除緣前後際‧及
緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云‧「此緣起甚深‧是佛語藏寶。」毘奈耶教中說第一雙﹙即
舍利弗與目犍連﹚所有現行‧謂時時中遊觀五趣‧遊觀之後還贍部洲‧為諸四眾宣說彼
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等所有眾苦。諸有共住近住弟子‧不樂梵行‧即便引彼付第一雙‧請為教誨。二人受已教誨
彼等‧得教授已‧愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀‧啟白其事‧佛曰‧一切時
處‧不能遍有如第一雙‧應於門房畫生死輪‧分為五分‧周圍當畫十二緣起流轉還滅‧其次
乃興畫生死輪。又為仙道大王寄佛像時‧於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受
已‧至天曉時‧結跏趺坐‧端正其身‧住對面念‧善觀緣起二種道理而證聖果。
  第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門‧詳細了知生死體相‧欲
捨生死‧欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此‧亦是出離意樂‧然唯爾許猶非止足‧如六十正理論釋
云‧「處於無常熾燃大火三地之中‧如入火宅決欲超出。」又云‧「如囚欲脫獄」等。如前所
引‧謂如誤入熾燃火宅及墮牢獄‧不樂彼處‧能生幾許欲脫之心‧即當發生如彼心量‧次後更
須令漸增長。又此意樂如霞惹瓦說‧若僅口面漂浮少許‧如酸酒上所擲粉麵‧則於集諦生死
之因‧見不可欲亦僅爾許。若如是者‧則於滅除苦集之滅‧求解脫心亦復同爾‧故欲正修解脫
道心‧亦唯虛言。見他有情漂流生死‧所受眾苦不忍之悲‧亦無從起‧亦不能生有大勢力策發
心意無上真菩提心‧故云大乘‧亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類‧以為教授之中心
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而善修習。
  第三除遣此中邪分別者。若作是云‧若於生死修習厭患‧令心出離‧則如聲聞墮寂滅
邊‧於生死中不樂安住‧故修厭患‧於小乘中可名為妙‧然諸菩薩不應修此。不可思議秘密
經云‧「諸菩薩者‧為欲成熟攝受有情‧於生死中見大勝利‧非於涅槃見如是利。」又云‧
「若諸菩薩‧於生死行境生怖畏者‧墮非行境。」又云‧「薄伽梵‧聲聞怖畏生死行境‧菩薩
返應周遍攝受無量生死。」此是倒執經義成大錯謬。經說不應厭離生死‧此義非顯由於
惑業增上力故‧漂流三有生老病死‧是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生‧乃至生死最
後邊際‧擐披誓甲學菩薩行‧雖總眾生一切大苦‧一一剎那降自身心‧然不由此厭離怖畏‧
於廣大行勤發精進‧於生死中不應厭離。如是月稱論師亦云‧「眾生眾苦無餘盡至‧盡生
死邊‧剎那剎那種種異相損害身心‧然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至‧盡生死際發
大勇進‧剎那剎那悉能生起‧一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧‧知此因已‧應當更受
百千諸有。」為證此故‧引彼諸經。
  又於三有見為勝利之理者‧即彼經說菩薩精勤義利有情‧如於此事所發精進‧如是
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其心而獲安樂。故不厭患三有之義‧是於生死‧義利有情不應厭患‧當於此事而發歡喜。若
由煩惱及業增上漂流生死‧眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他‧此乃一切衰損之門‧
較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上‧於三有中攝取生者‧則應歡喜。此二不
同。若未如是分別‧如前宣說‧則此說者‧若有菩薩律儀‧菩薩地說犯一惡作‧是染違犯‧恐繁
不錄。故見三有一切過失‧雖極厭離‧然由大悲牽引意故‧不斷三有者‧是為希有。若見三有
盛事‧如妙天宮‧愛未減少‧借利他名而云我等不捨生死‧智者豈能將以為喜。中觀心論亦
云‧「見過故非有‧悲不住涅槃‧利他具禁行‧而安住三有。」又菩薩地說百一十苦‧是於一
切有情‧發大悲之因。由見如是無邊眾苦‧心生恆常猛利不忍‧而云於生死不稍厭患‧極為
相違。若於生死心善出離‧次見有情皆自親屬‧為利他故入三有海‧此道次第亦是菩薩觀
行四百論之意趣。月稱論師於彼釋中亦詳明之‧如云‧「由其宣說生死過患‧令意怖畏求
解脫者‧為令決定趣大乘故‧世尊告曰‧諸比丘有情類中‧不易可得少數有情‧經於長夜流
轉生死‧不為汝等若父若母兒女親族‧隨一處所。」了知世尊如斯言教‧菩薩為以大乘道
筏‧度脫無始流轉生死‧為父母等諸親眷屬‧無依無怙諸眾生故‧安忍躍入。無上密咒亦須
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此理‧如聖天攝行炬論云‧「以此次第‧應當趣入極無戲論行。其次第者‧謂修行者最初當
念‧無始生死所有大苦求涅槃樂‧遍捨一切猥雜‧下至王位自在‧亦當修苦想。」
  第四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友云‧「沈溺三有流‧苦海無邊底‧喜掉無厭
畏‧何物在我心。貧難求護壞‧離及病老衰‧入恆熾然火‧覺樂寧非狂。」又云‧「噫‧世具眼盲‧
雖現前常見‧後仍不略思‧汝心豈金剛。」當自策勵‧修習生死所有過患。如七童女因緣論
云‧「見住世動搖‧如水中月影‧觀欲如瞋蛇‧盤身舉頭影。見此諸眾生‧苦火遍燒燃‧大王我
等樂‧出離往尸林。」依正世間‧剎那不住滅壞無常‧猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害
大‧等同毒蛇身所現影。又見五趣‧熾然三苦大火燒惱‧由見是故厭捨三有‧生如北方孩童
之心‧欣樂欲得出離解脫。北方孩童者‧傳說北方炒麵稀貴‧於日日中唯食蔓菁‧孩童飢餓
欲食炒麵‧向母索之‧母無炒麵給以生蔓菁‧云我不要此‧次給以乾蔓菁亦云不要‧次給以
新煮者又云不要‧更給以熟冷者亦云此亦不要‧心不喜曰‧此都是蔓菁云。如是我等‧見聞
憶念世間安樂‧一切皆應作是念云‧此是世間‧此亦世間‧此皆是苦‧非可治療‧發嘔吐心。如
是思惟‧昔從無始漂流生死‧厭患出離及思今後仍當漂流‧令實發生畏懼之心非唯空言。
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如親友書云‧「生死如是故當知‧生於天人及地獄‧鬼旁生處皆非妙‧生是非一苦害器。」
生生死中乃是一切損害根本‧故當斷除。此復要待滅除二因‧謂煩惱‧業。此二之中‧若無煩
惱‧縱有多業亦不受生。若有煩惱‧縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱‧壞煩惱者‧賴修圓滿
無謬之道。
<s><b> 此中分二‧一以何等身滅除生死‧二修何等道而為滅除。  今初</b></s>
  如親友書云‧「執邪倒見‧及旁生‧餓鬼‧地獄‧無佛教‧及生邊地蔑戾車‧性為騃啞‧長壽
天。隨於一中受生已‧名為八無暇過失‧離此諸過得閒暇‧故當勵力斷生死。」是須於現得
暇滿時斷除生死‧生無暇中無斷時故‧如前已說。大瑜伽師云‧「現是從畜分出之時。」博
朵瓦云‧「昔流爾久未能自還‧今亦不能自然還滅‧故須斷除。斷除時者‧亦是現得暇滿之
時。」此復居家於修正法‧有多留難及有眾多罪惡過失‧出家違此‧斷生死身出家為勝‧是
故智者應欣出家。若數思惟‧在家過患出家功德‧先已出家令意堅固‧未出家者安立醒覺
妙善習氣。此中道理當略宣說‧其居家者‧富則守護劬勞為苦‧貧則追求眾苦艱辛‧於無安
樂愚執為樂‧應當了知是惡業果。本生論云‧「於同牢獄家‧永莫思為樂‧或富或貧乏‧居家
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為大病。一因守煩惱‧二追求艱辛‧或富或貧乏‧悉皆無安樂‧於此愚歡喜‧即惡果成熟。」是
故執持眾多資具‧求無喜足非出家事‧若不爾者居家無別。又居家者與法相違‧故居家中
難修正法。即前論云‧「若作居家業‧不能不妄語‧於他作罪者‧不能不治罰。行法失家業‧顧
家法豈成。法業極寂靜‧家事猛暴成‧故有違法過‧自愛誰住家。」又云‧「憍慢癡蛇窟‧壞寂
靜喜樂‧家多猛苦依‧如窟誰能住。」應數思惟‧如是等類在家過患‧發願出家。
  復應願以粗劣衣缽乞活知足‧於遠離處淨自煩惱‧為他供處‧如七童女因緣論云‧
「願剃除髮已‧守持糞掃衣‧樂住阿蘭若‧何時能如是。目視軛木許‧手執瓦缽器‧何時無譏
毀‧於家家行乞。何時能不貪‧利養及恭敬‧淨煩惱刺泥‧為村供施處。」又應希願‧用草為座‧
臥無覆處‧霜露濕衣‧以粗飲食而能知足‧及於樹下柔軟草上‧以法喜樂存活寢臥。「何時
從草起‧著衣霜濕重‧以粗惡飲食‧於身無貪著。何時我能臥‧樹下柔軟草‧如諸鸚鵡綠‧受現
法喜樂。」房上降雪‧博朵瓦云‧「昨晚似於七童女因緣所說‧心很歡喜‧除欲如是修學而
無所餘。」又應希願‧住藥草地流水邊岸‧思惟水浪起滅無常‧與自身命二者相同‧以妙觀
慧滅除我執‧三有根本能生一切惡見之因。背棄三有所有歡樂‧數數思惟依正世間如幻
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化等。「何時住水岸‧藥草滿地中‧數觀浪起滅‧同諸命世間。破薩迦耶見‧一切惡見母‧何時
我不樂‧三有諸受用。何時我通達‧動不動世間‧等同夢陽燄‧幻雲尋香城。」此等一切皆是
希願‧作出家身‧作此諸事。伽喀巴云‧「若能以大仙行‧住苦行山間‧始為文父真養子。」霞
惹瓦亦云‧「於諸在家事忙匆時‧應披妙衣往赴其所‧令彼念云出家安樂‧則種未來出家
習氣。」勇猛長者請問經亦云‧「我於何時能得出離苦處家庭‧如是而行‧何時能得‧作僧
羯摩‧長淨羯摩‧解制羯摩‧住和敬業‧彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之
主要為慕近圓‧莊嚴經論云‧「當知出家品‧具無量功德‧由是勝勤戒‧在家之菩薩。」如是
非但修行解脫‧脫離生死歎出家身‧即由波羅蜜多及密咒乘修學種智‧亦歎出家身最第
一。出家律儀‧即三律儀中別解脫律儀‧故當敬重聖教根本別解脫戒。
  第二修何等道而為滅除者。如親友書云‧「或頭或衣忽然火‧尚應棄捨滅火行‧而當
勵求無後有‧因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證‧寂調無垢涅槃位‧不老不死無窮盡‧離地
水火風日月。」應學寶貴三學之道。其中三學‧數定有三。初觀待調心次第數決定者‧謂散
亂心者令不散亂‧是須戒學。心未定者為令得定‧謂三摩地或名心學。心未解脫為令解脫‧
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是謂慧學。由此三學‧諸瑜伽師一切所作‧皆得究竟。觀待得果數決定者‧謂不毀戒果‧是為
欲界二種善趣。毀犯之果是諸惡趣。心學之果‧謂得上界二種善趣。慧學之果即是解脫。總
其所生‧謂增上生及決定勝‧初有上下二界善趣‧故能生法亦有二種‧此二即是本地分說。
又諸先覺‧待所斷惑亦許三種‧謂破壞煩惱‧伏其現行‧盡斷種子‧故有三學。次第決定者‧本
地分中引梵問經顯此義云‧「初善住根本‧次樂心寂靜‧後聖見惡見‧相應不相應。」此中
尸羅是為根本‧餘二學處從此生故。次依尸羅能得第二心樂靜定。心得定者見如實故‧能
得第三成就聖見‧遠離惡見。三學自性者‧如梵問經云‧「應圓滿六支‧四樂住成就‧於四各
四行‧智慧常清淨。」此中戒學‧圓滿六支‧具淨尸羅‧守護別解脫律儀‧此二顯示解脫出離
尸羅清淨。軌則‧所行‧俱圓滿者‧此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者‧顯無
穿缺尸羅清淨。受學學處者‧顯無顛倒尸羅清淨。四心住者‧謂四靜慮‧此於現法安樂住故‧
名樂成就‧是為心學。四謂四諦‧各四行者‧謂苦中無常‧苦‧空‧無我‧集中因‧集‧生‧緣‧滅中滅‧靜‧
妙‧離‧道中道‧如‧行‧出‧達此十六有十六相‧是為慧學。若導尋常中士道者‧此應廣釋於三學
中引導之理‧然非如是‧故修止觀心慧二學‧於上士時茲當廣釋‧今不繁述。
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  當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利‧令其至心增長歡喜‧如大涅槃經
云‧「戒是一切善法之梯。戒是根本‧猶如地是樹等根本。戒是一切善法前導‧如大商主是
為一切商人前導。戒是一切法幢‧如帝釋幢。戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道。戒如藥樹治療
一切罪惡病故。戒是險惡三有道糧。戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故。戒是明咒能除煩惱諸
毒蛇故。戒是橋梁度罪河故。」龍猛菩薩亦云‧「戒是一切德依處‧如動不動依於地。」妙
臂請問經云‧「一切稼穡依於地‧無諸災患而生長‧如是依戒勝白法‧悲水灌澆而生長。」
應如思惟。若受不護過患極重‧如比丘珍愛經云‧「或有戒為樂‧或有戒為苦‧具戒則安樂‧
毀戒則成苦。」此說受學通於勝利過患二品‧是故亦應善思過患‧敬重學處。
  如何修學之理者。四犯因中‧無知對治者‧謂當聽聞‧了知學處。放逸對治者‧謂於取捨
所緣行相‧不忘憶念及以正知‧率爾率爾觀察三門‧了知轉趣若善若惡‧依自或法增上力
故‧羞恥作惡是為知慚‧恐他譏毀羞恥為愧‧及由怖畏惡行異熟‧懷恐懼等‧當如是學。不敬
對治者‧謂於大師‧師所制立‧同梵行所‧應修恭敬。煩惱熾盛對治者‧應觀自心‧何煩惱盛‧勵
修對治。若不如是策勵修學‧思違越此‧許其罪輕微‧於諸佛制放縱而轉‧當獲純苦。如分別
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阿笈摩云‧「若於大師大悲教‧起輕微心少違犯‧由是而獲苦增上‧折籬失壞菴沒林。現或
有於王重禁‧違越而未受治罰‧非理若違能仁教‧如醫缽龍墮旁生。」故應勵力‧莫為罪染。
  假設已染‧莫不思慮而便棄捨‧當如佛說還出罪犯‧勵力悔除。梵問經云‧「於彼學尋
求‧及勤修彼行‧終不應棄捨‧命難亦無虧‧常住正行中‧隨毘奈耶轉。」成就真實尸羅經云‧
「諸比丘寧可離命而死‧非可毀壞尸羅。何以故‧離命而死‧唯令此生壽量窮盡。毀壞尸羅‧
乃至百俱胝生‧常離種姓‧永失安樂‧當受墮落。」此具因說‧故當捨命而善守護。若不能爾‧
則應審思‧我剃鬚髮披壞色衣‧空無所義。如三摩地王經云‧「於佛聖教出家已‧仍極現行
諸惡業‧於財穀起堅實想‧貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處‧此等何故而薙頭。」若欲逃
出有為生死‧趣解脫城‧壞戒足者‧非僅不能實行‧反當流轉生死‧眾苦逼惱。並及譬喻如三
摩地王經云‧「若人為諸盜賊逼‧欲活命故而逃避‧如其人足不能行‧仍為賊執而摧壞。如
是愚人毀淨戒‧而欲脫離諸有為‧由戒壞故不能逃‧為老病死所摧壞。」故此經又云‧「為
著居家服‧我所說學處‧爾時諸比丘‧亦無此學處。」為近事說五種學處圓滿守護‧比丘亦
無。若於此時精修學處‧其果猶大故應勵策。即此經云‧「若經俱胝恆沙劫‧淨心以諸妙飲
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食‧傘蓋幢幡及燈鬘‧承事百億俱胝佛。若於正法極失壞‧善逝聖教將滅時‧晝夜能行一學
處‧其福勝前俱胝倍。」
  又若念云‧毀犯可悔‧無後不犯防護之心‧放逸轉者‧說可還出‧如食毒藥。如彌勒獅子
吼經云‧「慈氏‧末世末劫後五百歲‧有諸在家出家菩薩‧出現於世。彼作是云‧悔除惡業能
無餘盡‧造作眾罪造已當悔‧增上毀犯而不防護‧我說彼等是作死業。云何為死‧謂如人食
毒‧此亦同彼‧命終之後‧顛倒墮落。」又云‧「慈氏‧於此聖法毘奈耶說為毒者‧謂諸違越所
制學處‧故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀‧應以如是道理守護‧密咒亦然。如妙臂請
問經云‧「佛我所說別解脫‧淨戒調伏盡無餘‧在家咒師除形相‧軌則諸餘盡當學。」此說
雖諸在家咒師‧除出家相‧羯摩軌則少分遮罪‧尚如調伏所出而行‧況出家咒師‧又能成就
密咒根本亦是尸羅。妙臂請問經云‧「咒本初為戒‧次精進忍辱‧信佛菩提心‧密咒無懈怠。
如王具七寶‧無厭調眾生‧如是咒成就‧七支能調罪。」曼殊室利根本續云‧「念誦若毀戒‧
此無勝成就‧中悉地亦無‧又無下成就。能仁未曾說‧毀戒咒能成‧非趣涅槃城‧境域及方所。
於此愚惡人‧何有咒能成‧此毀戒有情‧何能生善趣。且不得天趣‧又無勝安樂‧何況佛所說‧
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諸咒豈能成。」康壟巴亦云‧「若年饑荒‧一切事情皆至糧麥‧如是一切皆繞於戒‧當勤學
此。又戒清淨‧不思業果必不得成‧故思業果是眞教授。」霞惹瓦亦云‧「總有禍福皆依於
法‧其中若依毘奈耶說‧無須改易內心清淨‧堪忍觀察‧心意安泰‧邊際善妙。」善知識敦巴
云‧「有一類人依律毀咒‧依咒輕律‧除我尊長教授‧無餘能使調伏為咒助伴‧及令密咒為
調伏伴。」覺亦云‧「我印度中‧凡有大事或忽然事‧集諸受持三藏法師‧問三藏中不曾
遮耶。既決擇已‧於此安住。我毘迦瑪拉希拉諸師‧則於其上‧更須問云‧菩薩行中不曾遮耶‧
不違彼耶。安欲根本隨持律轉。」
  如是戒淨‧又如內鄔蘇巴云‧「現在於內與煩惱鬥‧唯此為要‧不鬥煩惱戒不能淨。若
爾不生伏斷煩惱‧定學慧學‧當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱‧思彼過患離彼勝
利‧以念正知而為防慎。煩惱稍出‧即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間‧視如
怨敵與之鬥戰。若不爾者‧初起忍受非理作意‧令其資養成無可敵‧唯隨彼行。如是勵力縱
未能遮‧亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石‧如親友書云‧「當了知自心‧如畫水土石‧
煩惱初為上‧樂法應如後。」若於法品‧與上相違。入行論亦云‧「我應記恨此‧與此共戰爭‧
=======================分頁=======================中士道解脫正道一九九
如是相煩惱‧除能壞煩惱。我寧被燒殺‧或被斷我頭‧然於煩惱敵‧終不應屈敬。」善知識樸
窮瓦亦云‧「我雖忽被煩惱壓伏‧後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰‧「若能如是‧當下
即退。」世庸怨敵‧一次擯逐遂居他方‧待得力時仍來報怨‧煩惱不同。煩惱於身‧若能一次
拔出根本‧無往他方亦無報復。然由我等‧不能精勤破壞煩惱之所致耳。入行論云‧「擯庸
敵出國‧攝受住他方‧養力仍返報‧煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼斷‧遣離我意能何往‧豈能住
餘返報我‧唯我志弱無精進。」女絨巴云‧「煩惱起時不應懈怠‧當下應以對治遮除。若不
能遮‧應即起立設曼陀羅及諸供具‧供養祈禱尊長本尊‧次緣煩惱‧忿怒念誦‧即能折伏。」
朗日塘巴亦云‧「彼又云移動住處‧勁舉項頸‧亦能折伏‧可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如
阿蘭若師云‧「晝夜唯應觀察自心‧豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺一日
隨見幾次‧爾時定問「生善心否。」
  此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離‧為餘一切煩惱所依。彼之對治‧多修緣起‧善巧
生死流轉還滅。若能修此‧則五見等一切惡見悉不得生。瞋與現後二世大苦‧斷諸善根
是大怨敵。如入行論云‧「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起‧勵修忍辱‧若不生瞋‧則於現
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法‧亦極安樂。如入行云‧「若能勵摧瞋‧此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業‧漸增
勢力能生生死。又欲界者‧從受用境‧觸緣生受‧味著生愛‧應多修習內外不淨及貪欲塵所
有過患‧而正遮除。世親大阿闍黎云‧「鹿象蛾魚蠅‧五類被五害‧一害況恆常‧近五何不
害。」又易生難離‧謂愛四事‧利譽稱樂及於此等四相違品‧意不歡喜。當修對治。此復總修
生死過患‧特修念死‧即能退除。慢於現法最能障礙當生之道‧及是當來奴賤等因‧故應斷
除。斷除道理‧如親友書云‧「當數思惟老病死‧親愛別離及諸業‧終不能越自受果‧由對治
門莫憍慢。」若於四諦三寶業果獲得定解‧則不復生疑惑隨眠。
  又睡眠‧昏沈‧掉舉‧懈怠‧放逸‧無慚‧無愧‧忘念‧不正知等‧諸隨煩惱最易生起‧障修善品‧
當知過患修習對治‧率爾率爾令漸微劣。其過患者‧如親友書云‧「掉悔瞋恚及昏沈‧睡眠
貪欲並疑惑‧應知如是五種蓋‧劫善法財諸盜賊。」勸發增上意樂經云‧「若樂睡眠與昏
沈‧痰癊風病及膽疾‧其人身中多增長‧令彼諸界極擾亂。若樂睡眠與昏沈‧集飲食垢腹不
清‧身重容顏不和美‧所發言語不清晰。」又云‧「若樂睡眠與昏沈‧其人愚癡失法欲‧凡稚
退失一切德‧退失白法趣黑闇。」念住經云‧「諸煩惱所依‧獨一謂懈怠‧誰有一懈怠‧彼便
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無諸法。」集法句云‧「若行於放逸‧即壞凡夫心‧如商護財貨‧智當不放逸。」本生論
云‧「捨慚為天王‧意違於正法‧寧瓦缽蔽衣‧觀敵家盛事。」親友書云‧「大王應知念
身住‧善逝說為唯一過‧故當勵力勤守念‧失念則壞一切法。」入行論云‧「雖諸具多
聞‧正信樂精進‧由無正知過‧而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱及隨煩惱‧然當不順
煩惱‧不執彼品‧視如怨敵‧是為現在必不容少‧故應勵力攝對治品‧破除煩惱‧清淨自
內所受尸羅。大覺弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云‧「智然‧後有人問‧汝弟子眾
以何而為教授中心‧則定答為已發神通或見本尊。然實應說於業因果漸漸決定‧於
所受戒清淨護持。」故修之成就‧當知亦是無明等惑‧漸趣輕微。能感現後二世純大
罪苦‧謂與他鬥爭。然於爾時一切眾苦‧捨命強忍‧其傷疤等返自顯示‧謂此即彼時所
傷。若斷煩惱發精進時‧忍耐苦行‧極為應理。入行論云‧「無義被敵所毀傷‧若尚愛為
身莊嚴‧為大義故正精進‧小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱‧乃名勇士。戰餘怨
敵如割死屍‧雖不殺害自亦當死。入行論云‧「輕蔑一切苦‧摧伏瞋等敵‧勝此名勇士‧
餘者如斬尸。」故又如論云‧「住煩惱聚中‧千般能安住‧如野干圍獅‧煩惱不能侵。
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道所治品‧莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
<b>菩提道次第廣論卷七終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷八</b>
<b><s>敬禮至尊成就大悲諸善士足。</s></b>
  如是恆長修習生死種種過患‧見一切有如同火坑‧欲證解脫息滅惑苦‧由此希求策
逼其意‧學三學道‧能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失‧非如善趣‧然所斷過及所證德
僅是一分‧故於自利且非圓滿‧由此利他亦唯少分‧後佛勸發當趣大乘。故具慧者‧理從最
初即入大乘。如攝波羅蜜多論云‧「無力引發世間利‧畢竟棄捨此二乘‧一味利他為性者‧
應趣佛乘由悲說。」又云‧「知樂非樂等如夢‧見癡過逼諸眾生‧捨棄利他殊勝業‧此於自
利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我相同‧盲閉慧眼不辨取捨‧履步蹎蹶不能離險‧
諸有成就佛種性者‧不悲愍他‧不勤利他不應正理。即前論云‧「盲閉慧目步蹎蹶‧欲利世
間有佛種‧何人不起悲愍心‧誰不精勤除其愚。」當知此中‧士夫安樂‧士夫威德‧士夫勝力‧
謂能擔荷利他重擔‧唯緣自利共旁生故。故諸大士本性‧謂專一趣注行他利樂‧弟子書云‧
「易得少草畜亦食‧渴逼獲水亦歡飲‧士夫此為勤利他‧此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世
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遊‧地不擇擔負世間‧大士無私性亦然‧一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱‧為利
他故而發怱忙‧是名士夫亦名聰叡。即前書云‧「見世無明煙雲覆‧眾生迷墮苦火中‧如救
頭然意勤忙‧是名士夫亦聰叡。」是故能生自他一切利樂本源‧能除一切衰惱妙藥‧一切
智士所行大路‧見聞念觸‧悉能長益一切眾生‧由行利他兼成自利‧無所缺少具足廣大善
權方便。有此大乘可趣入者‧當思希哉。我今所得誠為善得‧當盡所有士夫能力‧趣此大乘。
此如攝波羅蜜多論云‧「淨慧引發最勝乘‧能仁遍智從此出‧此是一切世間眼‧具足照了
如日光。」由種種門觀大乘德‧牽引其意起大恭敬‧而當趣入。
<b><s> 由是因緣於大士道次第修心分三‧一顯示入大乘門唯是發心‧二如何發生此心道理‧三既發心
已學行道理。  今初</s></b>
  如是若須趣入大乘‧能入之門又復云何。此中佛說二種大乘‧謂波羅蜜多大乘與密
咒大乘‧除此更無所餘大乘。於此二乘隨趣何門‧然能入門唯菩提心。若於相續‧何時生此
未生餘德‧亦得安立為大乘人。何時離此‧縱有通達空性等德‧然亦墮在聲聞等地‧退失大
乘。大乘教典多所宣說‧即以正理亦善成立。故於最初入大乘數‧亦以唯發此心安立‧後出
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大乘亦以唯離此心安立。故大乘者‧隨逐有無此心而為進退。如入行論云‧「發菩提心剎
那後‧諸囚繫縛生死獄‧然應稱為善逝子。」又云‧「今日生佛族‧今為諸佛子。」此說發心
無間‧即為佛子。聖彌勒解脫經云‧「善男子‧譬如破碎金剛寶石‧然能映蔽一切勝妙金莊
嚴具‧亦不棄捨金剛寶名‧亦能遣除一切貧窮。善男子‧如是發起一切智心金剛寶石‧縱離
修習‧然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具‧亦不棄捨菩薩之名‧能除一切生死貧窮。」
此說雖未學習勝行‧然有此心便名菩薩。龍猛菩薩云‧「自與此世間‧欲證無上覺‧其本菩
提心‧堅固如山王。」金剛手灌頂續云‧「諸大菩薩‧此極廣大‧此最甚深‧難可測量‧秘密之
中最為秘密‧陀羅尼咒大曼陀羅‧不應開示諸惡有情。金剛手‧汝說此為最極希有‧昔未聞
此‧此當對何有情宣說。金剛手答曰‧曼殊室利‧若有正行修菩提心‧若時此等成就菩提心。
曼殊室利‧爾時此諸菩薩行菩薩行‧行密咒行‧當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若
菩提心未圓滿者‧此不當入‧亦不使彼見曼陀羅‧亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之
法‧不為滿足‧最要是彼補特伽羅入大乘數。
  又大乘人依菩提心‧假若此心僅有解了‧大乘亦爾。若有此心德相圓滿‧則其大乘亦
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成真淨‧故當勤學。如華嚴經云‧「善男子‧菩提心者‧猶如一切佛法種子。」當獲定解‧故更
釋之。此如水糞及暖土等‧與稻種合為稻芽因‧與麥豆等種子相合為彼芽因‧故是共因。如
麥種子任會何緣‧終不堪為稻等芽因‧故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事‧亦皆變成
麥芽之因。如是無上菩提之心‧佛芽因中猶如種子‧是不共因。解空之慧‧如水糞等是三菩
提共同之因。故寶性論云‧「信解大乘為種子‧慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種‧證
無我慧如同慈母。如父是藏人‧決定不生漢胡等子‧父是子姓決定之因。母是藏人生種種
子‧故是共因。龍猛菩薩云‧「諸佛辟支佛‧諸聲聞定依‧解脫道唯汝‧決定更無餘。」此讚般
若波羅蜜多‧聲聞獨覺亦須依此‧故說般若波羅蜜多為母‧是大小乘二子之母。故證空慧‧
不能判別大乘小乘‧以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論云‧「諸聲聞乘中‧未說菩薩願‧
大行及迴向‧何能成菩薩。」此說不由見分‧當以行分。如是證空性慧‧尚非大乘不共之道‧
況諸餘道。故若不以菩提心為教授中心而正修習‧僅於起首略憶文句‧而於餘道微細一
分多殷重修‧顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母‧道支圓滿亦須方便智慧二品。特須
方便上首發菩提心‧智慧上首通達空性。設修一分而未全修‧若唯希求解脫生死‧於奢摩
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他須莫誤為毘缽舍那‧善修無我空性之義。然若自許是大乘者‧是則必須修菩提心‧如慈
尊云‧「智不住三有‧悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊‧以悲遮止墮寂滅邊‧慧不能遮墮
寂滅故‧不墮有邊小乘有故‧菩薩道者‧正所斷除墮寂邊故。
  解佛密意堪為定量諸佛子等‧若有如此寶貴之心‧於內生起執為希有‧歎生如此希
有妙道‧若內心生愚夫所愛微分功德‧則不執為如是希奇。入行論云‧「餘自利不起‧利益
有情心‧此希勝心寶‧先無今得生。」又云‧「豈有等此善‧何有此知識‧豈有如此福。」又云‧
「誰發勝心寶‧即禮彼士身。」又云‧「從搖正法乳‧出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝
教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見‧金洲大師持唯識中實相之見‧然菩提心依金洲得‧
故為師中恩最重者。若有了解聖教扼要‧觀此傳記‧於道扼要有大了解。若勤修此生真實
心‧雖施烏鴉少許飲食‧由此攝持亦能墮入菩薩行數。若無此心‧縱將珍寶充三千界而為
布施‧亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧‧修諸本尊脈息明點等‧皆不能入菩薩之行。
猶如世說刈草磨鐮‧若此寶心未至扼要‧任經幾久勵修善行‧無甚進趣‧如以鈍鐮刈諸草
木。若令此心至於扼要‧亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利‧其後刈草雖少時間‧能刈甚多。一一
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剎那亦能速疾淨治罪障‧積集資糧‧雖微少善能令增廣‧諸將盡者能無盡故。入行論云‧
「大力極重惡‧非大菩提心‧餘善何能映。」又云‧「此如劫火一剎那‧定能燒毀諸罪惡。」
又云‧「若思為除療‧諸有情頭痛‧具此利益心‧其福且無量。況欲除一一‧有情無量苦‧欲為
一一所‧成無量功德。」又云‧「餘善如芭蕉‧生果即當盡‧菩提心樹果‧恆無盡增長。」
<b><s> 第二如何發生此心道理分四‧一由依何因如何生起‧二修菩提心次第‧三發起之量‧四儀軌受法。</s></b>
  初中有三‧初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力‧或從可信聞如是事‧
依此發心‧謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞‧而由聽聞依於無上菩提法
藏‧信解佛智而發其心。雖未聞法‧由見菩薩正法將滅‧便作是念而發其心‧謂念如是正法
久住‧能滅無量有情大苦‧我為令此菩薩正法久安住故‧定當發心。雖未觀見正法欲滅‧然
見惡世上品愚癡‧無慚無愧嫉慳等‧便作是念‧於此世中‧雖於聲聞獨覺菩提能發心者‧
尚屬難得‧況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學‧見難發心而發其心‧共為四種。發心之
理‧論說於大菩提發心‧故是發心欲證菩提。由何緣者‧初由見聞希有神變生希有想‧念我
當得如是菩提。第二謂從說法師所‧聞佛功德先生淨信‧次於此德發欲證心。第三謂由不
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忍大乘聖教遷滅‧於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦‧亦緣除苦
而發其心‧然其發心主要因緣‧是由不忍聖教寢滅‧若不爾者‧則與下說依悲發心有重複
過。第四由見此心大利極為希貴‧正由此緣之所激動‧便於佛所發欲得心。又此發心‧由於
菩提發欲得心而為建立‧非就所為而為安立。若不於佛功德修信‧則於佛位不希證得‧不
能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中‧見於利他須大菩提‧欲得佛者‧
此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心‧不能遮前滿足執故‧又無餘法能遮彼故。又於自
利執唯寂滅為足之心‧非不須遮‧以於小乘唯脫生死‧唯有一分斷證功德‧其自利義不圓
滿故。又此雖脫三有衰損‧然未解脫寂滅衰故‧又經宣說圓滿自利是佛法身故。故於佛德
淨修信已則能觀見‧況云利他‧即辦自利若不得佛亦必不可‧是為不退小乘最大因緣。又
前所說初二發心‧曾未見說慈悲所引‧諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德‧引起欲得
成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中‧雖一一分亦應預
入發心之數。圓滿一切德相發心者‧僅見利他必須成佛‧引起欲得成佛之心猶非滿足‧即
於自利‧亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄捨利他‧亦須為求利益他故‧現觀莊嚴
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論云‧「發心為利他‧欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
  二從四因發心者。謂種姓圓滿‧善友攝受‧悲愍有情‧而不厭患生死難行‧依此四因而
發其心。
  三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提‧是名自力。由他功力希大菩提‧是名他力。昔
習大乘‧今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心‧是名因力。於現法中親近善士‧聽聞正法‧
諦思惟等長修善法‧名加行力。依此四力而發其心。菩薩地說依上總別八種因緣‧若由自
力或由因力‧而發心者是名堅固。又由依止此諸因緣‧或由他力或加行力‧而發心者名不
堅固。如是善知總諸聖教及大乘教‧將近隱滅‧較諸濁世最為惡濁‧現於此世應當了知至
誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏‧諦思惟等‧勤修加行。非唯他勸‧非隨他轉‧非為仿效
其規式等‧當由自力至誠發心樹立根本‧以其菩薩一切諸行皆依此故。
<b><s> 第二修菩提心次第者‧從大覺所傳來者現分二種‧一修七種因果教授‧二依寂天佛子著述
所出而修。  今初</b></s>
  七因果者‧謂正等覺菩提心生‧此心又從增上意樂‧意樂從悲‧大悲從慈‧慈從報恩‧
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恩從念恩‧憶念恩者從知母生‧是為七種。
<b><s> 此中分二‧一於其漸次令發定解‧二如次正修。初中分二‧一開示大乘道之根本即是大悲‧二諸
 餘因果是此因果道理。</s></b>
  初中有三。初重要者‧若由大悲發動心意‧為欲拔除一切有情出生死故起決定誓‧若
悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔‧賴此悲故‧不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要‧
如無盡慧經云‧「大德舍利弗‧又諸菩薩大悲無盡‧所以者何‧是前導故。大德舍利弗‧如息
出入是人命根之所前導‧如是諸菩薩所有大悲‧亦是成辦大乘前導。」伽耶經云‧「曼殊
室利‧諸菩薩行‧云何發起‧何為依處。曼殊室利告曰‧天子‧諸菩薩行‧大悲發起‧有情為依。」
若不修學至極廣大二種資糧‧終不能滿如是誓願‧觀見是已轉趣難行廣大資糧‧故為轉
入諸行所依。
  中重要者。如是一次發如是心趣入正行‧然因有情數量眾多行為惡暴‧學處難行‧多
無邊際經劫無量‧見已怯畏退墮小乘‧非唯一次發起大悲‧應恆修習漸令增長。於自苦樂
全不顧慮‧於利他事毫無厭捨‧故易圓滿一切資糧。如修次初篇云‧「如是菩薩大悲所動‧
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全不自顧‧極欲希求利益他故‧而能趣入至極難行‧長夜疲勞集聚資糧。如聖發生信力經
說‧『其大悲者‧為欲成熟一切有情‧全無苦生是所不受‧全無樂生是所不捨。』若趣如是
極大難行‧不久即能圓滿資糧‧決定當得一切智位‧是故一切佛法根本唯是大悲。」
  後重要者。諸佛獲得果位之時‧不如小乘而住寂滅‧盡虛空住義利眾生‧亦是由於大
悲威力‧此若無者同聲聞故。如修次第中篇云‧「由大悲心所攝持故‧諸佛世尊雖得圓滿
一切自利‧盡有情界究竟邊際而善安住。」又云‧「佛薄伽梵無住大涅槃‧因即大悲。」譬
如稼禾初以種子‧中以雨澤‧後以成熟而為最要。佛之稼禾‧初中後三‧悲為最要。吉祥月稱
云‧「以許悲為佛勝苗‧初如種子增如水‧長時受用如成熟‧是故我先讚大悲。」由見此義‧
正攝法經云‧「世尊‧菩薩不須學習多法。世尊‧菩薩若能善受善達一法‧一切佛法皆在其
手。一法云何‧所謂大悲。世尊‧由大悲故‧一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊‧譬如轉輪聖王
輪寶所至‧一切軍眾皆至其處。世尊‧如是菩薩大悲所至‧一切佛法咸至其所。世尊‧譬如命
根若在‧餘根亦在。世尊‧如是大悲若在‧菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼要‧無邊教
理之所成立‧獲得定解‧於菩薩心根本大悲所有法類‧何故不執為勝教授。故如響那窮敦
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巴說‧「於覺所雖請教授‧終唯教云‧捨世間心‧修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰‧「此
是掘出覺所有教授中心。」知法扼要‧獲決定解‧唯此最難。故應數數集聚淨治‧閱華嚴
等諸大經論‧求堅定解。如吉祥敬母云‧「尊心寶即是‧正等菩提種‧唯尊知堅實‧餘凡莫能曉。」
  第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈‧為因之理者。總欲離苦‧數數思惟
其有情苦即能生起‧然令此心易生猛利及堅固者‧則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有
苦不能安忍‧怨敵有苦心生歡喜‧親怨中庸若有痛苦多生捨置。其中初者‧因有可愛‧此復
隨其幾許親愛‧便生爾許不忍其苦‧中下品愛下品不忍‧若極親愛‧雖於微苦亦能生起廣
大不忍。見敵有苦‧非但不生欲拔之心‧反願更大願不離苦‧是不悅意相之所致。此亦由其
不悅大小‧於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦‧既無不忍亦無歡喜‧是由俱無悅非悅
意相之所致。如是應知‧修諸有情為親屬者‧是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母‧故修
知母‧憶念母恩‧及報恩三‧是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子‧此悅意慈是前三果。由
此即能引發悲心。欲與樂慈及拔苦悲‧因果無定。故知母等三種所緣‧即是與樂慈及拔苦
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悲二者根本‧故於此中當勤修學。又發心因‧修諸有情皆為親者‧是月稱論師及大德月‧蓮
花戒論師等之所宣說。
  增上意樂及以發心為果之理者。由其如是漸修其心‧悲心若起‧便能引發為利有情
希得成佛‧即此便足‧何故於此添增上心。欲令有情得樂離苦‧慈悲無量聲聞獨覺亦皆有
之‧若自荷負一切有情與樂拔苦‧則除大乘決定非有‧故須發此心力強勝增上意樂。是故
僅念一切有情云何得樂云何離苦‧非為滿足‧須自至誠荷此重擔‧故當分辨此等差別。海
慧問經云‧「海慧‧如有商主或有長者‧唯有一子‧可悅可愛可惜可意‧見無違逆‧然此童子
因其幼稚而作舞娛‧墮不淨坑。次其童子若母若親‧見彼童子墮不淨坑‧見已雖發號哭憂
嘆‧然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所‧彼見一子墮不淨坑‧見已急急舉止
慌措‧欲出其子心甚愛顧‧全無嘔吐‧跳不淨坑取出其子。」此說三界為不淨坑‧獨愛一子
謂諸有情‧若母若親者謂聲聞獨覺‧見諸有情墮生死中‧憂慼嘆嗟然不能出。商主長者謂
諸菩薩‧法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑‧如母之悲‧聲聞獨覺亦皆共有‧故依悲愍‧當發
荷負度眾生擔增上意樂。如是若發度有情心‧然我現時不能圓滿利一有情。又非止此‧即
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使證得二羅漢位亦僅利益少數有情‧利亦唯能引發解脫‧不能立於一切種智。故當思惟
無邊有情‧誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義‧則知唯佛方有此能‧故能引發為利有
情欲得成佛。
<b><s> 第二如次正修分三‧一修習希求利他之心‧二修習希求菩提之心‧三明所修果即為發心。 初中
 分二‧一引發生起此心所依‧二正發此心。 初中分二‧一於諸有情令心平等‧二修此一切成悅意
 相。  今初</s></b>
  如前下中士中‧所說諸前行等所有次第‧於此亦應取來修習。又若此中不從最初遮
止分黨‧令心平等‧於諸有情一類起貪‧一類起瞋‧所生慈悲皆有黨類‧緣無黨類則不能生‧
故當修捨。又捨有三‧行捨受捨及無量捨‧此是最後。此復有二‧謂修有情無貪瞋等煩惱之
相‧及於有情自離貪瞋令心平等‧此是後者。修此漸次為易生故‧先以中庸無利無害為所
緣事‧次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已‧次緣親友修平等心。若於親友心未平等‧或
由貪瞋分別黨類‧或貪輕重令不平等。此亦平已‧次於怨敵修平等心‧此若未平‧專見違逆
而起瞋恚。若此亦平‧次當遍緣一切有情‧修平等心。
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  若爾於彼由修何事能斷貪瞋‧謂修二事。就有情者‧謂念一切欣樂厭苦‧皆悉同故‧緣
於一類執為親近而興饒益‧於他一類計為疏遠‧或作損惱或不饒益‧不應道理。就自己者‧
當作是思‧從無始來於生死中‧未經百返為我親屬‧雖一有情亦不可得‧於誰應貪‧於誰當
瞋‧此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時‧如月上童女請問經云‧「我昔曾殺汝一切‧我
昔亦被汝殺害‧一切互相為怨殺‧汝等如何起貪心。」及如前說無定過時‧一切親怨速疾
變改所有道理‧當善思惟‧由此俱遣貪瞋二心。此取怨親差別事修‧故不須遣親怨之心‧是
滅由執怨親為因‧所起貪瞋分黨之心。
  引發一切成悅意相者。修次中篇云‧「慈水潤澤內心相續‧如濕潤田‧次下悲種易於
增廣‧故心相續以慈薰習‧次應修悲。」所說慈者‧謂於諸有情‧見如愛子悅意之相。又此所
說由修等捨‧息滅貪瞋不平惡澀‧如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已‧下以悲種‧則大
悲心速疾當生‧應當了知極為切要。此中有三‧初修母者。生死無始‧故自受生亦無始際‧若
生若死輾轉傳來‧於生死中未受此身‧未生此處決定非有‧亦無未作母等親者。如本地分
引經說云‧「我觀大地‧難得汝等長夜於此未曾經受無量生死。我觀有情‧不易可得長夜
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流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌範親教‧若餘尊重‧若等尊重。」此復非僅昔曾為母‧
於未來世亦當為母‧無有邊際。如是思惟‧於為自母‧應求堅固決定了解。此解若生‧次念恩
等亦易發生‧此若未生‧則念恩等無所依故。
  二修念恩者。修習一切有情是母之後‧若先緣於現世母修速疾易生。如博朵瓦所許
而修‧先想前面母相明顯‧次多思惟非唯現在‧即從無始生死以來‧此為我母過諸數量。如
是此母為母之時‧一切損害悉皆救護‧一切利樂悉皆成辦。特於今世先於胎藏恆久保持‧
次產生已黃毛疏竪‧附以暖體十指捧玩‧哺以乳酪授以口食‧口拭涕穢手擦屎尿‧種種方
便‧心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食‧寒時給衣‧乏時給財‧皆是自己未肯用者。又此
資具皆非易得‧是負罪苦及諸惡名‧受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦‧較其子死寧
肯自死‧較其子病寧肯自病‧較其子苦寧肯自苦‧出於自心實願易代‧用盡加行除苦方便‧
總盡自己所知所能‧但有利樂無不興辦‧凡有損苦無不遣除‧於此道理應專思惟。如是修
已‧若念恩心非唯虛言真實生者‧次於父等諸餘親友‧亦當知母如上修習。次於中人知母
而修‧若能於此生如親心‧則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心‧次於十方一
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切有情‧知母為先漸廣修習。
  三修報恩者。如是唯除轉生死故不能相識‧而實是我有恩之母‧彼等受苦無所依怙‧
捨而不慮自脫生死‧薄無慚愧何甚於此。如弟子書云‧「諸親趣入生死海‧現如沈沒大水
中‧易生不識而棄捨‧自脫無愧何過此。」故若棄捨如是有恩‧於下等人且不應理‧況與我
法豈能隨順。如是思已‧取報恩擔‧即前書云‧「嬰兒始產全無能‧飲誰慈力授乳酪‧依慈多
勞此諸母‧雖最下等誰樂捨。」又云‧「由得誰腹而安住‧由誰悲慎而取此‧此母煩惱苦無
依‧最下眾生孰樂捨。」無邊功德讚云‧「有情無明盲‧意樂衰損慧‧為父子承事‧慈悲饒益
我。棄此獨解脫‧非是我之法‧故汝發願度‧無怙諸眾生。」若爾如何報其恩耶‧生死富樂母
自能得‧然彼一切無不欺誑‧故我往昔於由煩惱魔力所傷‧如於重傷注硝鹽等‧於性苦上
更令發生種種大苦。慈心饒益‧應將彼等安立解脫涅槃之樂而報其恩。中觀心論云‧「又
由煩惱魔‧傷害已成瘡‧我如注灰水‧反令苦病苦。若有於餘生‧慈敬及恩益‧欲報其恩惠‧除
涅槃何有。」不報恩擔‧重於大海及須彌擔‧若能報恩‧即是智者稱讚之處。如龍王鼓音頌云‧
「大海及須彌‧地等非我擔‧若不知報恩‧即是我重擔。若人心不掉‧報恩及知恩‧令恩不
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失壞‧智者極讚此。」總之自母未住正念‧心狂目盲復無引導‧步步蹎蹶趣向可怖險崖而
行‧其母若不祈望其子‧復望於誰。若子不應從其險怖救度其母‧又應誰救‧故應從此而救
度之。如是若見為母眾生‧由煩惱魔擾亂其心‧自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生‧決
定勝道。又無真實善友引導‧一一剎那造作惡行‧如步蹎蹶。總於生死‧別於惡趣奔馳懸險‧
母當望子‧子應濟母。如是思已‧拔出生死而報其恩。集學論云‧「煩惱狂癡盲‧於多懸險路‧
步步而蹎蹶‧自他恆憂事‧眾生苦皆同。」此說如是觀已‧不應於他尋求過失‧見一功德應
覺希有‧然此亦合苦惱之理。
  第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者‧謂不具足安樂有情。行相者‧謂念云何令遇
安樂‧惟願令其獲得安樂‧我應令其遇諸安樂。勝利者‧三摩地王經云‧「遍於無邊俱胝剎‧
盡其無量眾供養‧以此常供諸勝士‧不及慈心一數分。」此說較以廣大財物‧於究竟田常
時供養‧其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經云‧「於東北方有大自在王佛‧世界曰千莊嚴‧其
中有情皆具安樂‧如諸比丘入滅定樂。設於彼土修淨梵行‧經過百千俱胝年歲‧若於此土
最下乃至於彈指頃‧緣一切有情發生慈心‧其所生福較前尤多‧況晝夜住。」寶鬘論云‧
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「每日三時施‧三百罐飲食‧然不及須臾‧修慈福一分。天人皆慈愛‧彼等恆守護‧喜樂多安
樂‧毒刀不能害。無勞事得成‧當生梵世間‧設未能解脫‧得慈法八德。」若有慈心‧天人慈愛
自然集會‧佛以慈力戰敗魔軍‧故守護中為最勝等‧故雖難生然須勵力。集學論說‧當一切
心思惟金光明中‧開示修習慈悲偈文‧下至語中讀誦而修。其文為「以此金光勝鼓音‧於
三千世界中‧惡趣諸苦閻羅苦‧匱乏苦苦願息滅」等。修慈次第先於親修‧次於中庸‧次於
怨修‧其次遍於一切有情如次修習。修習道理‧如於有情數數思惟苦苦道理‧便生悲愍‧如
是亦當於諸有情‧數數思惟缺乏有漏無漏諸樂‧樂缺乏理‧若修習此‧欲與樂心任運而起‧
又當作意種種妙樂‧施諸有情。
  二修悲中悲所緣者‧由其三苦如其所應‧苦惱有情。行相者‧謂念云何令離此苦‧願其
捨離‧我當令離。修習漸次先於親友‧次於中者‧次於怨修‧若於怨處如同親友‧心平等轉‧漸
於十方一切有情而修習之。如是於其等捨慈悲別分其境‧次第修者‧是蓮花戒論師隨順
阿毘達磨經說‧此極扼要。若不別分‧初緣總修似生起時‧各各思惟‧皆悉未生。若於各各皆
生前說變意感覺‧漸次增多‧後緣總修‧隨緣總別‧清淨生故。修習道理‧當思為母此諸有情
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墮生死中‧如何領受總別諸苦‧具如前說。此復若修前中士道已生起者‧比自心修易於生
起。若於自上思惟此等‧則成引發出離心因‧若於他上而思惟者‧則成引發悲心之因。然未
先於自上思惟‧則不能生令至扼要。此乃略說‧廣則應如菩薩地說‧悲心所緣百一十苦‧有
彊心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦諦‧以厭患心所見諸苦‧菩薩修悲思苦眾多‧
若無量門思惟無樂苦惱道理‧慈悲亦多。若恆思惟則能發生猛利堅固‧故少教授便覺飽
足‧棄修諸大教典所說‧力極微弱。此如前說趣大乘門是發心理‧及以大悲為根本理‧善別
此等‧以觀察智思擇修習‧後生證悟。若其知解未善分別‧唯專策勤略生感觸‧全無所至‧修
餘事時皆如是知。
  其悲生量者。修次初篇云‧「若時猶如可意愛子身不安樂‧如是亦於一切有情‧欲淨
其苦‧此悲行相任運而轉‧性相應轉。爾時即是悲心圓滿‧得大悲名。」此說心中最愛幼兒
若有痛苦‧其母能生幾許悲痛‧即以此許而為心量‧若於一切有情悲任運轉‧說為圓滿大
悲體相。由此生起大慈之量‧亦當了知。又彼論插敘云‧「由修如是大悲力故‧立誓拔濟一
切有情‧願求無上正等菩提‧以為自性菩提之心‧不須策勵而得生起。」此說能生願心之
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因‧須前所說如是大慈。由此當知大菩提心發生之量‧此非已至高上聖道所有發心‧初發
業者所有發心說為如是。攝大乘論亦云‧「清淨增上力‧堅固心昇進‧名菩薩初修‧無數三
大劫。」三無數劫起首菩薩‧亦須發起如是之心。
  故全未知此之方境‧僅作是念‧為欲利益一切有情‧願當成佛‧為此義故我行此善。發
此意樂便大誤會‧未得謂得‧堅固所有增上之慢。不以菩提心為教授中心而善修習‧追求
餘事勵力欲想超邁多級‧了知大乘扼要觀之‧實可笑處。多經宣說諸勝佛子‧於多劫中尚
須執為修持中心而正修學‧況諸唯能了知名者。又此非說不修餘道‧是說須將修菩提心‧
而為教授中心修習。總未能生前說領感‧若善了知大乘學處‧堅信大乘‧亦可先為發心正
受律儀‧次乃修習菩提之心。如入行論‧先受律儀及菩提心‧次於彼學六度之中修靜慮時‧
乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故‧於先亦須修眾多心‧謂思惟勝利‧七支皈依‧修治
身心‧了知學處‧發心欲護。故進道中‧修空性解須漸增‧進尚有名在。然此相等大菩提心‧亦
須善修上上轉勝‧令道昇進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道‧波羅蜜多教授論中‧宣說
二十二種發心‧從諸論師解釋此等進道之理‧應當了知。
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  第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後‧應作是思‧噫‧此諸有情‧可愛悅意如是乏樂‧
眾苦逼惱‧云何能令得諸安樂‧解脫眾苦。便能荷負度此重擔‧下至語言亦當修心。前報恩
時雖亦略生‧然此說者‧僅生慈悲與樂離苦‧猶非滿足‧是為顯示須有慈悲‧能引是心‧我為
有情成辦利樂。又此非唯於正修時‧即修完後‧一切威儀皆能憶念‧相續修習增長尤大。修
次中篇云‧「此即大悲‧或住定中‧或於一切威儀之中‧於一切時一切有情‧皆當修習。」悲
是一例‧隨修何等所緣行相‧一切皆同。如大德月大論師云‧「心樹自從無始時‧煩惱苦汁
所潤滋‧不能改為甘美味‧一滴德水有何益。」謂如極苦「噠」大樹‧以一二滴糖汁澆
灌不能令甜。如是無始煩惱苦味‧薰心相續‧少少修習慈悲等德‧悉無所成‧是故應須相續
修習。
  第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致‧便見利他定須菩提‧起欲得心‧然僅
有此猶非滿足。如皈依中說‧由思惟身語意三事業功德‧先應盡力增長淨信。論說信為欲
依‧次於彼德發起誠心證得之欲‧則於自利亦定了知‧一切種智必不可少。能為引生發心
之因‧雖有多種‧然悲為勝‧自力所發極為殊勝‧此是修次初篇引智印三摩地經所說。
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  第三顯所修果即為發心者。總相如前所引現觀莊嚴教義。其差別者‧隨順華嚴經義‧
入行論云‧「應知如欲往‧正往之差別‧如是智應知‧此二別如次。」此說分為願行二種。異
說雖多‧然作是念‧為利有情‧願當成佛或應成佛‧作是願已於施等行隨學未學‧乃至何時
未受律儀‧是名願心。受律儀已當知此心‧是名行心。修次初篇云‧「為利一切諸有情故願
當成佛‧初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧‧是名行心。」此中雖有多種徵難‧茲不廣
說。
<b>菩提道次第廣論卷八終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷九</b>
<b><s> 第二依寂天教典而修分三‧一思惟自他能換勝利及不換過患‧二若能修習彼心定能發生‧三修
 習自他相換法之次第。  今初</s></b>
  思惟自他能換勝利及不換過患者。入行論云‧「若有欲速疾‧救護自及他‧彼應自他
換‧密勝應受行。」又云‧「盡世所有樂‧悉從利他生‧盡世所有苦‧皆從自利起。此何須繁說‧
凡愚作自利‧能仁行利他‧觀此二差別。若不能真換‧自樂及他苦‧非僅不成佛‧生死亦無
樂。」謂當思惟‧唯自愛執‧乃是一切衰損之門。愛執他者‧則是一切圓滿之本。
  若修自他換易意樂‧定能發起。如先怨敵聞名便怖‧後若和順相結為友‧設無彼時亦
能令生最大憂惱‧一切悉是隨心而轉。故若能修‧觀自如他‧觀他如自亦能生起。即此論云‧
「困難不應退‧皆由修力成‧先聞名生畏‧後無彼不樂。」又云‧「自身置為餘‧如是無艱
難。」若作是念‧他身非我身‧云何於彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成‧是
他體分‧然由往昔串習力故而起我執。若於他身修習愛執‧宛如自體亦能生起。即彼論云‧
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「如汝於他人‧一滴精血聚‧虛妄執為我‧如是應修餘。」如是善思勝利過患‧則能至心愛
樂修習‧又見修習便能生起。
  彼修自他換易之理‧次第云何。言自他換‧或說以自為他以他為自者‧非是於他強念
為我‧於他眼等念為我所而修其心。乃是改換愛著自己‧棄捨他人二心地位‧應當發心愛
他如自‧棄自如他。故說改換自樂他苦‧應知亦是於我愛執視如怨敵‧滅除愛重我之安樂。
於他愛執見為功德‧滅除棄捨他人痛苦‧於除他苦殷重修習‧總當不顧自樂而除他苦。
<b><s> 此中分二‧一除其障礙‧二正明修法。  今初</s></b>
  修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身‧猶如青黃各各類別。次於依此
所生苦樂‧亦便念云‧此是我者應修應除‧此是他者輕而棄捨。能治此者‧謂觀自他非有自
性各各類別‧唯互觀待‧於自亦能起如他心‧於他亦能起自覺故‧如彼山此山。譬如彼山雖
就此岸起彼山心‧若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色‧任待於誰唯起青覺‧不起餘
色之覺。如集學論云‧「修自他平等‧堅固菩提心‧自他唯觀待‧妄如此彼岸。彼岸自非彼‧觀
誰而成此‧自且不成自‧觀誰而成他。」此說唯由觀所待處而假安立‧全無自性。二謂又念
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他之痛苦‧無害於我‧為除彼故不須勵力。除此礙者‧謂若如是‧則恐老時受諸苦惱‧不應少
年積集財物‧以老時苦無害於少故。如是其手亦不應除足之痛苦‧以是他故。老時幼年‧前
生後生‧僅是一例‧即前日後日‧上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續‧其手足等是一
身聚‧故與自他不相同者。相續與身聚‧是於多剎那多支分而假施設‧無獨立性‧自我他我
亦皆於假聚相續而安立‧故言自他皆觀待立全無自性。然由無始串習愛執增上力故‧自
所生苦便不忍受‧若能於他修習愛執‧則於他苦亦能發生不忍之心。
  如是除自他換諸障礙已‧正修習者。謂由於自貪著力故‧起我愛執‧由此執故無始生
死乃至現在‧發生種種不可愛樂。欲修自利作自圓滿‧行非方便經無數劫‧自他二利悉無
所成。非但無成‧且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他‧則早定成佛‧圓滿自他一切利益。
由未如是‧故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執‧應後依止念及正知‧堅固決
定勵力滅除。其未生者當令不生‧其已生者令不相續。入行論云‧「此於生死中‧百返損害
我‧意汝欲自利‧雖經眾多劫‧以此大疲勞‧汝唯引生苦。」又云‧「若汝從往昔‧能作如是業‧
除佛圓滿樂‧定無如斯時。」如是不執自言‧不護自品‧當數修心‧將自身財及諸善根‧悉無
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顧慮惠施有情。
  又施彼已即應利彼‧不應於彼而行邪行‧故於身等應當滅除自利之心。如云‧「意汝
定應知‧自為他自在‧除利諸有情‧汝今莫想餘。他自在眼等‧不應作自利‧眼等於利他‧不應
作邪行。」若見身等棄捨利他攀緣自利‧或身語意而反於他作損害緣‧應作是念而正遮
止‧此於往昔‧亦曾令受無邊眾苦‧現今若於相似利益而生錯誤‧隨彼轉者當生大苦。如云‧
「汝昔傷害我‧已往可不諫‧我見汝何逃‧應摧汝憍慢。今汝應棄捨‧思我有自利‧我於餘賣
汝‧莫厭應盡力。放逸不將汝‧惠施諸有情‧汝則定將我‧授與諸獄卒。如是汝長時‧捨我令久
苦‧今念諸怨恨‧摧汝自利心。」如是數思愛他勝利‧當由至心發生勇悍‧棄他之心未生不
生‧其已生者令不相續‧於他令發可愛可樂可意之相。
  如昔於自愛樂執著‧今於他所應令發起愛執之心‧如云‧「應執餘如我。」能發如是
愛執有情‧其因謂當念彼恩德‧或見於自所作饒益。此復猶如見諸沃田善植種子‧能結眾
多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種‧亦能出現時究竟一切利樂。若獲定
解‧亦起愛執‧故於是等應當思惟。入行論云‧「有情與諸佛‧同能生佛法‧如其敬信佛‧何不
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敬有情。」此如令諸有情歡喜頌說‧若殺有情則能引其墮三惡趣‧若救其殺能引善趣復
得長壽‧若於有情不與而取及施資財‧發瞋恚心及修慈悲‧亦能引生善趣惡趣。特緣有情
乃得發心‧為利有情始修諸行‧是故成佛亦須有情‧要依有情施等乃滿‧當審思惟。釋菩提
心論云‧「世間善惡趣‧其愛非愛果‧皆由於有情‧作利損而生。若無上佛位‧且依有情得‧人
天諸資財‧梵釋及猛利‧護世所受用‧於此三趣中‧無非利有情‧所引此何奇。地獄鬼畜中‧有
情之所受‧苦事非一種‧從損有情起。飢渴互打擊‧及侵害等苦‧難遮無窮盡‧皆損有情果。」
諸聲聞等果報下劣‧是由未能廣行利他‧諸佛獲得究竟果位‧是由廣利有情而生‧應思此
理‧不應剎那貪著自利。即前論云‧「於有情離貪‧如毒應棄捨‧諸聲聞離貪‧豈非下菩提‧由
不棄有情‧佛證大菩提。若知生如是‧利非利諸果‧則於剎那頃‧豈有貪自利。」是則專住利
他及菩提果‧亦見是從菩提心苗之所出生‧此心根本見為大悲‧故諸佛子愛樂修習。若多
修習令其堅固‧則能任運趣極難行諸廣大行。即前論云‧「悲堅為根本‧菩提心苗生‧專利
他覺果‧諸佛子應修。若修令堅固‧諸怖他苦者‧能捨靜慮樂‧而趣入無間。此奇此應讚‧此為
勝士法。」今於此義‧亦應用諸先賢言論而發定解‧如覺云‧「不知修慈悲之菩薩‧唯藏
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人能知。」
  若爾當如何修‧「須從最初次第學習。」朗日塘巴云‧「霞婆瓦與我‧有十八種人方
便‧一種馬方便。人方便者‧謂發大菩提心‧隨作何事‧悉學利益有情。馬方便者‧謂菩提心未
生者令不生‧已生者令不住‧不使增長者為我愛執‧故特於彼盡力違害‧正對有情盡力利
益。」大瑜伽師謂善知識敦巴云‧「我有風息平等轉等‧如此如此三摩地。」答云‧「汝修
縱能耳邊擊鼓不可破壞‧若無慈悲及菩提心‧猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說‧
當成能生無暇無色等處‧異生之因。康壟巴云‧「我等於覺有情顛倒行事‧有情於我等
亦當如是行。」立與未立大乘根本‧入與未入大乘之分‧一切皆是相值於此‧故一切時應
觀於此令心生起。若生者善‧若未生者莫如是住‧應常親近開示此法大善知識‧常與如是
修心伴侶共同居住‧觀閱顯示此法經論‧勤修此因積集資糧‧淨此障礙。自能如是淨修其
心‧則定能下圓滿種子‧誠非小事‧理應歡喜。如大覺云‧「欲趣大乘門‧覺心如日月‧除暗
息熱惱‧勵劫亦令生。」
  第三此心發起之量。如前已說‧應當了知。
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  第四儀軌正受者。如大覺云‧「欲修令此生‧應勵恆修習‧慈等四梵住‧應除貪及嫉‧
以儀軌正發。」若修心已‧於其發心獲得定解‧當行受此之儀軌。
<b><s> 此中分三‧一未得令得‧二已得守護不壞‧三設壞還出之方便。 初中分三‧一所受之境‧二能受之依‧
 三如何受之軌則。  今初</s></b>
  覺於尊長事次第中僅云‧「具相阿闍黎。」更未明說。諸先覺說‧「具足願心住其
學處‧猶非完足‧須具行心律儀。」此與勝敵論師說‧「當往具菩薩律儀善知識所‧」極相
符順。十法經中由他令受而發心者‧說有聲聞‧是說由彼勸令厭離而受發心‧非說聲聞為
作儀軌。
  能受之依者。總如勝敵論師說‧「若善男子或善女人‧具足圓滿身及意樂。」謂天龍
等其身意樂堪發願心者‧一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說‧「厭離生死‧憶念
死沒‧具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者‧是於菩提心略為生起轉變意者。
<b><s> 如何受之儀軌分三‧一加行儀軌‧二正行儀軌‧三完結儀軌。 初加行軌分三‧一受勝皈依‧二積集資
 糧‧三淨修意樂。 初中分三‧一莊嚴處所安布塔像陳設供物‧二勸請皈依‧三說皈依學處。  今</s></b>
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<b><s> 初</s></b>
  遠離罪惡眾生之處‧善治地基令其平潔‧以牛五物塗灑其地‧以栴檀等上妙香水而
善澆灑‧散妙香花。設三寶像謂鑄塑等‧諸典籍等‧諸菩薩像‧安置床座或妙棹臺。懸挂幡蓋
及香花等‧諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之
座。諸先覺等‧又於先時供養僧伽‧施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢劫經說‧其碎布等
皆成供養‧有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養‧令諸同伴心難容納。傳說西藏諸知識
在莽宇境及桑耶等處‧於覺前請發心時‧覺教曰‧「供養太惡不生。」所供像中‧須善
開光大師之像‧必不可少‧經典亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖衆‧誦
念三遍供養雲陀羅尼‧應讚誦之。其次弟子沐浴著鮮淨衣‧合掌而聽‧尊長開示福田海會
所有功德‧令其至心發生淨信‧教彼自想‧住於一一佛菩薩前‧徐徐念誦七支供養。先覺多
云‧「龍猛寂天所傳來者俱修七支‧慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必
須追悔‧令意不喜‧菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大覺師於發心及律儀儀
軌說‧「禮敬供養等‧」以等字攝略。尊長事次第中‧於發心前明說七支‧又其因相‧若果如
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是‧則龍猛及寂天派中‧亦當許不生。
  第二者‧次說於師須住佛想‧故應作佛勝解‧禮敬供養‧右膝著地‧恭敬合掌‧為菩提心
而正請白‧「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩‧初於無上正等菩提而發其心。如是
我名某甲‧亦請阿闍黎耶‧今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授殊勝皈依‧
謂佛為世尊‧法是大乘滅道二諦‧僧為不退聖位菩薩‧以為其境。時從今起乃至未證大菩
提藏‧為救一切諸有情故‧皈佛為師‧正皈於法‧皈僧為伴‧具此總意樂。特如道炬論說‧「以
不退轉心‧」當發猛利欲樂‧令如是心一切時中而不退轉‧威儀如前而受皈依‧「阿闍黎
耶存念‧我名某甲‧從今時始乃至證得大菩提藏‧皈依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存
念‧我名某甲‧從今時始乃至證得大菩提藏‧皈依寂靜離欲諸法衆法中尊。阿闍黎耶存念‧
我名某甲‧從今時始乃至證得大菩提藏‧皈依不退菩薩聖僧諸衆中尊。」如是三說。皈依
一一寶前‧各一存念‧及皈法文句與餘不同‧皆如覺所造儀軌。
  皈依學處者。前下士時所說學處‧今於此中阿闍黎耶亦應為說。
  積集資糧者。發心儀軌中‧於此亦說修禮供等。釋論中說修七支供‧憶念諸佛及諸菩
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薩‧若昔若現諸善知識‧應如是行。供諸尊長者‧前供養時亦應了知。七支者普賢行願‧入行
論文‧隨一即可。
  修淨心者。道炬論說慈心為先‧觀苦有情而發其心。謂令慈悲所緣行相‧皆悉明顯俱
如前說。
  正行儀軌者。謂於阿闍黎前‧右膝著地或是蹲踞‧恭敬合掌而發其心。如道炬論云‧
「無退轉誓願‧應發菩提心。」儀軌中說‧「乃至菩提藏。」故非僅念為利他故願當成佛
而為發心‧是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨‧當依儀軌發此意樂。若於願心學處不能
學者‧則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念‧為利一切有情我當成佛者‧則於發心學處‧
能不能學皆可授之‧願心容有如是二類。若用儀軌受其行心‧若於學處全不能學‧則一切
種決定不可。故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌‧於衆多人有可授不可授之差別者‧是
大蒙昧。復有一類造初發業行法論‧說受行心儀軌令數數受‧然全不知諸總學處及根本罪‧
未嘗宣說所學差別‧是令受行最大無義。教授勝光王經說‧「若不能學施等學處‧亦應
唯令發菩提心‧能生多福。」依據此意‧修次初篇云‧「若一切種‧不能修學諸波羅蜜多‧彼
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亦能得廣大果故‧方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學‧容可發
心‧不可受戒‧最為明顯。
  受心儀軌者。「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念‧阿闍黎耶存念‧我名某甲‧若
於今生‧若於餘生‧所有施性戒性修性善根‧自作教他見作隨喜‧以此善根如昔如來應正
等覺及住大地諸大菩薩‧於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲‧從今為始乃至菩
提‧亦於無上正等菩提而發其心‧有情未度而當度之‧未解脫者而令解脫‧諸未安者而安
慰之‧未涅槃者令般涅槃。」如是三說。皈依儀軌‧及此二種‧雖未明說須隨師念‧然實須之。
此是有師之軌‧若未獲得阿闍黎者應如何受‧覺所造發心軌云‧「若無如是阿闍黎耶‧
自發菩提心之儀軌者‧自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來‧修習禮供諸儀軌等‧
捨其請白及阿闍黎語‧皈依等次第悉如上說。」如此而受。
  完結儀軌者。阿闍黎耶應為弟子‧宣說願心諸應學處。
<b><s> 第二得已守護不令失壞者‧謂當知學處‧故應宣說。此中分二‧一修學現法不退發心之因‧二修
 學餘生不離發心之因。 初中分四‧一為於發心增歡喜故‧應當修學憶念勝利‧二正令增長所</s></b>
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<b><s> 發心故‧應當修學六次發心‧三為利有情而發其心‧應學其心不捨有情‧四修學積集福智資糧。
   今初</s></b>
  若閱經藏或從師聞‧思菩提心所有勝利‧華嚴經中廣宣說故‧應當多閱。如前所引‧說
如一切佛法種子。又說總攝菩薩一切行願故‧猶如總示。謂若廣說支分無邊‧於總示中能
攝一切‧故謂總示。又如嗢柁南‧攝集一切菩薩道法所有扼要‧說為嗢柁南。菩薩地中所說
勝利‧是願心勝利。彼最初發堅固心有二勝利‧一謂成就尊重福田‧二能攝受無惱害福。第
一者如云‧「天人世間皆應敬禮。」謂發心無間‧即成一切有情所供養處。又如說云‧「發
心無間‧由種性門‧亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說‧「雖作小福‧亦能出生無邊大果‧
故為福田‧一切世間悉應依止‧猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者‧如說得倍輪王護
所守護‧若寢若狂或放逸時‧諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若餘眾生為欲息滅疾疫災橫
所用無驗咒句明句‧若至此手尚令有驗‧何況驗者。由此顯示息災等業‧發心堅固則易成
辦。諸共成就‧若有此心亦得速成。隨所居處‧於中所有恐怖鬥諍‧飢饉過失非人損惱‧未起
不起設起尋滅‧轉受餘生少病無病‧不為長時重病所觸‧常為眾生宣說正法‧身無極倦念
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無忘失心無勞損。
  菩薩安住種性之時‧由其自性粗重微薄‧既發心已‧身心粗重轉復薄弱。由其成就堪
忍柔和‧能忍他惱不惱於他‧見他相惱深生悲惱‧忿嫉諂覆等多不現行‧設暫現起亦無彊
力‧不能久住速能遠離。難生惡趣‧設有生時速得解脫‧即於惡趣受小苦受‧即由此緣深厭
生死‧於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形‧雖太虛空亦難容受‧以諸財寶供養諸佛‧尚
不能及此福一分。勇授問經云‧「菩提心福德‧假設若有色‧遍滿虛空界‧福尤過於彼。若人
以諸寶‧遍滿恆沙數‧諸佛剎土中‧供養世間依。若有敬合掌‧心敬禮菩提‧此供最殊勝‧此福
無邊際。」傳說覺繞金剛座時‧心作是念‧「當修何事而能速證正等菩提。」時諸小像
起立請問諸大像曰‧「欲速成佛當修何法。」答曰‧「當學菩提心。」又見寺上虛空之中‧
有一少女問一老婦‧亦如前答。由聞是已‧於菩提心‧心極決定。由是能攝大乘教授一切扼
要‧一切成就大寶庫藏‧超出二乘大乘特法‧策發菩薩行廣大行‧最勝依止‧應知即是菩提
之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜‧如渴聞水‧乃至多劫以希有智‧最極深細觀察諸道‧諸
佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論云‧「能仁多劫善觀察‧唯見此能利世間。」
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<b><s> 正令增長所發心故‧修學六次發心分二‧一不捨所發心願‧二學令增長。  今初</s></b>
  如是以佛菩薩知識為證‧立彼等前立大誓願‧未度有情令度脫等。次見有情數類繁
多行為暴惡‧或見長久須經多劫勵力修行‧或見二種資糧無邊難行皆須修學‧為怯弱緣‧
若更捨置發心重擔‧較別解脫他勝之罪‧尤為重大。如攝頌云‧「雖經億劫修十善‧欲得獨
勝及羅漢‧爾時戒過戒失壞‧發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯尸羅‧以能防護二乘作意‧
即是菩薩最勝尸羅‧故若失此即是破戒。若未捨此‧縱於五欲無忌受用‧猶非破壞菩薩不
共防護心故。即前經云‧「菩薩受用五欲塵‧皈依佛法及聖僧‧作意遍智願成佛‧智者應知
住戒度。」若棄如是所受之心‧則須長夜馳騁惡趣。入行論云‧「於少惡劣物‧由意思布施‧
若人後不施‧說為餓鬼因。若於無上樂‧至心請喚已‧欺一切眾生‧豈能生善趣。」是故此論
又云‧「如盲於糞聚‧獲得妙珍寶‧如是今偶爾‧我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希
有‧於一切種不應棄捨‧更當特緣此心‧多立誓願剎那不捨。
第二者‧如是不捨尚非滿足‧須晝三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌‧若能
廣作即如是行。若不能者‧則應明想福田‧供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀軌者‧謂「諸
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佛正法眾中尊‧乃至菩提我皈依‧以我所修布施等‧為利眾生願成佛。」每次三返。
  學心不捨有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時‧雖未說及‧道炬釋云‧「如是攝受
不捨有情‧於菩提心所緣及其勝利‧發心軌則‧共同增長及不忘故‧應當守護。」爾時數之
與根本文‧意無乖違‧故於此事‧亦應修學。心棄捨之量者‧依彼造作非理等事而為因緣‧便
生是念‧從今終不作此義利。
  修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已‧當日日中供三寶等勤積資糧‧是能增上
菩提心因。此除先覺傳說而外‧雖未見有清淨根據‧然有大利。
<b><s> 第二修學餘生不離發心之因分二‧一斷除能失四種黑法‧二受行不失四種白法。  今初</s></b>
  大寶積經迦葉問品說成就四法‧於餘生中忘失發心‧或不現行。又成就四法乃至未
證菩提中間不忘菩提之心‧或能現行‧此即願心學處。四黑法中‧欺誑親教及阿闍黎尊重
福田者。當以二事了知‧一境‧二師易知‧言尊重者謂欲為饒益‧言福田者謂非師數‧然具功
德‧此是迦葉問品釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法‧謂於此等隨一之境‧故知欺
誑則成黑法。欺誑道理者‧釋論解云‧「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯‧以虛妄語而蒙迷
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之。」總之凡以欺誑之心‧作蒙蔽師長等方便‧一切皆是。然諂誑非妄者‧如下當說‧此須虛
妄‧以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者‧即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事‧
而於屏處另議餘事‧說善知識已正聽許‧亦是弟子欺蒙師長。
  於他無悔令生追悔。其中亦二‧境者‧謂他補特伽羅修諸善事‧不具追悔。於境作何事
者‧謂以令起憂悔意樂‧於非悔處令生憂悔。釋論中說‧同梵行者正住學處‧以諂誑心令於
學處而生蒙昧。此上二法能不能欺‧生不生悔皆同犯罪‧釋論亦同‧然釋論中於第二罪作
已蒙昧。
  說正趣大乘諸有情之惡名等。境者‧有說已由儀軌正受發心而具足者‧有說先曾發
心現雖不具為境亦同‧此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩餘未明說‧然餘處多說具
菩薩律學所學處者‧謂正趣大乘似當具足發心。於此作何事者‧謂說惡名等。由瞋恚心發
起而說‧與釋論同。對於何境而宣說者‧釋論說云‧「如彼菩薩欲求法者‧信解大乘或欲修
學‧為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如云本性暴惡‧未明過類。惡名者如云
行非梵行‧分別而說。惡譽者如云以如是如是行相‧行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三
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之後‧是釋論解。此於我等最易現行‧過失深重前已略說。又如菩薩起毀訾心‧則此菩薩須
經爾劫恆住地獄。寂靜決定神變經說‧唯除毀謗諸菩薩外‧餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。
攝頌亦云‧「若未得記諸菩薩‧忿心諍毀得記者‧盡其惡心剎那數‧盡爾許劫更擐甲。」謂
隨生如是忿心之數‧即須經爾許劫更修其道‧則與菩提極為遙遠。故於一切種當滅忿心‧
設有現起‧無間勵力悔除防護。即前經云‧「應念此心非善妙‧悔前防後莫愛樂‧彼當學習
諸佛法。」若有瞋恚則其慈悲先有薄弱‧若先無者雖久修習亦難新生‧是斷菩提心之根
本。若能滅除違緣瞋恚‧如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論云‧「若無違品害心成彼
本性。」又云‧「由前等流種‧漸次增長故‧此諸悲心等‧若修何能住。」
  於他人所現行諂誑‧非增上心。境者‧謂他隨一有情。於此作何事者‧謂行諂誑。增上心
者釋論說為自性意樂。諂誑者謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生‧實欲遣人往惹瑪‧而云遣
往垛壟‧後彼自願往惹瑪。集論中說‧此二俱因貪著利養增上而起‧貪癡一分。誑謂詐現不
實功德‧諂謂矯隱真實過惡‧言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露。
  四白法中初白法中‧境者‧謂凡諸有情。事者‧謂於彼所以命因緣下至戲笑‧斷除故知
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而說妄語。若能如是‧則於親教及軌範等殊勝境前‧不以虛妄而行欺惑。第二白法‧境者‧謂
一切有情。事者‧謂於彼所不行諂誑住增上心‧謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法‧
境者‧謂一切菩薩。事者謂起大師想‧於四方所‧宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善‧然
無增相‧盡相極多‧謂由瞋恚毀訾破壞菩薩‧伴友‧而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者‧則集
學論說‧依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住‧非所能知‧當如迦葉問經所
說‧於一切有情起大師想‧修清淨相。讚揚功德‧謂有聽者時至‧非說不往四方宣說便成過
咎‧此能對治第三黑法。第四白法‧境者‧謂自所成熟之有情。事者‧謂不樂小乘令其受取正
等菩提‧此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂‧則無過咎非所能故‧
由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂‧定不為令他憂惱故‧而行令他憂惱加
行。師子請問經云‧「由何一切生‧不失菩提心‧夢中尚不捨‧何況於醒時。」答曰‧「於村或
城市‧或隨住境中‧令正趣菩提‧此心則不捨。」又曼殊室利莊嚴國土經說‧「若具四法不
捨大願‧謂摧伏我慢‧斷嫉‧除慳‧見他富樂心生歡喜。」寶雲經說‧「若於一切威儀路中修
菩提心‧隨作何善以菩提心而為前導‧於餘生中亦不捨離如此心寶‧如如若人多觀察。」
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等明顯宣說。
  第三犯已還出道理者。多作是說‧犯四黑法及心捨有情之五‧或加念云我不能成佛。
棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心‧若一時內而起追悔‧僅是衰損因。若犯六次發心
及學二資糧‧亦唯衰損之因。若已失者應以儀軌重受願心‧若唯衰損因者則不須重受‧悔
除即可。其中若念‧我不能成佛‧故捨發心者‧即彼無間棄捨‧無待一時‧故一切種畢竟非理。
四黑法者‧非是現法失發心因‧是於他生令所發心不現起因‧故於現法而正遮止。道炬論
云‧「此為餘生憶念故‧如說學處應盡護。」言如說者‧謂如迦葉問品所說也‧即此經意亦
是如此。四白法時顯然說云‧「迦葉‧若諸菩薩成就四法‧一切生中生已無間‧菩提之心即
能現起‧乃至菩提中無忘失。」四黑法時‧雖無現後明文‧故亦當知是約後世。然於現法若
行黑法‧則所發心勢力微弱。若非爾者‧則具菩提心律儀者‧為戲笑故略說妄語‧於有情所
略起諂誑‧瞋恚菩薩略說惡名‧於他善根略令生悔‧自無追悔‧過一時竟‧皆當棄捨菩薩律
儀。以由此等棄捨願心‧若捨願心即捨律儀‧菩薩地中及集學論俱宣說故。若許爾者‧亦應
立彼為根本罪‧然任何中悉無立者‧不應理故。又算時者‧當是依於鄔波離請問經‧然彼全非
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經義‧我於戒品釋中‧已廣決擇‧故此不說。心捨有情者‧若緣總有情‧謂我不能作此許有情
之事‧心棄捨者即捨願心‧極為明顯。若緣別有情‧謂我終不作此義利‧若起是心‧如壞一分
即壞整聚‧便壞為利一切有情所發之心。若不爾者‧則棄二三四等多有情已‧為餘有情而
發心者‧亦當能發圓滿菩提之心。
  如是於此發心學處‧道炬釋論別說‧因陀羅補底‧龍猛‧無著‧勇識‧寂天‧大德月‧靜命等
派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處。又有許為經說一切皆應守護。復有
許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相。有餘更許於其皈依學處之上‧應
護八法謂不忘心法及忘失心法。說此諸軌‧皆是經說‧應隨自師所傳受持。說云‧「我師所
說‧」許彼一切皆是經義。總此釋論‧從善知識敦巴所傳諸大知識‧皆不說是覺自造。拏
錯所傳‧則說是覺造是拏錯之秘法。然諸先覺傳說覺‧於補讓時作一略釋‧次在桑耶
譯師請其更為增釋‧覺教令廣之即可。是以覺所作略解‧更引眾談說之事而為增補‧
故亦略有數處謬誤‧然於正義亦多善說。諸無謬者‧我於餘處及道次中亦多引述。此說學
處多不可信。若以發心是為行心‧其學處者則於皈依學處之上‧僅加取捨白黑八法‧定非
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完足故不應理。若單取願心者‧則其學處不須俱學經說一切‧及入行以後所有學處。若非
爾者‧則與律儀學處‧無差別故。除前所說二學處外諸餘學處‧是如道炬論及發心儀軌所
說。須學七法經者‧說是欲求速發通者所應修學‧故非發心特別學處‧此中不錄。如是自宗
除捨願心‧心捨有情犯餘學處‧乃至未具菩薩律儀‧無依菩薩之罪犯‧僅違所受中類善性
學處‧故是惡行應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後‧即犯違越律儀學處‧如論所說還
出罪法‧依行即可‧故即攝入行心學處‧非為別有。然六次發心‧是為願心不共學處。
<b><s> 第三既發心已於諸勝行修學道理分三‧一發心已後須學學處之因相‧二顯示學習智慧方便
 一分不能成佛‧三正釋學習學處之次第。  今初</s></b>
  如是發願心已‧若不修學施等學處‧雖如前引慈氏解脫經說有大勝利‧然不修學菩
薩學處定不成佛‧故於勝行應當修學。伽耶經云‧「菩提是以正行而為堅實‧諸大菩薩之
所能得‧非以邪行而為堅實諸人所有。」三摩地王經亦云‧「故以正行而為堅實‧何以故‧
童子若以正行而為堅實‧無上正等菩提非難得故。」言正行者謂成佛方便‧即是學習菩
薩學處故。修次初篇亦云‧「如是發心菩薩‧自未調伏不能伏他‧如是知已自於施等極善
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修學‧若無正行不得菩提。」釋量論云‧「具悲為摧苦‧當修諸方便‧彼方便生因‧不現彼難
宣。」謂於他所‧若有大悲須除他苦。又除彼苦‧但有善心願其離苦猶非滿足‧故應轉趣除
苦方便。又若自不先趣方便‧不能度他‧故欲利他當先自調。又於自調‧經說「正行而為堅
實。」其正行者‧說「受律儀已‧學其學處。」故以正行為堅實者‧於所行處無錯為要。
<b><s>菩提道次第廣論卷九終</s></b>
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<b><s>菩提道次第廣論卷十</s></b>
  第二者‧如是欲求成佛猶非滿足‧應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬‧於錯謬道‧
任何勵力終不生果‧如欲搆乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿‧縱多勵力亦不生果‧猶如種
子及水土等‧隨缺一緣亦不生芽。故如修次中篇云‧「若於錯因殷重修習‧雖極長時終不
能獲所欲得果‧譬如從角而搆牛乳。若不修行一切因者‧亦不生果‧如種子等隨缺一緣‧亦
不發生芽等果故。故欲得果‧當依無錯一切因緣。」若爾何為圓滿無錯因緣耶‧如毘盧遮
那現證菩提經云‧「秘密主‧一切種智者‧從大悲根本生‧從菩提心因生‧以諸方便而至究
竟。」其中大悲如前已說。菩提心者謂世俗勝義二菩提心。方便者謂施等圓滿‧是蓮花戒
大師所說。
  支那堪布等‧於如此道顛倒分別‧有作是云‧「凡是分別‧況惡分別‧即善分別亦能繫
縛生死‧其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛‧黑白二雲俱障虛空‧黑白狗咬皆生痛苦‧
是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說‧若已獲得如是了
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義‧更修彼行‧如王為農‧得象求跡。」和尚於此引八十種讚歎無分別經根據成立‧此說一
切方便之品‧皆非真實成佛之道。毀謗世俗‧破佛教之心藏‧破觀察慧思擇無我真實義故‧
故亦遠離勝義道理。任何勝進終唯攝於奢摩他品‧於此住心執為勝道‧是倒見中最下品
者‧蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除‧宏揚如來所愛善道。然由聖教將近隱沒‧能以了義
無垢教理‧判決正道圓滿扼要‧諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福‧雖於正法略有信
仰‧然其慧力最極羸劣‧故現仍有輕毀行品持戒等事‧於修道時棄捨此等‧宛如和尚所教
而修。又有一類除不毀謗方便而外‧見解道理許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀慧‧全
不思惟‧意許和尚修法為善。此等之道‧全未接近修空方所。縱許修空‧然若說云‧「已得無
倒空性之義‧無謬修習‧有修證者‧唯當修空‧不當更修世俗行品。」或說‧「行品不須執為
中心‧多門修習。」亦與一切聖教相違‧唯是違越正理之道。
  以諸大乘人所應成辦‧是為無住大般涅槃。其能不住生死者‧是由覺悟眞實義慧‧依
勝義道次甚深之道‧智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者‧是由了悟盡所
有慧‧俗諦道次廣大之道‧福德資糧方便支分之所成辦故。如秘密不可思議經云‧「智慧
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資糧者‧謂能斷除一切煩惱。福德資糧者‧謂能長養一切有情。世尊‧以是因緣‧菩薩摩訶薩
當勤修習福智資糧。」聖虛空庫經云‧「由慧智故而能遍捨一切煩惱。由方便智故而能
不捨一切有情。」聖解深密經云‧「我終不說一向棄背利益眾生事者‧一向棄背發起諸
行所作者‧能得無上正等菩提。」無垢稱經云‧「何為菩薩繫縛解脫‧若無方便攝取三有
是為菩薩繫縛‧若以方便趣向三有是為解脫。若無智慧攝取三有是為菩薩繫縛‧若以智
慧趣向三有是為解脫。方便未攝慧為繫縛‧方便所攝慧為解脫。慧所未攝方便為縛‧慧攝
方便是為解脫。」如是廣說。是故欲得佛果‧於修道時須依方便智慧二分‧離則不成。伽耶
經云‧「諸菩薩道略有二種‧何等為二‧謂方便智慧。」祥勝初品云‧「般若波羅蜜多者是
母‧善巧方便者是父。」迦葉請問經云‧「迦葉‧譬如大臣‧所保國王則能成辦一切所作‧如
是菩薩所有智慧‧若由方便之所攝持‧能作一切諸佛事業。」故當修習完具施等一切方
便‧具一切種最勝空性。僅以單空‧於大乘道全無進趣。寶頂經云‧「應披慈甲住大悲處‧引
發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最勝空性耶‧謂不離布施‧不離持戒‧
不離忍辱‧不離精進‧不離靜慮‧不離智慧‧不離方便。」如經廣說。上續論中釋此義云‧「此
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諸能畫者‧謂施戒忍等‧具一切種勝‧空性為王像。」謂如有一善能畫首‧不善畫餘‧有知畫
手不知餘等‧集多畫師畫一王像‧若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性‧諸畫師者譬如
施等。施等方便若有缺少‧則同缺頭殘手等像。
  又若執謂唯應修空餘不應修‧世尊親為敵者而善破斥‧謂若果爾‧則菩薩時多劫行
施‧護尸羅等‧悉成壞慧未解了義。攝研經云‧「彌勒‧若諸菩薩為欲成辦正等菩提‧修行六
種波羅蜜多。然諸愚人作如是說‧菩薩唯應修學般若波羅蜜多‧何須諸餘波羅蜜多。此是
思惟‧破壞諸餘波羅蜜多。無能勝‧此作何思。前為迦希王時‧為救鴿故自肉施鷹‧豈慧壞耶。
彌勒白言‧不也世尊。世尊告曰‧彌勒‧我昔修行菩薩行時‧修集六種波羅蜜多相應善根‧是
諸善根有損我耶。彌勒白言‧不也世尊。世尊告曰‧無能勝‧汝亦曾於六十劫中正修布施波
羅蜜多‧六十劫中正修尸羅波羅蜜多‧六十劫中正修忍辱波羅蜜多‧六十劫中正修精進
波羅蜜多‧六十劫中正修靜慮波羅蜜多‧六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是
說‧唯以一法而證菩提‧謂以空法。此等未能清淨諸行。」故若說云‧有空解者不須勵力修
方便分‧是謗大師昔本生事‧為是未解了義之時。設作是念‧由種種門修施等行‧是未獲得
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堅固空解‧若有空解即此便足‧是大邪見。此若是實‧則已獲得無分別智‧證勝義諦大地菩
薩‧及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行‧然此非理。十地經說‧「於十地中雖
各各地‧於施等行別別增上‧然於餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度‧此
等經義‧無能勝尊龍猛無著‧皆如是釋‧定不可作餘義解故。
  特八地位滅盡一切煩惱‧安住寂滅一切戲論勝義之時‧諸佛於彼作是勸云‧「唯此
空解不能成佛‧聲聞獨覺‧亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等‧此無量德‧我之力等汝
亦非有‧故當精進。又當思惟‧未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱‧亦復不應棄捨此
忍。」尚須修學菩薩諸行。得少三昧便生喜足‧棄捨餘德‧誠為智者所輕笑處。如十地經云‧
「佛子‧若有菩薩安住菩薩此不動地‧諸佛世尊於此安住法門之流‧發宿願力‧為令善修
如來智慧‧作是教言‧善男子善哉善哉‧當隨證悟一切佛法‧此雖亦是勝義法忍‧然汝尚無
我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求此圓滿佛法故‧當發精進‧亦不應捨此法忍門。善男
子‧汝雖得此靜寂解脫‧當思此諸異生凡夫未能靜寂‧起種種惑種種損惱。又善男子‧當念
宿願‧饒益有情‧不可思議智慧之門。又善男子‧此乃諸法法性‧隨諸如來出不出世‧然此法
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界恆常安住。謂一切法空性‧一切法不可得性。非以此故差別如來‧一切聲聞獨覺亦皆得
此無分別法性。又善男子‧當觀我身無有限量‧無量智慧‧無量佛土‧無量成辦智‧無量光明
輪‧無量清淨音聲‧汝亦當如是修。」十地經又說‧「譬如大船入大海已‧順風所吹一日進
程‧未入海前勵力牽行‧縱經百年亦不能進。如是已至八地‧不待策勵‧須臾進趣一切智道。
若未得入此地之前‧縱經億劫勵力修道‧亦不能辦。」故若唱言有速疾道‧不須修學菩薩
行者‧是自誑自。
  設謂非說不須施等‧然即於此無所思中完具施等‧不著所施能施施物具無緣施‧如
是餘度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足‧則諸外道心一境性
奢摩他中‧亦當具足一切波羅蜜多‧於住定時亦無如是執著故。特如前說聲聞獨覺‧於諸
法性無分別時‧應成大乘‧具足一切菩薩行故。若因經說‧一一度中攝六六度‧便以為足‧若
爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文‧亦說具六‧唯應修此。故見攝行‧方便攝慧者‧
譬如慈母喪失愛子‧憂惱所逼‧與諸餘人言說等時‧任起何心‧憂惱勢力雖未暫捨‧然非一
切心皆是憂心。如是解空性慧‧若勢猛利‧則於布施‧禮拜‧旋繞‧念誦等時‧緣此諸心雖非空
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解‧然與空解勢力俱轉‧實無相違。如初修時若菩提心猛勢為先‧入空定時‧其菩提心雖非
現有‧此力攝持亦無相違‧故於如此名無緣施。若全無捨心則不能施‧如是於餘亦當了知。
方便智慧不離之理‧當知亦爾。又經宣說福資糧果‧為生死中身及受用長壽等事‧亦莫誤
解。若離智慧善權方便雖則如是‧若由此攝持‧亦是解脫一切智因。如寶鬘論云‧「大王總
色身‧從福資糧生。」教證無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因‧皆能變為成佛
之因‧有時又說施戒等善增上生因‧是生死因非菩提因‧應當令心正住而說。
  又如經說‧「著施等六‧是為魔業。」三蘊經說‧「墮所緣故而行布施‧由戒勝取守護
戒等‧如是一切皆悉懺悔。」梵問經云‧「盡其所有一切觀擇‧皆是分別‧無分別者‧即是菩
提。」於此等義亦莫誤解。
  初經義者‧謂於二我顛倒執著‧所起施等未清淨故‧說為魔業‧非說施等皆是魔業。若
不爾者‧六度俱說‧靜慮般若亦當許為是諸魔業。
  第二經義亦於顛倒執著所起未清淨者‧作如是說‧非說不應修習施等。若不爾者‧說
墮所緣而行布施‧則不須說墮所緣故‧理應總云行施當悔‧然未作如是說故。修次下編如
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是回答‧理最切要。若倒解此‧則一切行品皆為補特伽羅或法我相執‧許為有相故。
  又若捨心念捨此物‧及防護心防此惡行‧如是等類諸善分別‧一切皆是執著三輪法
我執者‧則諸已得法無我見‧於一切種理應斷除‧如瞋慢等不應習近。又諸分別念此為此‧
一切皆是分別三輪法我執者‧則思知識所有功德‧及思暇滿‧死沒無常‧諸惡趣苦‧淨修皈
依‧從如此業起如是果‧大慈大悲及菩提心‧修學行心所有學處‧一切皆思此者為此‧此從
此生‧此中有此功德過患而引定解。如於此等增長定解‧當是漸增諸法我執‧又法無我增
長定解‧此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱‧故於二品全無發生猛利恆常定解之處。
故如果位安立法身為所應得‧及立色身為所應得‧二無相違。於如是道時二我相執所緣
之事‧雖微塵許戲論永離‧引發定解‧及於此從此生‧此中有此功德過失‧引發定解‧二須無
違。此復依賴因位正見‧決擇二諦之理‧故以教理決擇生死涅槃一切諸法‧於自本性無少
自性立勝義量‧與因果法各各決定無少紊亂‧安立因果名言之量‧此二互相‧況為能損所
損‧實互為伴。獲此定解‧其後乃為證二諦義‧始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毘缽舍
那時‧茲當廣說。
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  第三經義‧其經文時正是觀擇生等之時‧故說施等眞實無生。言分別者‧顯其唯是分
別假立‧非說施等不應習近而應棄捨。是故乃至未成佛前‧於此諸行無不學時‧故須學習
六度等行。此復現在當由至心勵力修行‧諸能修者策勵而修‧暫未能者當為願境‧於能修
習此等之因‧集聚資糧‧淨治業障‧廣發大願‧是則不久當能修行。若不如是行‧執自不知及
不能行‧謂於此等不須學者‧自害害他‧亦是隱滅聖教因緣‧故不應爾。集經論云‧「觀察無
為厭有為善‧是為魔業。知菩提道而不尋求波羅蜜多道‧是為魔業。」又云‧「若諸菩薩離
善方便‧不應勤修甚深法性。」不可思議秘密經云‧「善男子‧如火從因燃‧無因則滅。如是
從所緣境心乃熾然‧若無所緣心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清淨故‧亦
能了知息滅所緣‧於諸善根不滅所緣‧於諸煩惱不生所緣‧安立波羅蜜多所緣‧亦善觀察
空性所緣‧於一切有情以大悲心亦觀所緣。」此中別說無緣有緣‧當善分別。如是煩惱及
執相縛當須緩放‧學處之索則當緊束‧當壞二罪‧不當滅壞諸善所作。學處繫縛與執相縛‧
二事非一‧護律緩放與我執縛緩放‧二亦不同。一切種智由多因成‧僅一一因非為完足。獲
妙暇身‧本當從其種種門中而取堅實‧若說一石驚飛百鳥‧修道一分不修餘者‧當知是遮
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二資糧門不善惡友。
  又大小乘‧亦是修時學不學習無邊資糧‧曰少分乘及曰小乘‧二是異名‧少分義者是
一分故。現在劣果飲食等事‧尚須眾多因緣成辦‧而於士夫第一勝利‧欲修成佛‧反計一分
而為完足‧極不應理。果隨因行‧是諸緣起法性爾故。悲華於此密意說云‧「少分成少分‧一
切成一切。」如來出現經云‧「若諸如來出現於世‧非一因緣‧何以故‧最勝子‧諸如來者要
以十億無量正因‧乃能成辦。何等為十‧謂以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。無垢
稱經亦云‧「諸友伴‧如來身者從百福生‧從一切善法生‧從無量善道生。」如是廣說。龍猛
菩薩亦云‧「若佛色身因‧如世間無量‧爾時法身因‧如何而可量。」如是方便智慧‧以六波
羅蜜多總攝修學者‧如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中
諸尊‧盡其所有‧一切皆是內心德時‧數數說為六波羅蜜多‧三十七菩提分‧十六空等圓滿
波羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別‧以諸欲塵為正道等‧與波羅蜜多所說略有取捨‧
當知諸餘唯是共學。若以上說而為種子‧善思惟已非一分道‧於全分道未獲定解‧則不能
知大乘總道。故具慧者‧當於此發堅固定解‧由多門中漸增大乘種性堪能。
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<b><s> 第三解釋學習學處次第分二‧一於總大乘學習道理‧二特於金剛乘學習道理。 初中分三‧一淨
 修欲學菩薩學處‧二修已受取佛子律儀‧三受已如何學習道理。  今初</s></b>
  律咒二中‧若先未受各各律儀‧不可聽聞所有學處。此不同彼‧此諸學處先當善知‧淨
修相續‧次樂受者‧乃可授與諸律儀故。如菩薩地云‧「欲受菩薩淨戒律儀‧先應為說菩薩
法藏摩怛履迦‧其中所說菩薩學處及犯處相。若慧觀察自思擇已至心愛樂‧非為他勸非
為勝他‧當知是名堅固菩薩‧堪受菩薩淨戒律儀‧如受戒法‧彼亦應受亦應授彼。」故先了
知諸所學處‧為作意境。若於學處至心愛樂‧修欲學已‧次受律儀則極堅固‧是善方便。此及
下文二處宣說‧文恐太繁‧當於後釋。
  第二者‧初當如何正受道理‧受已無間於根本罪及惡作罪防護道理‧設有毀犯還出
道理‧戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱‧如彼當知。
<b><s> 第三分三‧一何所學處‧二其中能攝諸學道理‧三於此如何學習次第。  今初</s></b>
  若廣差別雖無邊際‧隨類略攝‧於六度中盡攝菩薩諸應學事‧故六度者攝菩薩道一
切扼要大嗢柁南‧四攝亦即攝於其中。攝施易知‧愛語者是依六度教誡所化‧利行者是安
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立他於所教義‧同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等‧亦攝菩薩一切正道。然如
六度所引解了‧諸餘能攝則不能爾‧故以六度為能攝事最為第一。
<b><s> 第二分二‧一正義數量決定‧二兼說次第決定。  今初</s></b>
  佛薄伽梵略說六度總嗢柁南‧最勝紹尊如佛密意而為開解‧解釋如是重要因相‧令
發定智‧即此數量決定道理。若於此理獲勝定解‧則執六度修持為勝教授‧故當得定解。其
中分六。
  觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者‧必須轉經無量生世。此復進道若無圓
滿德相之身‧如現在身略有少相‧縱勤修行實難增進‧故須身德一切圓滿。又須具足所受
用財‧能受用身‧同受用伴‧凡所作業悉能成辦‧四種圓滿。又此盛事亦多變為煩惱之緣‧故
須不隨煩惱力轉。此猶非足‧尚須對於諸取捨處‧能善分辨無倒進止。若不爾者‧猶如竹蕉
結子便枯‧騾孕自死‧即彼盛事而為害故。若有智慧‧知是往昔妙業之果‧更勤修因令漸增
長。若無智慧‧受盡先果而不增新‧後苦起首。故於餘生感六盛事‧非為無因‧不平等因‧其隨
順因定為六度。故於現法‧當修當習當多修習六到彼岸‧以殊勝因能感如是殊勝果故。
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是現前增上生果‧身圓滿等究竟增上生者‧唯佛地有。如莊嚴經論云‧「受用身眷作‧圓滿
增上生‧恆不隨惑轉‧諸事無顛倒。」
  以如是身學菩薩行‧菩薩唯有二所作事‧謂正引發自利利他。是故觀待引發二利數
決定者。其修利他‧先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟‧善遮損他及所依事‧
利他極大‧故須尸羅。若不能忍他作怨害‧報一報二‧戒難清淨‧故戒究竟須耐怨害忍。由不
報復‧能免眾多他所造罪‧他若信樂堪令行善‧故是最大利他。自利者‧謂以慧力得解脫樂‧
若心散亂不能得此‧故須靜慮令心住定‧堪能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此‧故須晝
夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根本‧故修二利六度決定。如云‧「勤行利有情‧修捨
不害忍‧住脫及根本‧一切自利行。」此中利他非一切種‧言住脫者心住所緣‧是靜慮行跡‧
解脫生死是慧行跡‧若辨此二則於寂止‧不致誤為毘缽舍那。如是自許甚深持心‧亦僅是
此靜慮一分‧故於六度圓滿之體‧當求定解。
  觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財捨除其匱乏‧次於有情不為損惱‧且忍怨
害‧於助他事發起精進而無厭離‧依於靜慮以神通等引攝其意‧若成法器次依智慧善說
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斷疑‧令解脫故六度決定。如云‧「不貪及不害‧耐怨事無厭‧引攝善說故‧利他即自利。」此
二頌說修自他利‧不可不依六度‧若於引發自他利理‧獲得定解‧則能殷重修習六度。
  觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著‧及於未得不希求故‧於諸財位
能不顧戀。有此則能守護學處‧受戒敬戒。依情非情所生眾苦‧能堪忍故不起厭患。修善所
作勇悍無厭‧修奢摩他無分別瑜伽‧及毘缽舍那無分別瑜伽。以此六事攝盡一切能趣大
乘‧此由六度次第引發‧無須更多。如云‧「不樂著受用‧極敬二無厭‧無分別瑜伽‧諸大乘唯
此。」由是因緣‧欲入大乘棄捨六度‧實為相違。
  依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用‧無貪欲道或方便者‧謂行惠施‧由
修能捨離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂‧防護方便謂持淨戒‧由能安住比丘律儀‧
一切事業邊際散亂悉不生故。不捨有情方便謂能堪忍‧不厭怨害一切苦故。增善方便謂
發精進‧由發精進善增長故。淨障方便謂後二度‧靜慮伏惑‧般若能淨所知障故。故六度決
定。如云‧「不貪諸境道‧餘防為得散‧不捨有情增‧餘二能淨障。」又不隨已生欲塵散亂自
在轉者‧謂無貪施。若先未生預遮滅者‧則須尸羅‧防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇‧
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由此因緣退捨利他‧能對治者‧謂當修習有力堪忍。淨善眾多長時修作‧令增長者‧要由思
惟此勝利等‧發起恆常猛利勇進。暫伏煩惱‧須修靜慮。滅煩惱種及所知障‧謂須般若。此於
六度‧能與最大決定知解。
  觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度‧此要有施不顧資財‧乃能正受‧是戒資糧。既
正受已‧由他罵不報罵等忍耐守護‧忍是眷屬。靜慮心學‧般若慧學。精進遍通三學所攝‧故
六度決定。如云‧「依三學增上‧佛正說六度‧初學攝前三‧後二攝後二‧一通三分攝。」如是
當以何等勝身‧圓滿何等自他二利‧安住何乘。由具幾種方便之相‧修行何學‧能滿能攝如
是身‧利‧大乘‧方便及諸學者‧當知即是六波羅蜜。總攝菩薩一切修要大嗢柁南‧乃至未得
廣大定解應當思惟。又初不令超出生死‧其因有二‧謂貪資財及著家室。能治此者謂施及
戒。設暫出離‧不能究竟而復退墮‧其因有二‧謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離。能治
此者謂忍及進。以耐眾苦及他怨害‧經無量時猶如一日。善知修習勇悍之法‧若多修練發
起忍進‧則能對治退墮之因極為扼要。非但修此菩薩諸行‧即現在時修諸善行‧於少艱辛
忍力薄弱‧於所修道無大勇悍。以是因緣初入雖多‧然於中間能不退者‧實不多見‧皆由未
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修忍辱精進教授所致。又於中間雖未退轉‧然有二種失壞之因‧謂心散亂不住善緣‧及壞
惡慧。對治此者‧謂靜慮‧般若‧佛說散心修念誦等無大義故。若於內明法藏之義無簡擇慧‧
雖於粗顯取捨之處‧亦起錯誤顛倒行故。此依斷除所對治品能治增上數量決定。依能成
辦一切佛法根本扼要數決定者。謂初四度是定資糧。以此四種能成不散靜慮度故‧依此
因緣若修妙觀‧則能通達真實義故。隨順成熟有情增上數決定者‧與前所說第三義同。此
是聖者無著所許‧如獅賢論師所立而說。對於六度引發定解‧最為切要。
  第二兼說次第決定分三‧生起次第者‧若能布施於諸資財‧不顧不貪則能受戒。若具
尸羅善防惡行‧則於怨害而能堪忍。若有忍耐不厭難行‧退緣微少能發精進。若能晝夜發
勤精進‧能發正定‧心於善緣堪能安住。若心定者乃能如實通達真實。勝劣次第者‧前前微
劣‧後後殊勝。粗細次第者‧前較後者易轉易作‧故相粗顯‧後較前者難轉難作‧各較自前故
為微細。莊嚴經論云‧「依前而生後‧安住勝劣故‧粗顯微細故‧說如是次第。」
<b><s> 第三學此次第分二‧一初於總行學習道理‧二特於後二波羅蜜多學習道理。 初中分二‧一學習
 六度熟自佛法‧二學習四攝熟他有情。 初中分六‧一學習布施‧二持戒‧三忍辱‧四精進‧五靜慮‧六般</s></b>
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<b><s> 若道理。 初中分四‧一布施度性‧二轉趣發起布施方便‧三布施差別‧四此等略義。  今初</s></b>
  菩薩地云‧「云何施自性‧謂諸菩薩不顧自身一切資具‧所有無貪俱生之思‧及此所
發能捨施物身語二業。」謂善捨思‧及此發起身語諸業。圓滿布施波羅蜜多‧不待於他捨
所施物‧捐除眾生所有貧窮。若不爾者‧現有眾多貧乏眾生‧過去諸佛所行布施‧當非究竟‧
是故身語非為主要‧唯心為主。謂自所有身財善根‧一切慳執皆悉破除‧至心施他。又非唯
此‧即諸捨報亦施有情‧由修此心到極圓滿‧即滿布施波羅蜜多故。如入行論云‧「若除眾
生貧‧是施到彼岸‧現有貧眾生‧昔佛如何度。一切有及果‧心與諸眾生‧說名為施度‧以是施
即心。」故修布施波羅蜜多‧現無財物可施於他‧當由多門引發捨心漸令增長。
  第二者唯盡破除身財慳吝‧猶非布施波羅蜜多。慳是貪分‧小乘羅漢並其種子無餘
斷故‧故非唯除慳執施障‧須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患‧惠施勝利‧故
當宣說。月燈經云‧「此腐爛色身‧命亦動無主‧如夢如幻化。愚夫由貪此‧造極重惡業‧而隨
罪惡轉‧不智被死乘‧當往那洛迦。」此說身不潔淨‧命常動搖如懸岩水‧身命俱是隨業自
在‧無我主宰‧觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。貪若未除則隨貪轉‧造大惡行而往惡趣。修無
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邊門陀羅尼經云‧「諸有情鬥諍‧根本為攝持‧故於境斷愛‧斷愛得總持。」集學論云‧「如
是我身心‧一一剎那滅‧若以無常身‧垢穢常流注‧得常淨菩提‧豈非獲無價。」本生論云‧
「無我易壞無堅身‧眾苦無恩恆不淨‧此身若能饒利他‧不生歡喜非聰叡。」雖勤守護無
堅實身‧然定須捨‧若思施他能辦眾多自他義利‧未能如是淨修其心‧當自思擇我誠愚癡‧
故當發心施他身等。入行論云‧「捨一切涅槃‧我心修滅度‧一切終頓捨‧施諸有為勝。」攝
波羅蜜多論云‧「資財無常現可見‧若能任運起大悲‧當知布施極順理‧猶如他物寄自舍。
若施由此無恐怖‧置於自家生怖畏‧無足共他恆須護。若施無此諸過失‧由施能生他世樂‧
不施現法亦生苦‧人間諸財如流星‧定無不捨諸財物。諸未施財無常滅‧由施反成有財庫‧
饒利有情所惠施‧諸財無堅亦有實。若能惠施智者讚‧此諸愚夫樂集財‧攝持終無不離散‧
由施恆感諸盛事。由捨不起染污執‧慳非聖道生煩惱‧若施即是道中尊‧聖呵餘者為惡道。」
隨修大小一切善根‧至心迴向成辦有情‧現前究竟廣大利樂而行布施‧則由依於一
一有情得爾許福‧速當圓滿福德資糧。如寶鬘論云‧「如所說福德‧假說有色相‧盡殑伽沙
數‧世界難容納。此是世尊說‧正因亦現成‧有情界無量‧欲利亦復然。」又能障礙捨心增長‧
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增長慳貪能令捨心未生不生‧已生退失‧所有眷屬及諸資財‧先已有者不應攝持‧若他施
與亦不應受。攝波羅蜜多論云‧「由何增長慳吝過‧或能不令捨心增‧虛誑攝持為障礙‧菩
薩應當盡斷除。若諸能障惠施心‧及障真正菩提道‧如是財寶或王位‧皆非菩薩所應取。」
如是行時‧若由慳心貪著資具‧應念能仁捨一切有而證菩提‧我亦誓願隨佛學習。我將身
財一切善根‧於有情所先已惠施‧若我今者仍貪資財而受用者‧如同諸象為日所逼‧入水
洗沐至乾岸已‧於地滾倒‧見土沾身仍下水洗次復如前‧如是思已當修無貪。即前論云‧
「應念諸佛殊勝行‧當自立誓思隨學‧為除貪著攝持故‧以善分別觀察心。我身已施諸眾
生‧施身果法我亦捨。我若反貪諸外物‧如象洗垢非我理。」如是多思能捨勝利‧若能引發
廣大歡喜‧及多思惟攝持過患‧若能引發極大怖畏‧則能任運生惠施心。
  如是修習慈悲之心‧及善思惟諸佛菩薩傳記等後‧亦當引發能捨之心。發起道理者‧
如入行論云‧「身及諸受用‧三世一切善‧為利諸有情‧故當無惜施。」謂身受用善根三法‧
為所緣境‧思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛‧數數修習施他之心‧是名菩薩。
如攝波羅蜜多論云‧「此等一切是汝物‧於此我無我所慢‧數數觀察此希有‧隨行正遍
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覺功德‧誰有此德名菩薩‧難思勝士佛所說。」現在力弱勝解未熟‧意樂將身已施有情‧不
當真實施彼肉等‧然於身命‧若不淨修能捨意樂‧由未修故後亦不能惠施身命‧集學論中
作如是說‧故從現在當修意樂。集學論說‧如是至心於有情所‧已捨衣食及房舍等‧若受用
時當作是念‧為利他故受用此等。若忘此心‧愛著自利而受用者‧是染違犯。若無愛著‧或忘
安住緣利一切有情之想‧或貪利益餘一有情‧非染違犯。於已施他‧作他物想‧為自受用成
不與取‧若價滿足‧犯別解脫他勝處罪。此中有說‧以是迴施一切有情‧待一有情價不能滿‧
故無他勝。有餘師說‧於一一有情‧皆施全物‧前說非理。餘者又云‧雖已施他他未攝受‧故無
他勝。其密意者‧謂於人趣至心迴施‧他亦了知執我有時‧作他物想為自利取‧若價滿足可
成他勝‧故說是為他部之義‧亦不應理。若謂受用他有情物作利他事‧由作是念而受用者
悉無違犯。集學論云‧「以有主財護有主身‧若由是念受用無罪‧僕使恆時為主作業‧非自
有財以為存活。」設作是念‧此諸資具已施有情‧他未聽許用當有罪。無如是過‧即前論云‧
「譬如有僕善勤主事‧主因病等其心狂亂‧雖未聽許受用無罪。」現於有情一切不施‧以
心惠施實為欺誑‧故如此修全無堅實。莫生不信。即前論云‧「若有一類於如是行‧諸菩薩
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前未見實施而不信解‧不應道理。當知捨心最希有故‧於此道理‧有起疑惑‧不應道理。」
<b><s> 第三布施差別有三‧一總一切依當如何行‧二觀待別依所有差別‧三布施自性所有差別。  今
 初</s></b>
  初中具六殊勝‧依殊勝者‧依菩提心‧由此發起而行布施。物殊勝者‧總諸施物無餘行
施‧若於別物而行施時‧亦應不忘總施意樂。所為殊勝者‧為令一切有情現前安樂究竟利
義而正惠施。善巧方便殊勝者‧經說無分別智之所攝持‧初發業者‧當以通達法無性慧之
所攝持。迴向殊勝者‧迴向施善於大菩提。清淨殊勝者‧攝大乘論說‧滅煩惱障及所知障。具
足六種波羅蜜多者‧如行法施防止聲聞獨覺作意‧是名持戒。於種智法信行堪忍‧忍恕他
罵‧為令法施倍復增長‧發起欲樂是名精進。心專一趣不雜小乘‧迴向此善於大菩提‧是名
靜慮。了知能施所施受者悉如幻化‧是名般若。具足六種力最強大‧此是八千頌廣釋所說。
  第二者‧總之經說在家菩薩應修財施‧出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經云‧「舍利
子‧若有在家菩薩‧以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土‧供養如來應正等覺‧舍利子‧若有出
家菩薩‧開示宣說一四句頌‧此所生福極多於彼。舍利子‧如來未許出家菩薩修諸財施。」
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集學論說‧此中密意障礙聞等‧謂遮出家特集財寶而行布施‧若無妨害自善所作‧由宿福
力多所獲得‧當行財施。霞惹瓦云‧「我不為汝說施功德‧我是宣說攝持過患。」是於出家
辛勤追求‧集積財寶而行布施‧令其淨戒多生瘡尤不喜之語。
  施性差別有三‧法施者‧謂無顛倒開示正法‧如理教誨工巧等明‧世間無罪事業邊際‧
令受學處。無畏施者‧謂從王賊等人間怖畏‧獅虎鯨等非人怖畏‧水及火等大種怖畏救護
有情。
<b><s> 財施分二‧一實捨財施‧二唯意樂施。 初中分三‧一捨財道理‧二若不能捨當如何行‧三習近對治布
 施障礙。 初中分四‧一惠施何田‧二何心惠施‧三如何行施‧四施何等物。  今初</s></b>
  略有十種‧一諸親友於自有恩‧二諸怨敵謂作損害‧三中庸者俱無恩怨‧四有德者謂
具戒等‧五有過者謂戒犯等‧六劣於己‧七與自等‧八勝於自‧九者富樂‧十者貧苦。
  意樂分二。初當具足何等意樂者‧緣所為事謂作是念‧當依此故圓滿無上菩提資糧‧
圓滿布施波羅蜜多。緣所施物‧謂於自物作他物解‧所施之物如取寄存‧當念菩薩一切所
有‧於有情所先已施故。緣行施田‧為善知識‧謂於來乞未乞諸田‧應念此等滿我布施波羅
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蜜多‧當具如是三種意樂。攝波羅蜜多論云‧「乞者現前諸佛子‧為增菩提資糧故‧當於自
物住他想‧於他應起知識想。」施一一物‧念為如是如是而施‧緣所為事意樂廣說‧如妙手
問經及攝波羅蜜多論‧應行了知。如前所說緣田意樂‧於一切境皆應起故‧是總意樂。別意
樂者‧於諸怨害以慈意樂‧於諸有苦以悲意樂‧於諸有德以喜意樂‧於諸有恩以諸意樂而
行惠施。又於諸田當住捨心‧行善施果‧亦當迴施乞等有情‧特於苦田當住悲愍。如月稱云‧
「施謂離慳貪‧於諸器非器‧平等心等施‧此施施者淨‧悲施及施果‧二俱施來求‧此施無慳
吝‧善士所稱讚。」無量功德讚云‧「若見諸貧劣‧眾生有求心‧無悲希果報‧尋餘有德器‧意
壞雖行施‧等同諸乞丐‧故尊由大悲‧布施諸乞者。」
  次當斷除何等意樂中‧無惡見取意樂者‧謂念布施全無果報‧及念殺害而行惠施以
為正法‧或計瑞相吉祥而施‧或念唯由布施圓滿‧便證世間出世離欲‧莫如是施。當無高舉
意樂者‧謂不毀求者‧不為勝他‧亦不施已而起憍慢‧謂我能施餘則不爾。清淨業障經說‧
「若諸異生行布施時‧於諸慳吝便生不信‧他發憤恚而墮地獄‧故於布施而為障礙。」又
說「守護戒時毀訾犯戒‧令多有情起不信心‧他由不信而墮惡趣‧住忍等時毀訾安住‧此
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等逆品故障戒等。」故當如無量功德讚說而行。如云‧「汝聞慧大時‧未嘗自讚歎‧餘少德
眾生‧亦曾高恭敬‧自住功德時‧取自微惡行。」當無依止意樂者‧謂不望名稱而行惠施。當
無怯弱意樂者‧謂施前歡喜‧施時心淨‧施後無悔‧聞諸菩薩廣大施時‧莫自輕蔑恐怖退弱‧
增長勇悍。當無背棄意樂者‧謂於親怨及諸中庸不隨朋黨‧悲心而施。當無望報意樂者‧謂
非望他報恩而施‧觀諸眾生缺乏安樂‧愛火所燒‧無除苦力本性苦故。當無希望異熟意樂
者‧謂不希望後世異熟身財圓滿‧觀一切行悉無堅實‧無上菩提有勝利故。非破現前希此
諸果‧是破唯以三界身財為所欲得。復次當無邪命意樂‧謂念行施為國王等知其能施‧而
起敬事‧不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心‧不喜忿恚‧心行散亂‧乞者來作種種邪行
應無厭患‧雖見乞者欺詐等過‧無宣布心‧從別別施生別別果‧深忍而施不為他動。
  如何行施分二。不以何等加行而施者‧謂不速與稽留乃與‧令起煩惱然後乃與‧令行
非法或違世間道理之業而後施與‧先誓與此後減少給‧或給下劣‧數恩而與‧一時能與而
為漸次少少相給。自為國王奪他妻子而為惠施‧逼取父母奴輩等財而與餘者‧由能損害
他人方便而行惠施‧自懶惰住教他行施‧於來求者呵責嗤笑‧旁言輕弄粗言恐嚇而後給
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與‧違越佛制學處而施‧不能如有資財而施‧長時積集然後頓施‧是為應斷‧故當捨離此等
加行。又諸菩薩見積集施其施有罪‧見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施‧福並無多‧及
於集時退卻眾多求資具者‧令生嫌恨‧後施諸餘未求者故。菩薩地中所說此等極為重要‧
謂見集時生長慳等眾多煩惱‧護等劬勞障多善行‧多於中間發生損失‧不能畢竟惠施事
故。
  當以何等加行而捨者‧謂舒顏平視‧含笑先言‧隨對何田‧皆應恭敬。親手應時‧於他無
損‧耐難行苦而行惠施。此等果者‧如諦者品云‧「由恭敬施感親友等而為敬重‧由舒手施
感得承事‧由應時施感一切事應時成辦。」又云‧「不損他施感得堅固資財‧由忍苦施感
知心眷屬。」俱舍論說‧「舒手惠施得廣大財。」堅固資財者‧如俱舍釋說‧「他於資財不
能障難‧火等無毀。」又助他施加行者‧謂若自有可施財物‧見有慳吝‧曾未少施‧應往其家‧
歡喜安慰如是告言‧我家現有廣大資財‧我為圓滿布施波羅蜜多‧希欲乞者‧若有求者與
汝會過‧莫令空返‧可取我財惠施彼等‧或是將彼引到我所‧我行惠施當生隨喜。彼財無減
即便歡喜‧能如是行‧如是令彼漸種能除慳垢種子‧由漸修習自施少財‧依下無貪進得中
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品‧依中無貪進得上品。如是若自親教軌範‧弟子‧助伴‧是慳貪性不能惠施‧或雖非慳然無
資財‧與彼資財令於三寶樹修布施‧自己不作。由此因緣自所生福彌更弘多‧令餘一類調
伏煩惱‧圓滿一類善法樂欲‧攝受有情成熟有情。如是若自現無資財‧應以工巧事業之處
集財惠施。或於他所宣正法語‧令諸貧者及慳吝者悉樂惠施。或諸求者教往俱信富饒之
家‧躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施‧及將所備可施財物圓滿惠施。
<b>菩提道次第廣論卷十終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十一</b>
<b><s> 第四施何等物分二‧一略示應捨不應捨物‧二廣釋。  今初</s></b>
  謂由施此物‧能令現前離惡趣因‧引生樂受究竟利益‧能令斷惡或立善處。又於現前
雖無安樂‧然於究竟能生義利‧是則菩薩當施於他。若由施此‧現生逼惱後亦無義‧或雖現
樂於後有害‧不應施他。
<b><s> 第二分二‧一廣釋內物可捨不捨‧二廣釋外物可捨不捨。  今初</s></b>
  若知不捨內物道理‧與此相違知是應捨‧故當先說不捨道理。此中分三‧初就時門不
應捨者‧菩薩身等雖已至心先施有情‧然乃至未廣大悲意樂‧不厭乞求肉等難行‧縱有求
者亦不應捨。集學論云‧「由何能令精進厭患‧謂由少力而持重物‧或由長夜而發精進‧或
由勝解尚未成熟而行難行。」如施肉等‧此雖將身已施有情‧然於非時‧唯應遮止不令現
行。若不爾者‧能使菩薩厭諸有情‧由此失壞菩提心種‧故即失壞極大果聚。是故聖虛空庫
經云‧「非時欲行‧是名魔業。」入行論云‧「悲心未清淨‧不應捨其身‧若能成現後‧大利因
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應捨。」就所為門不應捨者‧若為小事不應捨身。即前論云‧「能行正法身‧為小不應損‧如
是能速滿‧諸有情意樂。」若就自分已離慳等布施障礙‧而就他分若不捨身‧能辦眾多有
情利義大事之時‧有求肢等亦不應施。若為令作殺生等事‧俱害自他諸惡行故來乞求者‧
則自不應暫施於他。就求者門不應捨者‧若魔眾天‧或由彼天所使有情‧懷惱亂心來求肢
等‧不應捨與‧勿令於彼有損害故。若諸瘋狂心亂有情來乞求者‧亦不應與‧此等非是實心
來求‧唯於眾多浮妄言故。非但不施此等無罪‧施則成犯。除此等時來求身者‧則應施與。此
復有二‧謂割身支等畢究施與‧及為辦他如法事故‧為作僕等暫施自在。
<b><s> 第二廣釋外物捨不捨理分二‧一不捨外物道理‧二惠施外物道理。  今初</s></b>
  初中有五‧一就時門不應捨者。如於出家及諸近住‧施午後食。
  二就施境門不應捨者。於持戒者‧施殘飲食‧或與便穢涕唾變吐膿血所雜所染飲食。
於諸不食葱蒜肉者‧不飲酒者‧縱欲飲食‧然具律儀不當授彼‧施與蒜等及所雜染。雖復先
以正言曉喻‧令其於施生歡喜心‧然於怨家藥叉羅叉兇暴所覆‧不知報恩‧諸忘恩惠來乞
求者‧與子僕等。病人來求非宜飲食‧或雖相宜‧然不知量而與飲食。若已飽滿性極饞嗜‧來
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求妙食惠施妙食。若諸外道為求過端及非求知經典之義‧以財貨想而來乞求‧捨彼經典。
菩薩地中略說如是‧廣如菩薩地攝決擇分應當了知。如云‧「若是已寫完善經典‧有嬰兒
慧眾生來乞‧若施與之當知有罪‧若為施彼轉向餘求亦是有罪。若我令他持諸深法及觀
彼能如實信解‧唯以是思而惠施者‧是為無罪。若令諸具正信有情‧書寫相似正法典籍‧或
外道論‧或先已寫現在手中而施信者‧或從他乞而施與者‧是名有罪。手中現有已寫似典‧
菩薩應令改拭彼典書佛聖教‧自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。若諸紙葉猶未書
寫‧有來乞者‧爾時菩薩應問彼言‧汝今以此欲何所為‧若云轉賣以充食用‧菩薩若是將此
紙葉預書正法‧則不應施。若有財者應施價值‧若無價值‧二俱不施亦無有罪。若非預為寫
正法者‧應即施與‧令彼隨意受用安樂。如是若乞欲書最極下劣典籍‧不施無罪。如欲書寫
極惡典籍‧如是欲書中典亦爾‧若欲書寫最勝經典‧不施求者‧當知有罪。」
  三就自身門不應捨者。若自了知‧於經卷等其義未辨‧又於經卷亦無慳垢而將經卷
惠施求者。此不應施之理者‧謂行如是法施‧為成三種隨一所須‧若不施者‧尚有後二殊勝
所須‧施則無故。初一所須已辦訖故‧謂我自心都無慳垢‧故慳煩惱不須更除‧若不施者‧見
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增眾多妙智資糧‧施則無之。若不施者‧便能修集妙智資糧‧利益安樂一切有情‧即為愛念
此一有情及餘一切‧若施唯是愛此一故。菩薩地中所須輕重如是宣說。入行論亦云‧「為
小勿捨大‧」故不施此非僅無罪。不施方法者‧不應直言此不施汝‧要當施設方便善巧‧曉
喻遣發。方便善巧者‧謂諸菩薩先於所有一切資具‧以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如比
丘於法衣等為作淨故‧捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨‧雖復貯蓄眾多資具‧亦名
安住聖種菩薩‧增無量福。此於如是一切資具‧如佛菩薩所寄護持。見乞者來‧若施與彼此
諸資具‧稱正理者應作是念‧諸佛菩薩無有少物不施有情‧思已而施。若不稱理‧即當念先
作淨施法‧由已捨故‧告言賢首‧此是他物不許施汝‧軟言曉喻。或以紙價二倍三倍施與遣
發‧令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我‧定於此經不自在故‧不能施我。如是行者是巧
慧施。
  四就施物門不應捨者。若自父母‧有蟲飲食‧妻子奴等未正曉喻‧雖正曉喻若不信解。
若自妻子形容軟弱‧族姓之人。雖說此等不施為奴‧然亦即是物之重者‧故墮物數。菩薩地
攝決擇分說‧若是三衣及餘長物佛所聽許‧無慳意樂於修善品極所須者‧雖不施與亦無
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有罪。如云‧「出家菩薩除三衣外‧所餘長物佛所聽許‧身所受用順安樂住‧若故思擇施來
求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪‧雖不施與亦唯無罪。」菩薩別解脫經云‧「舍利子‧若
諸菩薩重來求者‧捨與三衣‧此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣‧即是有犯。
  五就所為門不應捨者。若有來乞毒火刀酒‧或為自害或為害他即便施與。若有來乞
戲樂等具‧能令增長墮惡趣因‧是應呵止‧反施彼物。若有來求或來學習罩羅罝弶為害有
情‧教施彼等。由此顯示‧凡害眾生身命資財‧皆不應學彼等教授。若為殺害或陸或水所住
眾生‧來乞水陸即施此等‧若為損害此國人民或為害他‧來求王位而行惠施‧若有怨家來
求仇隙‧施彼讎敵。
  第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時‧於彼補特伽羅捨所施物‧非
不稱理‧於彼相宜即應施與。又若自身與前相違‧於諸經卷有慳吝心‧雖未已辨經典之義‧
應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與‧若無二者應與書價‧價亦無者應作是念‧我
行此施‧縱於現法而成癡瘂‧不忍慳貪‧如是思已定當惠施。若所施物除前所說‧又自作王
時‧終不抑奪餘妻子等‧令離其主而轉惠施‧唯持村等可施求者‧如是不為墮惡趣因。諸戲
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樂具及罩羅等‧不損於他眾生所居水陸之處‧不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒
火刀酒‧為自饒益或饒益他‧即當施與。若如是行財施之時‧來二求者‧一貧一富應如何
施。先作是念‧設二求者來至我所‧若堪於二充足滿願‧即當俱施滿願充足‧若不堪者‧則當圓
滿貧者所願。由其先作如是念故‧若不能滿二所欲時‧即當滿足貧者所願‧應以軟語曉喻
富者‧告曰賢首‧我此資具於此貧者先已捨訖‧切莫思為特不施汝。受菩薩律初發業者‧如
是學施極為緊要‧故特錄出‧凡無別義者‧皆如菩薩地意趣而釋。
  第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時‧為慳覆者‧應作是思‧此可施物定當
離我‧此亦棄我我亦捨此‧故應捨此令意喜悅‧攝取堅實以為命終。若捨此者‧則臨終時不
貪財物‧無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能捨‧如勇利經說‧「應以三事曉喻求者‧謂我
現今施力微弱善根未熟‧於大乘中是初發業‧隨不捨心自在而轉‧住於取見我我所執‧唯
願善士忍許‧不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂‧我當如是漸次而為。」此是斷餘不
信過失‧非無慳過‧集學論說‧菩薩慳吝是應呵責‧然如是行似能遮免‧「由慳不施財法他
勝。」攝波羅蜜多論亦云‧「若有求者現在前‧力極微故不能施‧必令求者不退弱‧應以軟
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語慰其意。以後若再來前乞‧必定不應令失悔‧當除慳吝諸過失‧為斷愛故應勤修。」
  第三習近對治布施障。障者如攝決擇分略說四種‧謂未串習‧匱乏‧耽著‧未見大果。其
中初者‧謂雖現有可施財物‧然於求者不樂惠施‧能治此者應速了知如此過患‧是我於施
先未串習‧今若不施‧則於後世亦不樂施‧強思擇已而行惠施‧不隨未習過失而轉。第二者‧
由其財物極尠闕故不生捨心‧能治此者應作是念‧我於生死流轉之時‧或由宿業或繫屬
他‧於他人所未能饒益‧令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他‧於現法中發生眾苦乃至
殞歿‧此施於我猶為善哉‧非空發遣諸來求者‧縱無彼財尚有菜葉可以活命‧如是思已‧忍
匱乏苦而行惠施。第三者貪可施物極為悅意最上勝妙‧於來求者不能生起捨與之心‧能
治此者應速了達耽著過失‧我今於苦倒執樂想‧由此能生當來眾苦‧如是知已斷除耽著‧
即將此物而行惠施。第四者未見行施能生正等菩提勝利‧觀見廣大資財勝利而發施心‧
能治此者當速見其過‧總應觀察一切諸行‧皆念念滅‧特觀資財速滅速離‧一切所施皆當
迴向廣大菩提。若唯顧視財等異熟‧則唯能得廣大財位‧不得解脫。如諸商賈為與價故‧一
切資財悉無吝惜捨與於他‧此唯得利非能得福。四百頌曰‧「云於此行施‧能生大果利‧為
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報而行施‧如商利應呵。」
  第二唯意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信‧分別化現種種廣大無量財寶‧勝
解惠施一切有情‧以少功用生無量福‧亦名菩薩巧慧布施‧是菩薩地說。妙手問經雖說此
是無資財者所應修學‧非有財者不應修習。無資財時巧慧布施‧是為乃至未證增上清淨
意樂初極喜地‧若證此地‧則諸資財定無匱乏。如菩薩地云‧「如是菩薩現無財寶‧巧慧方
便而行布施‧此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂‧如已獲得超諸
惡趣‧如是生生必當獲得無盡財寶。」
  第四此等略義者。正受菩薩律儀已‧學習大地布施道理‧發願修學。如前所說布施之
理‧當先了知現在進修開遮之處而勤學習‧特於慳吝身財善根而修對治‧勵力增廣能捨
之心‧能如是修應自慶喜‧心若未能如是薰修應生憂惱。若如是者‧則如妙手請問經說‧於
當來世‧少用功力能滿布施波羅蜜多。若此一切皆悉捨置‧即於現法亦當恆為重過所染‧
於當來世心不趣入‧極難趣入諸菩薩行。又如攝波羅蜜多論云‧「布施根本菩提心‧勿棄
如此能施欲‧世間具此能施欲‧佛說此為施中尊。」此說應當憶念修習菩提心‧為諸行所
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依‧願證菩提即是一切能捨根本‧是為一切能捨之尊‧故於此心應勵力學‧此即總攝妙手
問經勝扼要義。
<b><s> 第二尸羅波羅蜜多分五‧一尸羅自性‧二趣入修習尸羅方便‧三尸羅差別‧四修尸羅時應如何行‧五
 此等攝義。  今初</s></b>
  從損害他及其根本‧令意厭捨‧此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿‧即是尸羅波
羅蜜多。非由安立‧諸外有情悉離損惱‧為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者‧現諸有情未離損惱‧
過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿‧亦不能導此諸有情‧往離損害諸方所故。是故其外一
切有情與諸損害隨離不離‧自相續上有離損他能斷之心‧修此即是受行尸羅。入行論云‧
「魚等有何處‧驅彼令不殺‧由得能斷心‧說為尸羅度。」戒雖有三‧此約律儀尸羅增上‧
說為斷心‧此復若具等起增上‧斷十不善是十能斷‧若就自性增上‧斷七不善是七能斷‧身語
業性。入中論疏云‧「此由不忍諸煩惱故‧不生惡故‧又由心中息憂悔火‧清涼性故‧是安樂
因‧為諸善士所習近故‧名為尸羅。此以七種能斷為相‧無貪無瞋正見三法為其等起‧故具
等起尸羅增上說十業道。」
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  第二趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行‧此即誓辦一切有情‧令具正覺尸羅
妙莊‧應修其義。此復自須先生清淨戒力‧以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣‧況云利
他‧即自利義莫能辦故。故勤利他‧當愛尸羅不應緩慢‧必須力勵守護防範。攝波羅蜜多論
云‧「若具正覺戒莊嚴‧勤修一切眾生利‧先當善淨自尸羅‧發起清淨尸羅力。」又云‧「毀
戒無能辦自力‧豈有勢力而利他‧故勤善修利他者‧於此緩慢非應理。」如是能令尸羅清
淨‧依賴於諸進止之處‧如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心‧故當久修‧未護過失善護
勝利‧而令發起欲護之心。初者如前論云‧「當見猛利大怖畏‧可斷雖小亦應斷。」謂由過
患深生怖畏‧雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者‧謂十不善所有過患‧如前已說當思
惟之。其勝利者前亦略說‧吉祥勇猛所說者‧即前論云‧「可愛天物及人財‧妙樂妙味天盛
事‧由戒因生有何奇‧當觀佛法皆此生。」又由依此‧能令相續輾轉勝進‧與諸菩薩大悲性
者共同學處‧永斷一切惡行種子‧得淨妙智。餘莊嚴具太老太少‧若著戴者成譏笑處‧非為
端嚴。尸羅莊飾‧老幼中年任誰具足皆生歡喜‧故為第一莊嚴之具。諸餘香者‧能薰順風非
薰逆風是有方限‧戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家‧能除煩惱炎熱塗香‧
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於出家者隨順無違。雖同具足出家之相‧具戒財者勝出餘人。即前論云‧「尸羅能得殊勝
道‧與諸悲性平等修‧清淨勝智以為性‧離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香‧塗香不違出家
眾‧行相雖同若具戒‧此於人中最超勝。」又雖未說虛讚邪語‧未以勤勇功力積集‧所須資
財任運而得‧不以暴業而令怖畏‧然諸眾生悉皆禮敬‧非為親屬‧先未利彼‧初本無識‧然諸
眾生自然慈愛‧足跡之塵亦為天人恭敬頂戴‧得者持去供為福田‧此諸勝利悉由戒生。即
前論云‧「未曾出言未力集‧能攝所須諸資具‧無怖世人悉敬禮‧無功未集得自在。非可說
為諸親族‧未作利益及除害‧先無相識諸眾生‧皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土‧頂戴接
受諸天人‧稽首禮拜得持供‧故具尸羅為勝種。」如是智者善為思惟‧功德過失應善守護。
即如此論云‧「菩薩應護諸尸羅‧莫耽自樂而破壞。」又云‧「得自在故恆受樂‧智讚護戒
妙莊嚴‧圓滿具足諸學處‧極圓無慢依尸羅。」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣‧及唯希望人
天盛事‧當為安立一切有情於妙尸羅。即前論云‧「若欲安立無邊世‧一切有情於淨戒‧為
利世故修尸羅‧說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位‧及願善趣諸圓滿‧唯願善護淨尸羅‧為
利世間而護戒。」
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<b><s> 第三戒差別分三‧一律儀戒‧二攝善法戒‧三饒益有情戒。  今初</s></b>
  菩薩地說‧即是七眾別解脫戒‧故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者‧或在家品或
出家品‧所有真實別解脫律儀‧及諸共同能斷律儀是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身
而具菩薩律儀者‧謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪‧隨其所應能斷律儀‧是律儀戒。
  攝善法者‧謂緣自相續六度等善‧未生令生‧已生不失令倍增長。
  饒益有情者‧謂緣十一種利有情事‧如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣
如戒品釋中我已決擇‧定應於彼數數參閱。
  故別解脫所制諸戒‧是諸出家菩薩律儀學處一分‧非離菩薩學處別有。三聚戒中律
儀戒者‧謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止‧此於菩薩亦為初要‧故當學彼。攝決擇菩
薩地云‧「此三種戒‧由律儀戒之所攝持令其和合‧若能於此精進守護‧亦能精進守護餘
二‧若有於此不能守護‧亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒‧名毀菩薩一切律儀。」是
故若執別解脫律是聲聞律‧棄捨此律開遮等制‧說另學餘菩薩學處‧是未了知菩薩戒學
所有扼要‧以曾多次說律儀戒‧是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性
罪‧攝諸性罪過患重者‧大小乘中皆說斷除十種不善‧故於彼等善護三業‧雖等起心莫令
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現起。攝波羅蜜多論云‧「不應失此十業道‧是生善趣解脫路‧住此思惟利眾生‧意樂殊勝
定有果。應當善護身語意‧總之佛說為尸羅‧此為攝盡尸羅本‧故於此等應善修。」月稱論
師於尸羅波羅蜜時‧亦說是斷十種不善‧十地等經多如是說‧故先於此如前所說修靜息
心‧則諸餘戒亦易成辦。
  第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝‧及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜
多修時‧自住尸羅‧亦能將他安住尸羅是尸羅施‧餘如前說。
  第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心‧不應失壞漸令增長者‧是為趣入戒等諸行所
有根本‧亦是第一遮止損害一切有情。大地以上所持尸羅為所願境‧於初發業諸進止處‧
當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪‧日日多起防護之心‧又於自受律儀諸
根本罪‧尤應勵力數起防護。若如是行於當來世‧由其造作等流果力‧能以少勞少苦圓滿
諸菩薩學處。若今棄捨彼等‧則恆常為極重墮罪之所染污‧且於多生將不堪學菩薩學處。
故當從今精勤而行。
<b><s> 忍波羅蜜多分五‧一忍之自性‧二趣入修忍之方便‧三忍之差別‧四修忍時如何行‧五此等攝義。
 今初</s></b>
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  耐他怨害‧安受自身所生眾苦‧及善安住法思勝解。此等違品亦有三種‧初謂瞋恚‧次
謂瞋恚及怯弱心‧三謂不解無其樂欲。圓滿忍辱波羅蜜多者‧唯由自心滅除忿等修習圓
滿‧非為觀待一切有情悉離暴惡‧非能辦故‧調伏自心即能成辦所為事故。入行論云‧「惡
有情如空‧非能盡降伏‧唯摧此忿心‧如破一切敵。以皮覆此地‧豈有爾許皮‧唯以鞋底皮‧如
覆一切地。如是諸外物‧我不能盡遮‧應遮我自心‧何須遮諸餘。」
  第二趣入修忍之方便者‧雖有多門‧且當宣說修忍勝利不忍過患。其中勝利如菩薩
地云‧「謂諸菩薩‧先於其忍見諸勝利‧謂能堪忍補特伽羅‧於當來世無多怨敵無多乖離‧
有多喜樂‧臨終無悔‧於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍‧勸他行忍‧讚忍功
德‧見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」攝波羅蜜多論云‧「若有棄捨利他意‧佛說忍為勝方
便‧世間圓滿諸善事‧由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴‧是難行者最勝力‧能息害心野火
雨‧現後眾害由忍除。諸勝丈夫堪忍鎧‧惡人粗語箭難透‧反成讚歎微妙華‧名稱花鬘極悅
意。」又云‧「忍為巧處成色身‧功德端嚴相好飾。」謂有情邪行不退利他‧從能摧壞眾多
善根忿恚怨敵而為救護‧下劣為害亦能堪忍‧是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱
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最勝之力‧能滅害心大火之水‧諸暴惡人以邪行箭不能透鎧‧微妙色身具金色相‧奪諸眾
生眼觀意思‧是能造此黠慧巧師‧以如此等眾多勝利而為讚歎。入行論云‧「若勵摧忿勃‧
此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜‧故於現法一切時中常得安樂。於當來世破
諸惡趣生妙善趣‧畢竟能與決定勝樂‧故於現後悉皆安樂。此等勝利皆由忍生‧於此因果
關係乃至未得堅固猛利定解之時‧當勤修學。
  瞋恚過患中‧不現見之過患者‧入行論云‧「千劫所集施‧供養善逝等‧此一切善行‧一
恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於入行‧曼殊室利遊戲經說‧摧壞百劫所積眾善。入中
論亦說‧「由起剎那忿恚意樂‧能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者‧或
說菩薩或說總境‧前者與入中論所說符合‧如云‧「由瞋諸佛子‧百劫施戒善‧剎那能摧
壞。」生恚之身者‧入中論釋說‧「菩薩生瞋且壞善根‧況非菩薩而瞋菩薩。」境為菩薩隨
知不知‧見可瞋相隨實不實‧悉如前說能壞善根。總其能壞善根‧非是定須瞋恚菩薩‧集學
論云‧「聖說一切有教中亦云‧諸比丘‧見此比丘以一切支禮髮爪塔‧發淨心否。如是‧大德。
諸比丘‧隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪‧盡其中間所有沙數‧則此比丘應受千
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倍爾許轉輪王位。」乃至「具壽鄔波離來世尊所‧恭敬合掌安住一面‧白世尊言‧世尊說
此比丘善根如是廣大‧世尊‧如此善根何能微薄銷滅永盡。鄔波離‧若於同梵行所而為瘡
患‧為瘡患已我則不見有如是福‧鄔波離‧此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離‧故於枯樹
且不應起損害之心‧況於有識之身。」壞善根義‧有諸智者作如是說‧摧壞先善速疾感果
之功能‧令果久遠‧先當出生瞋等之果‧非後遇緣不自生果‧以世間道皆不能斷所斷之種‧
定不能斷煩惱種故。然此理不定‧如諸異生‧以四對治力‧淨治不善所獲清淨‧雖非斷種‧然
後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業‧雖非斷種‧然後遇緣亦定不生異熟果
故。又加行道得頂忍時‧未斷邪見及惡趣因不善種子‧然遇緣時‧亦定不起邪見及惡趣故。
又如前引「諸業於生死隨重‧」隨先熟一善不善業‧暫遮餘業成熟之位‧僅以此義不能
立為壞善不善‧亦未說故。又異熟暫遠‧不能立為壞善根義‧若不爾者‧應說一切有力不善
業‧皆壞善根故。故於此中清辯論師如前所說‧以四種力淨治不善‧及由邪見損害之心摧
壞善根‧俱如敗種‧雖遇助緣而不發芽‧後雖遇緣亦不能生果。又如前說‧雖以四力淨所造
罪而得清淨‧而與發生上道遲緩無相違義。故有一類‧雖壞布施護戒之果圓滿身財‧然不
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能壞修習能捨及能斷心作用等流‧後仍易起施戒善根。又有一類‧雖壞施戒作用等流同
類相續‧然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說‧若不瞋恚授記菩薩‧一劫所能
圓滿道證‧由起瞋心自相續中已有之道‧雖不棄捨‧然一劫中進道遲緩。總之如淨不善‧非
須盡淨一切作用‧故壞善根亦非壞盡一切作用‧此極重要。唯應依止佛陀聖教‧及依教之
正理而善思擇‧故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟‧及能滅除餘業所
引最極可愛無量異熟‧是為非現見之過患。
  現法過患者‧意不調柔心不靜寂。又諸喜樂‧先有失壞後不可得‧睡不安眠‧心失堅固
平等而住。若瞋恚重‧雖先恩養忘恩反殺‧諸親眷屬厭患棄捨‧雖以施攝亦不安住等。入行
論云‧「若持瞋箭心‧意不受寂靜‧喜樂不可得‧無眠不堅住。有以財供事‧恩給而依止‧彼反
於瞋恚‧恩主行弒害。由瞋親友厭‧施攝亦不依‧總之有瞋恚‧全無安樂住。」本生論亦云‧
「忿火能壞妙容色‧雖飾莊嚴亦無美‧縱臥安樂諸臥具‧忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利
益‧由忿燒惱趣惡途‧失壞名稱及義利‧猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂‧忿墮非理險惡
處‧心於利害失觀慧‧多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業‧百年受苦於惡趣‧如極損他來復
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讎‧怨敵何有過於此。此忿為內怨‧我如是知已‧士夫誰能忍‧令此張勢力。」此等過患皆從
忿起乃至未得決定了解應當修習。如入行論云‧「無如瞋之惡‧無如忍難行‧故應種種理‧
殷重修堪忍。」由見勝利過患為先‧應以多門勤修堪忍。初句之理由‧如入中論釋云‧「如
大海水‧非以秤量能定其量‧其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果‧及能害善‧除不忍外‧
更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根‧則非如此最大惡故。然能雙具
引大異熟及壞善根所有惡行‧除瞋而外餘尚眾多‧謂誹謗因果所有邪見‧及謗正法‧並於
菩薩尊長等所起大輕蔑‧生我慢等‧如集學論應當了知。
<b><s> 第三忍差別分三‧一耐怨害忍‧二安受苦忍‧三思擇法忍。 初耐怨害忍分二‧一破除不忍怨所作
 害‧二破除不喜怨家富盛喜其衰敗。 初中分二‧一破除不忍障樂作苦‧二破除不忍障利等三作
 毀等三。 初中分二‧一顯示理不應瞋‧二顯示理應悲愍。 初中分三‧一觀察境‧二有境‧三所依瞋非
 應理。  今初</s></b>
  初中有四。一觀察有無自在不應瞋者。應當觀察‧於能怨害應瞋之因相為何。如是觀
已‧覺彼於自欲作損害意樂為先‧次起方便遮我安樂‧或於身心作非愛苦。為彼於我能有
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自在不作損害‧強作損害而瞋恚耶‧抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶。若如初者瞋
不應理‧他於損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前‧非理作意‧因緣和合起損害心‧
縱不故思‧此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少‧則故思令生‧亦定不生故。如是由諸因
緣起損害欲‧由此復起損害加行‧由此加行生他苦故‧此補特伽羅無少主宰。以他亦隨煩
惱自在‧如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在‧為餘所使作損害者‧極不應瞋。譬如有人‧
為魔所使隨魔自在‧於來解救饒益自者‧反作損害行捶打等。彼必念云‧此為魔使‧自無主
宰故如是行‧不少瞋此‧仍勤勵力令離魔惱。如是菩薩見諸怨家作損害時‧應如是思‧此為
煩惱魔使無主‧故如是行‧不少瞋此補特伽羅‧須更發心為欲令其離煩惱故‧我應勤修諸
菩薩行。如四百論云‧「雖忿由魔使‧醫師不瞋怪‧能仁見煩惱‧非具惑眾生。」月稱論師亦
云‧「此非有情過‧此是煩惱咎‧智者善觀已‧不瞋諸有情。」入行論中雖說多理‧然唯於此
易生定解‧對治瞋恚最為有力。菩薩地說修唯法想‧堪忍怨害與此義同‧故於此上乃至定
解當勤修習。若諸有情能有主宰皆應無苦‧以此諸苦非所願故‧有自在故。又諸有情若為
猛利煩惱激動‧尚於最極愛惜自身而作損害‧或跳懸岩‧或以棘刺及刀劍等‧而自傷害‧或
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斷食等‧況於他人能不損哉‧應如是思滅除瞋恚。入行論云‧「一切皆他使‧他主自無主‧知
爾不應瞋‧一切如化事。」又云‧「故見怨或親‧為作非理時‧謂此因緣生‧思已當樂住。若由
自喜成‧皆不願苦故‧則一切有情‧皆應無有苦。」又云‧「若時隨惑轉‧自愛尚自殺‧爾時於
他身‧何能不為損。」
  第二觀是客現及是自性皆不應瞋者。損他之過不出二事‧謂是否有情之自性‧若是
自性瞋不應理‧如不應瞋火燒熱性。若是客現亦不應瞋‧如虛空中有煙等現‧不以煙過而
瞋虛空‧應如是思滅除瞋恚。入行論云‧「若於他惱害‧是愚夫自性‧瞋彼則非理‧如瞋燒性
火。若過是客來‧有情性仁賢‧若爾瞋非理‧如瞋煙蔽空。」
  第三觀其直間由何作損皆不應瞋者。若瞋直接發生損害能作害者‧應如瞋恚補特
伽羅瞋刀杖等。若瞋間接令生損害能作害者‧如刀杖等為人所使‧其人復為瞋恚所使而
作損害‧應憎其瞋。如云‧「杖等親為害‧若瞋能使者‧此亦為瞋使‧定應憎其瞋。」故不瞋杖‧
亦不應憎能使之人‧若瞋能使‧理則亦應瞋其瞋恚。不如是執‧即是自心趣非理道‧故應定
解一切道理悉皆平等‧令意不瞋補特伽羅‧如不瞋杖‧此未分別杖與能使有無怨心者‧由
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前所說破自在理應當了知。
  第四觀能發動作害之因不應瞋者。受由怨害所生苦時‧若是無因不平等因則不生
苦‧要由隨順眾因乃生。此因是宿不善業故‧由自業力發動能害令無自主‧故自所招不應
憎他‧作是念已應怪自致‧於一切種破除瞋恚。如那落迦所有獄卒‧是由自己惡業所起為
自作害。如云‧「我昔於有情‧曾作如是害‧故害有情者‧我理受此損。」又云‧「愚夫不願苦‧
愛著眾苦因‧由自罪自害‧豈應憎於他。譬如諸獄卒‧及諸劍葉林‧由自業所起‧為當憎於誰。
由我業發動‧於我作損害‧此作地獄因‧豈非我害他。」霞婆瓦云‧「若云非我所致‧實是顯
自全無法氣。」
  觀察有境不應瞋者。若於怨害發生瞋恚‧是因於苦不能忍者誠為相違‧以不能忍現
在微苦‧極力引生惡趣無量大苦因故‧故應自念我極愚癡而自羞恥‧勵防莫瞋。如云‧「於
現在微苦‧我且不能忍‧何不破瞋恚‧地獄眾苦因。」其怨所生苦‧是我宿世惡業之果‧由受
此故盡宿惡業‧若能堪忍不造新惡‧增長多福。他似不顧自法退衰‧為淨我罪而行怨害‧故
於怨害應視其恩。如本生論云‧「若有不思自法衰‧為淨我惡而行損‧我若於此不堪忍‧忘
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恩何有過於此。」入中論云‧「許為盡昔造‧諸不善業果‧害他忿招苦‧如反下其種。」如為
醫重病當忍針灸等方便‧為滅大苦而忍小苦‧最為應理。
  觀察所依不應瞋者。一觀能害因及有過無過‧如云‧「他器與我身‧二者皆苦因‧由器
與身出‧為應於誰瞋‧如人形大瘡‧痛苦不耐觸‧愛盲我執此‧損此而瞋誰。」又云‧「有由愚
行害‧有因愚而瞋‧其中誰無過‧誰是有過者。」二觀自所受者‧若諸聲聞唯行自利‧不忍而
瞋且不應理。何況我從初發心時‧誓為利樂一切有情‧修利他行‧攝受一切有情。修利他行
攝受一切諸有情者‧如是思惟發堪忍心‧博朵瓦云‧「佛聖教者謂不作惡‧略有怨害不修
堪忍‧即便罵為‧此從根本破壞聖教‧由此即是自捨律儀。聖教根本由此破壞‧雖總聖教非
我等有‧自失律儀是滅自者。」又云‧「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿‧若緩鞦落始得安樂‧
若於怨害而不緩息‧為其對敵反漸不安。」
  第二理應悲愍者。謂當至心作是思惟‧一切有情無始生死‧無未為我作父母等親屬
友善‧又是無常命速分離‧常為三苦之所苦惱‧為煩惱魔之所狂魅‧滅壞自己現後利義‧我
當哀愍‧何可瞋恚及報怨害。
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<b><s> 破除不忍障利等三作毀等三分二‧一破除不忍障譽等三‧二破除不忍作毀等三‧ 初中分三‧一
 思惟譽等無功德之理‧二思惟有過失之理‧三故於破此應當歡喜。  今初</s></b>
  若他讚我稱我稱譽‧全無現法延壽無病等‧及無後世獲福德等二種利益。故彼失壞
若不喜者則無屋用‧沙屋傾塌愚童涕哭與我今者等無有異‧應自呵責而不貪著。如云‧
「讚稱及承事‧非福非長壽‧非力非無病‧非令身安樂‧我若識自利‧彼利自者何。」又云‧
「若沙屋傾塌‧兒童極痛哭‧如是失讚譽‧我心如愚童。」第二讚譽等者‧於諸非義令心散
亂‧壞滅厭離‧令嫉有德‧退失善事‧如是思已則於彼等令心厭離。如云‧「讚等令我散‧彼壞
厭離心‧嫉諸有德‧破壞圓滿事。」第三如是令我退失譽稱及利敬者‧是於惡趣救護於
我‧斬除貪縛遮趣苦門‧如佛加被‧如是思已‧應由至心滅瞋生喜。如云‧「故若有現前‧壞我
譽等者‧彼豈非於我‧救護墮惡趣。我為求解脫‧無須利敬縛‧若有解我縛‧我何反瞋彼。我欲
趣眾苦‧如佛所加被‧閉門而不放‧我何反瞋彼。」
  第二破除不忍作毀等三者。心非有體非他能害‧若直害身間損於心‧毀等於身亦不
能損‧既於身心二俱無損故應歡喜‧如是思已斷除憂悒‧憂悒若滅‧瞋不生故。亦如論云‧
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「意非有形故‧誰亦不能壞‧由耽著於身‧故身為苦損。毀訾及粗語‧並其惡名稱‧於身若無
害‧心汝何故瞋。」霞惹瓦云‧「若於康壟巴‧內鄔蘇巴‧照巴三人‧任說何語與向土石‧全無
差別‧故得安樂‧後時諸人耳根薄弱‧故無安樂。」若對馨敦說某作是言‧答曰‧「暗中訶罵
國王‧汝犯離間應當懺悔。」有謂慧金剛瑜伽師云‧「人說我等為伏後者。」答云‧「人不
於人作言說事‧又於何事。」次云‧「速斷離間。」若作是念‧由毀訾等則餘補特伽羅於我
不喜故不歡喜‧若餘不喜我‧於我有損可為實爾‧然此於自全無所損‧故應斷除不歡喜心。
如云‧「餘不喜於我‧此於現後世‧俱不損於我‧何故我不樂。」若作是念‧雖他不喜無損於
我‧然由依此‧即能障礙從他人所獲得利養‧故於毀訾毀謗傳惡名者而發憎憤。所得利養
須置現世‧瞋他之惡隨逐而行‧故無利養速疾死沒‧與以邪命長時存活‧前者為勝。設獲利
養長時存活‧然於死亡終無免脫終須有死‧至臨終時‧先經百年受用安樂‧與唯一年受用
安樂‧二者相等‧唯為念境‧爾時苦樂無差別故。譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂‧二
睡醒時‧樂與不樂全無差別。如是思惟‧若於利敬能破貪著‧則於毀訾揚惡名等不生憂悒‧
以不求於他顯我殊勝‧雖不顯揚喜無退故。亦如論云‧「能障利養故‧若我不喜此‧我利置
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此世‧諸惡則堅住。我寧今死歿‧不邪命長活‧我縱能久住‧終是死苦性。夢受百年樂‧若至於
醒時‧與受須臾樂‧若至於醒時。醒已此二者‧其樂皆不還‧壽長短二者‧臨終唯如是。設多得
利養‧長時受安樂‧亦如被盜劫‧裸體空手行。」
  第二破除不喜怨敵富樂‧喜其衰損者。本為利樂諸有情故發菩提心‧今於有情自獲
安樂反起瞋恚。又云惟願一切有情皆當成佛‧今見彼等略有下劣利養恭敬‧反生憂惱極
為相違。故應於他幾大富樂‧斷除嫉至心歡喜。若不爾者‧則菩提心利樂有情唯假名故。
如云‧「為樂諸有情‧而發菩提心‧有情自獲樂‧何故反瞋彼。云令諸有情‧成佛三界供‧見下
劣利敬‧何故起憂惱。若汝所應養‧當由汝供給‧親友得自活‧不喜豈反瞋。不願眾生樂‧豈願
得菩提‧故若憎他富‧豈有菩提心。若他從施獲‧或利在施家‧此俱非汝有‧施不施何關。」怨
家衰敗而生歡喜‧及暴惡心願其失敗‧僅由此心於怨無損‧唯令自苦。設能損他‧然亦俱害‧
思此過患‧當一切種而正滅除。如云‧「設怨有不喜‧汝有何可樂‧僅由汝希願‧豈為損他因。
縱由汝願成‧他苦汝何喜‧若謂滿我心‧損失豈過此。彼煩惱漁夫‧利鉤之所執‧我於地獄鑊‧
定受獄卒煎。」如是若於障礙我樂及我親樂為作非樂‧並於怨家所有盛事‧一向視為不
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可樂相‧由此生憂‧憂增發瞋。若能破其一向不喜‧則止其憂‧由憂息故‧瞋則不生。故應以前
所顯正理‧於此破其一向不喜‧由眾多門滅除瞋恚‧以其過失最重大故。能滅教授亦即上
說佛子正理‧要與煩惱而興駁難‧向內摧壞第一仇敵瞋恚之理。是故若能以觀察慧善為
思擇‧以多正理而正破除‧則能遮止多類瞋恚‧由眾多門發生堪忍‧能得堅固微妙習氣‧以
是由其無垢正理‧於正教義獲定解故。有捨觀慧思擇修者‧即捨此等菩薩一切廣大妙行‧
當知即是自他暇身受取心要無上障礙‧猶如毒蛇應當遠離。
<b><s> 註‧菩薩饒益有情戒略有十一相︰﹙一﹚‧謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業‧與作助伴‧於諸有情隨所生起疾病等苦‧瞻侍病等‧亦作助伴
 。﹙二﹚‧又諸菩薩‧依
 世出世種種義利‧能為有情說諸法要‧先方便說先如理說‧後令獲得彼彼義利。﹙三﹚‧又諸菩薩於先有恩諸有情所‧善守知恩隨其所應現前酬
 報。﹙四﹚‧又諸菩薩‧
 於墮種種獅子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類‧皆能救護‧令離如是諸怖畏處。﹙五﹚‧又諸菩薩‧於諸喪失財寶親屬諸有情類‧善為開解令離
 愁憂。﹙六﹚‧又諸菩
 薩‧於有匱乏資生眾具諸有情類‧施與一切資生眾具。﹙七﹚‧又諸菩薩‧隨順道理‧正與依止‧如法御眾。﹙八﹚‧又諸菩薩‧隨順世間事務
 言說‧呼召去來‧談論慶
 慰‧隨時往赴‧從他受取飲食等事。以要言之‧遠離一切能引無義違意現行‧於所餘事心皆隨轉。﹙九﹚‧又諸菩薩若隱若露‧顯示所有真實功
 德‧令諸有情歡喜進學。
 ﹙十﹚‧又諸菩薩於有過者‧內懷親昵利益安樂增上意樂‧調伏訶責治罰驅擯‧為欲令其出不善處‧安置善處。(十一)‧又諸菩薩以神通力‧方便示現那落迦等諸趣
 等相‧令諸有情厭離不善‧方便引令入佛聖教‧歡喜信樂生希有心‧勤修正行。</s></b>
<b>菩提道次第廣論卷十一終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十二</b>
<b><s> 第二引發安受苦忍分三‧一必須安受苦之理‧二引發此之方便‧三處門廣釋。  今初</b></s>
  如入行論云‧「樂因唯少許‧苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐‧故以苦為道不可不
知‧若不爾者‧如集學論說‧或生瞋恚或於修道而生怯弱‧即能障礙修善行故。此復有苦是
由他起。亦有諸苦‧無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說‧由修善行始得發起‧
若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者‧此等暫時無能遮止‧起
已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上‧由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍
雖根本苦未能即退‧然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便‧則苦極
微而能堪忍‧是故引發安受苦忍極為切要。
<b><s> 第二引發方便分二‧一有苦生時破除專一執為不喜‧二顯示其苦理應忍受。  今初</s></b>
  若已生苦有可治者‧是則其意無須不喜‧若不可治縱不歡喜亦無利益‧非但無益且
有過患。若太嬌愛‧雖於微苦亦極難忍‧若不嬌愛‧其苦雖大亦能忍故。如云‧「若有可治者‧
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有何可不喜‧若已無可治‧不喜有何益。」又云‧「寒熱及風雨‧病縛捶打等‧我不應太嬌‧若
嬌苦反增。」
<b><s> 第二顯示其苦理應忍受分三‧一思惟苦之功德‧二思惟能忍眾苦難行之功德‧三從微漸修無難  
 之理。  今初</b></s>
  功德有五‧謂若無苦‧則於苦事不希出離‧故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢‧故
有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時‧則知其苦從不善生‧不愛其果‧須止其因‧故有羞恥
作惡功德。由苦逼惱希求安樂‧若求安樂須修善因‧故有歡喜修善功德。由比我心度餘有
情‧知皆是苦‧於諸漂流生死海者‧能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德‧自應先知數數
修心‧謂此諸苦是所願處。如云‧「無苦無出離‧故心應堅忍。」又云‧「又苦諸功德‧謂以厭
除慢‧悲愍生死者‧羞惡而喜善。」
<b><s> 第二思惟能忍眾苦難行之德分二‧一思解脫等諸大勝利‧二思能遮止無量大苦所有勝利。</s></b>
<b><s>   今初</s></b>
  我昔流轉生死之時‧為求微劣無義欲故‧雖知有苦尚能輕蔑非一大苦‧作感當來無
=======================分頁=======================三○一
量苦因‧忍受非一無義大苦。況我今者‧為求引發自他無量利益安樂‧尚應故知忍受過前
百千俱胝倍數大苦‧而修善行‧況輕於彼‧應數思惟令心堅固‧入行論云‧「為欲曾千返‧受
燒等地獄‧然於自他利‧我悉未能辦。現無爾許苦‧能成諸大利‧為除眾生苦‧於苦唯應喜。」
思惟往昔於自他利俱無所成‧尚能忍受爾許難行‧今為引發極大利義‧於諸微苦何故不
忍。故雖有苦‧然有此利‧我實善得‧如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑‧尚能趣向無義
惡途‧忍諸苦行‧謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故‧能強忍受務農徇利戰競等事‧
非一大苦‧如是思已當於苦行而發無畏。
  思能遮止無量大苦所有勝利者‧如有一人是應殺犯‧若截手指能免殺罪發大歡喜‧
如是若由人間小苦‧總能脫離無邊生死‧別能永斷那洛迦等惡趣眾苦‧極為善哉。若能善
思現前久遠二苦差別‧則於難行能生心力全無所畏。如云‧「若截殺人手‧能脫豈非善‧若
以人間苦‧離獄豈非善。」
  從微漸修無所難者。如云‧「若習不易成‧此事定非有‧故修忍小苦‧大苦亦能忍。」若
被忍甲受苦意樂‧雜諸小苦漸次修習‧則忍苦力漸能增廣。集學論亦云‧「此中若修小苦
=======================分頁=======================三○二
為先‧則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力‧於諸苦上妄起樂想‧如是若
於一切苦上‧安住樂想而漸串習‧則亦能住安樂之想。」又生此想‧復如猛利請問經云‧
「應當捨離‧如樹棉心。」華嚴亦云‧「童女‧汝為摧伏一切煩惱故‧應當發起難行之心。」
謂須心力最極堅穩‧非心微薄之所能成。故若先發堅強志力‧則諸大苦亦成助伴‧譬如勇
士入陣戰時見自出血‧以此反能助其勇志。若先未聞如是之法‧雖聞云我不能行此自輕
蔑者‧則苦雖微亦能成彼退道之緣‧譬如怯夫‧雖見他血亦自驚倒。如云‧「有若見自血‧反
增其堅勇‧有雖見他血‧亦驚慌悶絕‧此由心堅固‧怯弱之所致。」
  處門廣釋者。若須安忍所生苦者‧為當忍受由何生苦。此分八處‧依止處者‧所謂衣服
飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物‧是能增長梵行之依‧此等諸物若得粗尠‧他不恭敬‧稽
留乃與‧不應憂鬱‧當忍由此所生眾苦。世法處者‧衰毀譏苦‧壞法壞‧盡法盡‧老法老‧病法病‧
死法死‧如是九種是為世法‧依此一切或依一分所生眾苦‧應善思擇而忍受之。威儀處者‧
行住坐臥是四威儀‧第一第三晝夜恆時‧從諸障法淨修其心‧由此生苦悉當忍受‧終不非
時脅著床座草敷葉敷。攝法處者‧供事三寶‧供事尊長諮受諸法‧既諮受已為他廣說‧大音
=======================分頁=======================三○三
讚誦‧獨處空閒無倒思惟‧修習瑜伽作意所攝若止若觀‧為七攝法‧於此劬勞所生眾苦悉
當忍受。乞活處者‧剃鬚髮等誓受毀形‧受持裁染壞色之衣‧從其一切世間遊涉兢攝住故
別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故‧依他存活‧不應受用集所獲故‧盡壽從他求衣服
等‧斷穢行故‧盡壽遮止人間諸欲。捨離歌舞笑戲等故‧及離與諸親友同齡歡娛等故‧盡壽
遮止人間嬉戲‧為七乞活‧由依此等所生眾苦應當忍受。勤劬處者‧勤修善品‧劬勞因緣所
生眾苦悉當忍受。利有情處者‧謂十一事‧從此生苦皆應忍受。現所作處者‧謂出家者‧便有
營為衣缽等業‧諸在家者‧則有無罪營農經商仕王等業‧從此生苦悉當忍受。如是八處所
生眾苦‧隨何苦起‧皆應別別精進不廢正趣菩提‧已正趣入不令成其退轉障礙‧令意全無
不喜而轉。
  第三引發思勝解忍中勝解之境‧略有八種。一淨信境者謂三寶功德‧二現證境者謂
無我真實‧三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力‧此復有三‧謂神通力‧六波羅蜜多力及俱生
力。四五取捨境者‧謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果‧此分為二。六七所修境者‧謂大
菩提是應得義及菩薩學一切諸道‧是能得彼所有方便‧此亦分二。八聞思隨行境者‧謂所
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知境‧卓壟巴師說為無常等‧然力種性品說十二分教等正法‧為第八種或應如是。勝解之
理者‧謂如實知此諸境已‧無所違逆數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者‧如菩薩地
所說而錄‧特於思法此說極廣。
  修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時‧皆令具足六種殊勝‧具足六種波羅蜜多‧唯
除令他安立於忍‧是忍施外餘如前說。
  第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心‧為行依止而修行者‧是欲安立一切有情於漏
盡忍所有根本‧故須令此漸次增廣‧大地諸忍作所願境而勤修習。諸初發業所應學忍善
了知已‧如理修學。如於所說有所違越‧應當精勤而令還出‧若修此時捨而不修‧恆為非一
大罪所染‧於餘生中亦極難修‧最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要‧諸能行者現前修
行‧未能行者亦能於上淨修意樂‧則如妙手問經所說‧以少功力及微小苦‧而能圓滿忍辱
波羅蜜多。
<b><s> 學習精進波羅蜜多分五‧一精進自性‧二趣入修習精進方便‧三精進差別‧四正修行時應如何修‧五
 此等攝義。  今初</b></s>
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  緣善所緣勇悍為相‧入行論云‧「進謂勇於善。」菩薩地說為攝善法及利有情‧其心
勇悍無有顛倒‧及此所起三門動業。
  第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患‧此若串習精進起故。其勝
利者‧勸發增上意樂會云‧「能除諸苦及冥暗‧是能永斷惡趣本‧諸佛所讚聖精進‧此是恆
常應依止。此世所有諸工巧‧及出世間諸巧業‧若發精進非難得‧智者誰厭精進力。若有趣
佛菩提者‧彼見昏睡諸過失‧常發精進而安住‧我為策彼而說此。」莊嚴經論亦云‧「資糧
善中進第一‧謂依此故彼後得‧精進現得勝樂住‧及世出世諸成就。精進能得三有財‧精進
能得善清淨‧精進度越薩迦耶‧精進得佛妙菩提。」又云‧「具進受用無能勝‧具進煩惱不
能勝‧具進厭患不能勝‧具進少得不能勝。」菩薩地亦云‧「唯有精進是能修證菩薩善法
最勝之因‧餘則不爾‧故諸如來稱讚精進‧能證無上正等菩提。」攝波羅蜜多論亦云‧「若
具無厭大精進‧不得不證皆非有。」又云‧「非人皆喜饒利彼‧能得一切三摩地‧晝夜諸時
不空度‧功德資糧無劣少‧獲得諸義過人法‧如青蓮華極增長。」過患者‧海慧請問經云‧
「有懈怠者‧菩提遙遠最極遙遠‧諸懈怠者無有布施乃至無慧‧諸懈怠者無利他行。」念
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住經亦云‧「誰有諸煩惱‧獨本謂懈怠‧若有一懈怠‧此無一切法。」若無精進隨懈怠轉‧一切白法悉當虧損‧退失一切現時畢竟士夫義利。
<b><s> 精進差別分二‧一正明差別‧二發生精進之方便。 初中有三‧一擐甲精進‧二攝善法精進‧三饒益有
 情精進。  今初</s></b>
  菩薩地說‧「謂諸菩薩於發精進加行之前‧其心勇悍‧先應如是擐意樂甲。若為除一
有情苦故‧以千大劫等一晝夜‧集為百千俱胝倍數三無數劫‧唯住有情那洛迦中乃能成
佛‧我亦勇悍為正等覺非不進趣‧發精進已終不懈廢‧況時較短其苦極微‧如是名為擐甲
精進。若有菩薩於此精進‧少發勝解少生淨信亦名堅固‧尚能長養為求無上大菩提故‧發
起無量精進之因‧何況成就如是精進。於求菩提饒益有情‧無有少分難行事業‧可生怯劣
難作之心。」若能修習如是意樂‧定能醒覺大乘種性所有堪能‧故應修習。攝波羅蜜多論
云‧「設等生死前後際‧成為極長大晝夜‧集此為年成長劫‧以盡大海水滴量。發一最勝菩
提心‧須以此相漸集餘‧一一資糧悲無厭‧無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦‧而擐無量穩
固甲‧住戒悲性諸勇識‧是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如無盡慧經所說‧「設
=======================分頁=======================三○七
從無始生死以來‧現在以前為一晝夜‧三十晝夜而為一月‧於十二月計為一年‧經十萬年
始發一次菩提之心見一次佛‧如是等一殑伽沙數‧始能知一有情心行。以如是理‧須知一
切有情心行‧亦無怯弱而擐誓甲‧為無盡甲。」是為無上擐甲精進。總之若能引發少分如
此意樂‧速能圓滿無邊資糧‧淨無量障而成最勝不退轉因‧如於長劫能生喜樂‧如是亦能
速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等‧全無勇悍‧唯樂短時速當成佛‧反於成佛極為遙
遠‧以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故‧如是擐甲發勤精進‧其中有二‧攝善
法精進者‧謂為正引發六種波羅蜜多故‧修彼加行。饒益有情精進者‧謂於十一事‧如其所
應而發精進。
  第二發生精進之方便者。如前所說‧二種資糧一切白法‧由依此故生住增長‧故修精
進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說‧易解便修最圓滿故‧當說此宗。
<b><s> 此中分四‧一捨離障礙精進違緣‧二修積順緣護助資糧‧三依上二緣發勤精進‧四由此身心堪能
 之理。 初中分二‧一明所治品‧二修斷彼方便。  今初</s></b>
  不入道者略有二類‧一雖見能修而不趣入‧二怯弱不入‧謂我豈能如是修習。雖尚有
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餘能不能修未嘗思擇而不趣者‧然此是說求解脫者‧彼非此說。初中有二‧一推延懈怠‧謂
念後時有暇能修。二雖非如是‧然於庸常諸下劣事‧貪著覆蔽。如入行論云‧「說其所治品‧
懈怠‧耽惡事‧自輕而退屈。」能生懈怠之因者‧謂諸懶惰味著微樂‧愛睡眠樂‧不厭生死。如
云‧「懶惰受樂味‧愛習近睡眠‧不厭生死苦‧當生諸懈怠。」有釋前二句文‧謂明如何生起
之相。
  修斷彼方便分三‧初破除推延懈怠者‧略有三種‧謂已得之身速當壞滅‧命終之後墮
諸惡趣‧如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠‧引發恆覺無暇之心。此三於前
下士之時‧已廣宣說。二破除貪著惡劣事業者‧應觀正法‧是能出生現後無邊喜樂之因‧無
義狂談掉等散亂‧是能失壞現前大利‧引發當來無義眾苦無依之處‧修習對治而正滅除。
如云‧「棄妙善正法‧無邊歡喜因‧汝何故反喜‧苦因散掉等。」三破除退屈或自輕者‧如是
破除推延耽惡事已‧雖於正法能起勇悍‧然非以此便為喜足‧應於大乘精勤修學‧故應除
遣於彼怯弱‧謂念如我何能修證。此中分三‧於所應得破除退屈‧於能得方便破除退屈‧於
所安住修道處所破除怯弱。
=======================分頁=======================三○九
  所得佛者。謂是永盡一切過失‧畢竟圓滿一切功德‧我修一德斷一過失且極艱難‧故
我豈能獲如是果。若實發起如此退怯‧已捨發心過患極重‧設未實起‧亦應從初滅不令起。
破除道理者‧應作是念策舉其心‧佛薄伽梵定量士夫‧是諦語者是實語者‧不虛妄語不顛
倒語‧彼尚記說蚊虻等類能證菩提‧何況我今生在人中身報賢善‧有智慧力觀擇取捨。故
我若能精進不廢‧何故不能證得菩提。如云‧「不應自退怯‧謂不證菩提‧如來諦語者‧作此
諦實說。所有蚊虻蜂‧如是諸蟲蛆‧彼發精進力‧證無上菩提。況我生人中‧能知利非利‧不捨
菩提行‧何不證菩提。」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛‧此等亦非先已成佛次修
諸道‧初唯如我‧由漸昇進而得成佛及當成佛‧由如是思破除怯弱。寶雲經云‧「菩薩應念
所有如來應正等覺‧謂諸已現等覺‧今現等覺‧當現等覺‧此等皆以如是方便‧如是修道‧如
是精進‧已現等覺‧今現等覺‧當現等覺。」乃至說云‧「此諸如來亦非皆是成如來已而現
等覺‧故我亦當於其無上正等菩提而現等覺‧我亦應發共同一切有情精進‧普緣一切有
情精進‧如是如是策勵尋求。」無邊功德讚云‧「雖諸已得善逝位‧亦曾墮諸極下處‧佛墮
險時不自輕‧不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際‧果隨因行‧故修
=======================分頁=======================三一○
道時‧須無量門引發功德‧及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱‧若謂諸佛無量功德於
修行時‧僅由專懇修學一分微少功德即能成就‧於道生此顛倒了解‧則於現在全無所怯。
然此非是賢善之相‧是於修道之理未獲定解‧或雖少有散渙了解‧然皆未曾親切修持‧總
覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體‧生恐懼云‧若須如是
誰復能修而捨棄故。霞惹瓦亦云‧「未曾實行諸菩薩行‧如看射箭總覺甚易全無怯弱‧現
在之法無完善者‧故不致到怯弱自輕之地‧若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。
  於能得方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等‧我不能爾‧如此之苦應須堪忍。即不
修行自任運住‧流轉生死‧亦曾多受斫裂刺燒此等大苦‧不可說數‧然亦未能成辦自利。為
求菩提難行之苦‧較其前苦尚無一分‧然能成辦自他大利。如云‧「若謂捨手等‧是我所怖畏‧
是未察輕重‧愚故自恐怖。無量俱胝劫‧曾多受割截‧刺燒及解裂‧然未證菩提。我今修菩
提‧此苦有分齊‧為除腹內病‧如受割身苦。諸醫以小苦‧能治令病癒‧故為除眾苦‧小苦應堪
忍。」又捨身者‧初怖畏時非可即捨‧先於布施漸次學習‧至於自身全無貪著‧大悲心力開
發之時‧若有大利方可施捨‧故正捨時全無難行。如云‧「如此治療法‧勝醫且不用‧以柔和
=======================分頁=======================三一一
儀軌‧治無量大病。導師先令行‧惠施蔬菜等‧習此故而後‧自肉漸能施。若時於自身‧覺如諸
菜葉‧爾時捨肉等‧於此有何難。」是故有說波羅蜜乘‧須捨身命故生逼惱是難作道。今此
教典善為破除‧謂於發生難行想時不須即捨‧如與菜等極易捨時‧方可捨故。
  於所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生‧爾時生死眾苦逼惱‧
故我不能修如是行。應如是思‧菩薩由其已斷諸惡以因遮故‧必不能生苦受之果‧堅固通
達‧生死如幻悉無自性‧故心無苦‧若其身心安樂增盛‧雖處生死無厭患義。如云‧「斷惡故
無苦‧善巧故無憂‧謂由邪分別‧罪惡害身心。福令身安樂‧智故心亦安‧利他處生死‧悲者何
所厭。」又云‧「故遍除疲厭‧騎菩提心馬‧從樂而趣樂‧有智誰退屈。」如是雖延無量時劫
不應怯弱‧唯時長久非厭因故。謂苦極重‧雖時短促亦生厭離‧無苦安樂‧時雖久遠無所厭
故。寶鬘論云‧「重苦雖時短‧難忍況久遠‧無苦而安樂‧無邊時何害。此中身無苦‧意苦從何
有‧唯悲世間苦‧由此而久住。故謂佛久遠‧智者無退屈‧為盡過集德‧恆勤修資糧。」又念成
佛必須圓滿無邊資糧‧此極難作故我不能‧亦莫怯退。若為利益無邊有情‧求證諸佛無邊
功德而為發起‧住無量劫‧欣樂修集無邊資糧而受律儀‧則於一切‧若睡未睡心散不散‧乃
=======================分頁=======================三一二
至有此律儀之時‧福恆增長量等虛空‧故無邊資糧非難圓滿。即前論云‧「如一切諸方‧地
水火風空‧無邊如是說‧有情亦無邊。菩薩普悲愍‧此無邊有情‧欲度諸苦厄‧安立於佛位。如
是堅住者‧從正受戒已‧隨其眠不眠‧及放逸而住。如有情無邊‧恆集無邊福‧無邊福非難‧證
無邊德佛。若住無量時‧為無量有情‧求無量菩提‧而修無量善。菩提雖無量‧以此四無量‧資
糧非久遠‧如何不得證。」是故若由最極猛利大慈大悲‧及菩提心衝動其意‧為利有情‧願
於短時速成佛者‧極為希有。然若未近此之方隅‧僅由見於極長時劫‧須正修學無邊諸行
及多難行‧便作是念誰能如是‧故妄說云求速近道‧此於願心間接損害‧正損行心‧令大乘
種漸趣劣弱‧故於成佛反極遙遠。以與龍猛無著決擇如來密意‧最極增長菩提心力所有
道理極相違故。
  如是若僅怯弱而住‧全無所益‧反漸怯劣‧故應善知諸能修證菩提方便‧策舉其心‧則
辦諸利如在掌內。如本生論云‧「怯弱無益悅匱乏‧是故不應徒憂惱‧若依能辦利聰叡‧雖
極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱‧如其方便辦所作‧智者威堅而策舉‧辦一切利如在掌。」
聖者無著數數說為‧「當具二事‧一雖善了知於廣大法學習道理‧應無怯弱‧二於下劣功
=======================分頁=======================三一三
德不應喜足。」然現在人‧若生少分相似功德‧或生少分真實功德‧便覺已進極大道位‧計
唯修此便為滿足。若為智者知道扼要‧依於教理善為開曉‧謂此雖是一分功德‧然唯以此
全無所至。果能了解意必怯退‧是故能於一分功德不執為足‧更求上勝‧及知須學無邊學
處而無怯弱‧極為稀少。
<b><s> 第二積集順緣護助資糧分四‧一發勝解力‧二發堅固力‧三發歡喜力‧四暫止息力。  今初</s></b>
  諸論中說‧欲為進依‧此中勝解即是欲樂。須發此者‧如云‧「我從昔至今‧於法離勝解‧
感如此困乏‧故誰棄法解‧佛說一切善‧根本為勝解。」勝解如何而起者‧如云‧「又此之根
本‧恆修異熟果。」此說修習從黑白業‧生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依‧以從二種
深忍之信‧能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果‧及特思惟諸菩薩行所有勝利‧及越諸
行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門‧即是誓除自他一切過失‧誓引自他一一
功德。然一一過及其習氣究竟清淨‧一一功德畢竟圓滿‧必須經歷多劫修習‧不見我有淨
除過失引發功德一分精進‧我實徒耗有暇之身‧如是思惟自行策發。如云‧「我應除自他‧
無量諸過失‧然盡一一過‧須經諸劫海。未見我有此‧斷過精進分‧墮無量苦處‧我心何不裂。
=======================分頁=======================三一四
我應勤引發‧自他眾功德‧然修一一德‧須歷經劫海。我終未能起‧修此德一分‧我將難得身‧
空棄實奇哉。」
  堅固力者。謂於何事發起精進‧即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行‧當善觀察‧見
其能辦次乃進趣‧若不能者則莫趣入‧與其既行中間廢捨‧莫若最初不趣為勝。其因相者‧
以於中間棄捨誓願‧若成串習‧由此等流‧則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾
惡‧於餘生中增長苦果。又因先思作此事故‧未修餘善‧退捨先作其果下劣‧即此一事亦未
究竟‧故其所作終無圓滿。總之誓作何事‧其事未成亦障餘事。由其等流‧令其誓願所受律
儀‧亦不堅固。如云‧「先應觀加行‧應作不應作‧未作為第一‧作後不應退。餘生亦成習‧當增
諸惡苦‧障餘及果劣‧此亦未能辦。」是故願令誓願究竟‧應修三慢‧如云‧「於業惑功能‧三
事應我慢。」其業慢者‧謂自修道全不賴他為作助伴‧唯應自修。如云‧「謂我應自為‧此即
事業慢。」親友書亦云‧「解脫唯依於自修‧非他於此能助伴。」此是念其我當自修‧不希
望他‧與慢相似‧假名為慢。功能慢者‧謂諸眾生隨煩惱轉‧尚不能辦自己利義‧況能利他‧念
我能引自他利義而勤修行。如云‧「此世隨惑轉‧無能引自利‧眾生非如我‧故我應修此。」
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又此諸人於下劣業且勤不捨‧我今此業能引妙果何故不為‧作是思已而正修習。如云‧
「餘尚勤劣業‧我如何閒住。」然修此二‧非輕蔑他而自憍慢‧謂應觀為可悲愍相‧無慢雜
糅。如云‧「非以慢修此‧自無慢為勝。」由念我能餘則不能‧與慢相似假名為慢。煩惱慢者‧
謂一切種輕毀煩惱‧我當勝此‧終不使此有勝於我‧為欲摧伏諸所治品‧令心勇悍令心堅
穩。如云‧「我當勝一切‧不使誰勝我‧諸佛獅子兒‧應住此我慢。」若不如是而退弱者‧障品
雖小亦能為害。如云‧「若遇死毒蛇‧烏亦如鵬鳥‧若我太軟弱‧小罪亦為損‧怯劣棄功用‧豈
能脫匱乏。」霞惹瓦云‧「棄法之樂‧較往昔樂全無過上‧於現法中若棄正法‧應思當來所
受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用‧煩惱亦必不覺悲愍‧對治不說汝不能修‧我自圓滿‧
諸佛菩薩亦不能救。」若能生起如前我慢‧障品雖大不能為障‧是故應須發起慢心。如云‧
「若起慢功用‧障大亦難勝‧故心應堅固‧摧伏諸罪惡。」若不爾者‧修行之人為罪所勝‧猶
願戰勝三界煩惱‧實為智者所恥之處。如云‧「我為罪所勝‧勝三界可笑。」此由輕毀諸煩
惱故‧欲為摧伏‧故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說‧然覺此說與論相符。如是應斷希
望於他‧當擐誓甲願我自作‧此復覺其非餘所能‧唯我始能自負其任。如是見已‧正修之時
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令心堅固‧唯應向外摧伏煩惱‧不令煩惱向內摧伏‧更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇
已‧隨所作事‧一切誓願悉願究竟‧乃至未獲堅穩以來淨修其心。
  發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力‧精進未生能令生起。又令已生不退之因‧
謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入‧已趣入時‧於其事業不欲斷絕無飽意
樂者‧即歡喜力‧故應引發。應發何等無飽之理‧如云‧「此於所作業‧如欲遊戲樂‧應著其事
業‧喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心‧如同小兒遊戲之業‧無飽足心。又如樂果無所飽滿‧
其因之業亦應無飽‧如諸俗人於安樂果能不能得‧尚有猶豫且策勵轉‧況行此業決定能
生安樂之果。如云‧「成樂否無定‧尚為樂作業‧若業定感樂‧不修云何樂。」又以此理亦不
應飽足‧如云‧「諸欲如刀蜜‧尚且無飽足‧況福感樂果‧寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有
甜味可嘗‧但若舐之必能割舌‧可愛欲塵雖與現前少分安樂‧然生現後極大痛苦‧其受用
者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂‧何應飽足。如是思已‧應當發生無飽
意樂‧故為圓滿所修善業‧乃至未生如日中時‧日熾諸象趣向可意蓮池之心‧應善修習。如
云‧「為圓滿業故‧如日中熾象‧遇池而入池‧亦應趣其業。」
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  暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息‧若不爾者則極厭離‧能障後時發精進故。
休息無間仍發精進‧前事究竟不應以此便為喜足‧應於上勝更發精進。如云‧「若時力衰
乏‧為後故暫捨‧為趣後後故‧善竟即應捨。」此後所說極為重要‧若以前德而為喜足‧則能
障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規‧謂應俱斷‧太為熾燃‧功用過猛及太散緩‧當
恆相續如瀑流水。吉祥敬母云‧「修殊勝德時‧尊曾無急緩‧故尊諸勝德‧前後無差別。」博
朵瓦亦云‧「如席摩主巴之逐盜者無益‧應如絳巴之逐盜者‧初先預備‧次乃至未及盜處
而追‧如是緩追‧又須耐久。譬若全不停息‧速猛而進‧走至極乏‧坐不能起‧等同未進。」
<b>菩提道次第廣論卷十二終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十三</b>
  如是了知精進三種違緣‧修習對治。其未生修持‧能令生起之順緣‧謂勝解力。若已生
者能令不退之因‧謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者‧謂歡喜力。更以息捨力勤發精進。若於
此理已得善巧‧則於精進當發欣樂之力‧茲當宣釋。
  第三發勤精進斷所斷時‧如云‧「如與慣戰敵‧鬥劍於陣前‧當避煩惱劍‧返擊煩惱
敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時‧不應專謀害他‧當善二事‧謂須善避他來擊刺‧及返
害他。行者亦爾‧與煩惱鬥時‧一須善防避煩惱來傷自心‧二須依止對治更進害他。若不爾
者‧雖以對治滅除一分煩惱作用‧然餘煩惱‧則又劫奪一分善法‧或令心中起一大罪‧損利
平均‧則諸善行極難生故。喻如欲修法者‧覺以先知為要‧唯於了解執為堅實極力尋求‧此
以多聞雖能除遣無知之愚‧若不防慎諸餘煩惱‧即於爾時染多惡行‧致令身心極不調順。
又如念云‧調伏身心要於多聞‧若專重其修不防愚敵‧不聞不學正法‧即自所受律儀進止
之處‧亦極愚蒙‧則亦恆為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落‧恐被他殺‧無間拾取。如是與煩惱
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鬥時‧若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍‧恐墮惡趣‧亦須無間依止正念。如云‧「臨陣
劍失落‧畏怖速拾取‧如是落念劍‧畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要‧如云‧「大
王佛善說‧念身為共道‧故應勤守念‧失念壞諸法。」又所念境先以慧別‧次乃念取‧以念無
擇境力故。慧須分別何法者‧謂總諸經中所說一切應進止之處‧尤以自所受律儀中應取
應捨。若能於彼住念正知‧其所修法乃能圓滿‧若唯於住心所緣修念正知‧全無所益。又如
陣中‧先必勵力令劍不失‧設有所失無間急取‧是因實畏所殺‧非僅空言故。諸修道者‧先恐
失落明記取捨所有正念‧設有所失無間能修者‧亦因心中實畏忘失念時‧為罪染著墮惡
趣果‧非虛言故。能生此心‧尤以修習業果為要‧吾等若未知此為甚深教授‧則為斷絕道中
精髓‧聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏‧無間滅除不令相續耶。答譬如毒
箭略傷於身‧以此不久毒遍全身‧故當速割。如是惡行略傷心時‧若捨不顧速遍全心‧實非
微小速能廣大‧故於最初須滅令不生‧設已生起無間應斷。如云‧「如毒依於血‧速能遍全
身‧如是罪得便‧亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者‧云何依止念正知耶。如云‧「如執滿缽
油‧執劍住其後‧溢則畏其殺‧禁者如是勵。」謂應如是策勵廣如迦旃延那因緣‧應當了知。
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如是策勵之時‧總諸惡行‧特見睡等懈怠之因現在前者‧應不忍受迎面遏止。如云‧「如蛇
入懷中‧故應急起立‧如是睡懈生‧皆應速遏止。」非但斷除‧應於犯罪心生不喜‧謂我往昔
如是轉故‧乃至現在漂流生死。尤以正受菩薩律儀‧而反安住學處障品極可訶責。及願今
後於如是罪定不令生‧防護當來‧於彼二心應多修習。如云‧「一一罪生時‧應當自訶責‧必
不令更生‧恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因‧謂與善師善友共住及
應依止多聞等因。如云‧「於此等時中‧謂當串習念‧此因能遇師‧或行應理事。」總須多聞
善辨菩薩學處取捨‧次於所知法義‧一切威儀‧恆依正念發勤精進‧故於所精進處要無錯
誤。
  第四身心由此堪能之理。謂自在之力‧如不放逸品說‧必須善學菩薩學處‧及受已不
學過患極重‧當視煩惱猶如仇敵‧於諸難行莫覺為擔‧應發心力視為莊嚴。於未修業前先
修此等‧破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱‧學菩薩行令成輕利。如云‧「定於修業前‧
令一切有力‧憶不放逸論‧令自成輕利。」如是勵力能發何等精進耶。謂如樹棉‧去來飄動
隨風而轉‧自內身心於善勇悍‧隨勇悍轉‧此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資
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糧。如云‧「如樹棉去來‧隨風飄動轉‧如是勇悍轉‧由是事皆成。」又諸難行唯應策勵不應
棄捨‧如吉祥敬母云‧「不修難行業‧不獲難得位‧故佛不自顧‧令精進增長。」
  第四正修此時應如何行。隨發何精進‧皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者‧
謂自住精進而安立他‧餘如前說。
  第五此等攝義。應當隨念‧發菩提心為諸行依而勤修習‧則於精進為欲安立諸有情
故‧策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境‧於初發業所行精進隨力勤學‧尤應
斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦‧經極長時‧集無邊
資糧‧行無量難行‧先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說‧「若略發此廣大意樂‧即已積集廣
大資糧。」故當勤學。若不學者‧不能增長種性堪能‧恆為眾多惡行染著‧於餘生中亦極難
學諸菩薩行。如是知已‧雖尚未能如實修學‧然心亦應趣向彼品‧隨力隨能發勤精進‧如妙
手問經說‧則於餘生少以功力無諸苦難‧速能圓滿精進波羅蜜多。
<b><s> 學習靜慮波羅蜜多分五‧一靜慮自性‧二修彼方便‧三靜慮差別‧四正修彼時應如何行‧五此等攝義。
   今初</s></b>
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  住所緣境心不散亂‧善心一境性。如菩薩地云‧「謂諸菩薩於菩薩藏聞思為先‧所有
妙善世出世間心一境性‧心正安住或奢摩他品‧或毘缽舍那品‧或雙運道俱通二品‧當知
即是菩薩靜慮自性。」入行論云‧「既發精進已‧意當住等持。」
  第二修彼方便。謂當思惟‧修習靜慮所有勝利及不修過患‧奢摩他時茲當廣說。
  第三靜慮差別。如前所引就自性分二‧謂世出世。就品有三‧就作業分‧謂身心現法樂
住靜慮‧引發功德靜慮‧饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮。二謂諸靜
慮能引神通解脫遍處及勝處等‧共諸聲聞所有功德。三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。
  第四正修彼時應如何行。隨修何善三摩地‧皆當具足六種殊勝‧六波羅蜜多。自住靜
慮亦安立他‧是靜慮施‧餘如前說。
  第五此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習‧則於無漏靜慮‧為欲安立一切有情‧策
勵修學。此堅固增長已‧以地上諸靜慮作所願境。雖未能生圓滿靜慮‧亦應時時精進不捨‧
隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者‧恆違學處罪所染著‧於餘生中亦極難學菩薩等
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持所有學處。若能學者‧即於現法亦少散亂心‧所修善行勢力強盛‧當來亦如妙手問經說‧
身心喜樂‧靜慮波羅蜜多極易圓滿。於奢摩他時當廣解釋‧故此不說。
<b><s> 學習般若波羅蜜多分五‧一慧之自性‧二生慧方便‧三慧之差別‧四正修慧時應如何行‧五此等攝義。
   今初</s></b>
  慧謂於所觀事能揀擇法‧此處是說通達五明處等慧。如菩薩地云‧「謂能悟入一切
所知‧及已悟入一切所知揀擇諸法‧普緣一切五明處轉‧一內明‧二因明‧三醫方明‧四聲明‧
五工巧明‧當知即是菩薩慧之自性。」能悟入慧者是未得地前慧‧已悟入者是得地慧。
  第二生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功
德過失‧毘缽舍那時茲當廣說‧今當略說所餘德失。先說功德‧此中慧是現後一切功德根
本者‧如龍猛菩薩云‧「慧為見不見‧一切功德本‧為辦此二故‧應當攝受慧。明是求法義‧及
大解脫本‧故應先敬持‧大般若佛母。」慧如施等五度之眼者‧如攝頌云‧「若時為慧所攝
持‧爾時獲眼得此名‧如畫事畢若無眼‧未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者‧譬如妙金
所作莊嚴雖已殊妙‧若更嵌飾帝青等寶‧尤為可意。如是從施乃至靜慮‧五種金莊嚴具‧若
=======================分頁=======================三二四
以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾‧更為希有。由此能令施等五法成清淨故。猶如意識‧能於眼等
五根之境‧分別德失而為進止。如吉祥勇云‧「此施等福德‧若有妙慧力‧如諸金莊嚴‧嵌寶
尤光顯。慧於彼彼義‧增廣功德力‧如根於自境‧由意顯其力。」如是信等根中以慧為主‧若
有慧主‧則善了知施信等德‧慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱‧增長功德所有方便。如云‧「信
等根中慧為主‧如餘根中須意識‧有此為主知德失‧亦能善巧斷煩惱。」又諸菩薩將自身
肉施諸求者‧如從藥樹而取‧無慢怯等分別變異‧亦因智慧現證真實。又由慧故‧能觀生死
涅槃所有衰損‧為利他故‧修學尸羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失‧令心調伏則
邪行眾苦‧無能奪轉。由慧善知為應精進事‧即勤修彼道極昇進。又住真實靜慮所有最勝
喜樂‧亦是由慧依止正理之所引發‧故淨施等五法以慧為依。如云‧「菩薩開慧眼‧雖施自
身肉‧如從藥樹取‧無別無高下。」又云‧「慧見三有獄‧勝解度世間‧持戒非自利‧何況為三
有。」又云‧「慧者有忍德‧怨敵莫能害‧如調伏象王‧堪多業差別‧唯勤墮苦邊‧有慧成大
利。」又云‧「諸已趣歧途‧集過重罪染‧惡人豈能成‧靜慮妙喜樂。」又二功德似有相違‧由
是慧故能令無違。譬如菩薩作轉輪王‧王四大洲‧然能不隨欲塵遷轉‧是由具足慧臣之力。
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如是雖生猛利慈心‧見諸有情極可悅意‧然無少分貪欲和雜染。見有情苦‧雖生恆常猛利
難忍大悲‧然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。又雖具足歡喜無量‧心於所緣全無散動。又雖具
足大平等捨‧然於眾生所有義利剎那不捨‧此皆由慧成‧以慧力故‧滅除此等力均之障。如
云‧「菩薩具王位‧根境如天物‧性不變非理‧是慧臣德力。慈心純利他‧然無貪薰染‧悲不忍
他苦‧不憂懈低劣。雖喜無散動‧捨不棄利他‧諸德所治品‧由慧滅故妙。」又如讚應讚云‧
「不棄捨法性‧亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事‧雖微塵許亦不可得‧於此法性獲大定
解而不棄捨‧然與世俗內外因緣各別生果‧所獲定解無違隨順。又諸餘人認為極相違事‧
然具慧者皆能隨順令無所違。如前論云‧「若開若遮止‧佛語或有定‧或是不決定‧然皆不
相違。」謂大小乘及經咒中‧見有眾多開遮不同‧若以一人雙修二事‧尋求無邊經論密意
時‧諸愚無慧雖覺相違‧然諸智者實見無違‧亦是慧之所作。如是無慧覺為相違‧及有慧者
見不相違事雖有無邊‧然二諦建立及經論中互相開遮眾多不同‧以慧分辨意趣無違‧即
是智慧無上功德。一切功德皆從慧生者‧如云‧「世間圓滿從慧生‧如母育子有何奇‧善逝
十力超勝力‧一切無等最勝事‧及餘一切功德聚‧皆依如是慧因生。世間藝術及勝藏‧所有
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如眼諸經典‧救護覺慧及咒等‧種種建立法差別。眾多異門解脫門‧彼彼利益世間相‧大力
佛子所顯示‧此等皆從慧力生。」
  無慧過患中‧施等無慧如無眼目‧攝頌云‧「俱胝庾他無導盲‧路且無知豈入城‧五度
無慧如無眼‧無導非能證菩提。」是故施等不能清淨‧亦復不能獲得正見‧如云‧「無慧求
果報‧施體不能淨‧利他為勝施‧餘唯為增財。」又云‧「無破闇慧光‧不能成淨戒‧多由無慧
故‧尸羅成濁染。」又云‧「慧倒心混亂‧不信住忍德‧不樂觀善惡‧如無德王名。」又云‧「智
者所稱讚‧無餘最細深‧欲未障直道‧無慧不能往。」又云‧「心不勤修慧‧其見不能淨。」王
名稱者‧謂如無德之王‧名稱一揚後仍退失。乃至未發大慧光明‧愚癡黑闇終不可滅‧慧發
即滅。故於發慧應隨力能精勤修習。如云‧「由發大慧光明力‧猶如出現大日光‧眾生身中
黑闇覆‧悉皆除遣唯餘名。」又云‧「故應盡自一切力‧於如是慧勤修習。」愚癡之因‧謂近
惡友‧懈怠懶惰極重睡眠‧不樂觀擇‧不解方廣‧未知謂知‧起增上慢‧上品邪見‧或生怯弱‧念
我不能‧不樂親近諸有智者。如云‧「懈怠懶惰近惡友‧隨睡眠轉不觀擇‧不信能仁最勝智‧
邪慢所覆而輕問。心劣自耽以為因‧不信親近有智士‧並其邪妄分別毒‧及諸邪見為癡
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因。」故又云‧「恭敬承事可親師‧為引慧故求多聞。」謂應親近智者‧隨自力能而求多聞‧
若不爾者‧聞所成慧思所成慧皆不得生‧是則不知修何法故。若有多聞‧由思所聞法義‧能
生思慧‧從此能生廣大修慧。如吉祥勇云‧「寡聞生盲不知修‧彼無多聞何所思‧故應精勤
求多聞‧因此思脩生廣慧。」慈尊亦云‧「三輪諸分別‧是名所知障‧慳等諸分別‧是為煩惱
障。除慧無餘因‧能斷此二障‧聞為勝慧本‧故聞為第一。」集學論云‧「應忍求多聞‧次當住
林藪‧精勤修等引。」自釋中云‧「不能忍者‧則由厭患‧不能堪耐‧退失聞等。無多聞者‧則不
能知靜慮方便‧淨惑方便‧故應無厭而求多聞。」那羅延問經云‧「善男子‧若具多聞能生
智慧‧若有智慧能滅煩惱‧若無煩惱魔不得便。」是故聖道最勝命根謂擇法慧。慧無上因‧
謂於無垢經論勤求多聞‧以諸教理善為成立。
  然諸欲修法者‧尚不能知聞為必須者。是由於修時不能定解‧必須觀慧思擇而修‧反
顛倒解‧不須多聞過失所致‧故自愛者‧應棄此過猶如惡毒。大瑜伽師云‧「覺瓦‧欲成佛
一切種智者‧不於牛負量經函辦其所作‧而將掌許若講若藏‧皆無所成。」樸窮瓦開啟經
卷安置枕前曰‧「我等是學者故‧縱未能看‧應於此等而發願心‧若不知法云何能修。」慬
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哦之弟子送博朵瓦時‧三云‧「汝等快樂‧」次云‧「能得依止我如天覆地之知識‧不須於
他更起口水‧無須細看酣暢淋漓之本釋‧事業微少‧不勞思業果內心安泰‧以多咒法成多
事業令心飽滿。」霞惹瓦云‧「乃至未成佛求學無完‧至成佛時始得完畢。」迦摩瓦云‧「若
謂修法何須求知‧是自失壞‧我寡聞者易生此失‧易說修行不須求知。然修法者‧實定須知‧
縱於此短壽未能圓滿‧須不失暇身‧相續多聞。若謂修者不須‧說者乃須‧說說法師易生此
罪‧以修者尤須故。」如是修者慧及慧因多聞‧不容或少‧應獲廣大定解‧然此定解於未知
修時‧必須觀察修者極難生起‧雖自許為受持三藏之法師‧亦多認為修之前導‧或僅為佐
證‧非實教授。由此因緣‧說欲速成佛則須勤修‧欲利聖教則須多聞‧內自修與利聖教別執
為二‧此是矛盾最大狂言‧以聖教中‧除教證法別無聖教。前者是令了知修行之軌‧後者是
令知已予以實行‧故修行能無錯謬者‧即是最勝住持聖教。又能無錯住持修證之聖教‧必
依無錯了解教法故。故先知多法者‧修時即應修彼法義‧不可忘失。若先未知亦勿怯退‧當
隨慧力而求多聞。復非聽聞此法‧別修他法‧即所修處而求聞思‧故又不應唯修一分‧定應
依止‧初業菩薩所修圓滿道之次第。若慧劣弱即令修彼‧若慧廣大或初雖微劣‧由修習故
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增廣之時‧將此道次漸為增廣‧能與一切清淨經論相屬而修‧亦非定須別求多聞。故凡圓
滿無錯教授‧略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解亦能遍入一切教法‧未獲
如斯教授之時‧於少分修易生喜足‧然於聖教全體修行宗要‧難獲定解。故應親近良師‧淨
持尸羅‧數聞教授。每日四次修習所緣‧至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障。
若能勤修此圓滿因‧其慧倍復殊勝增長‧乃能生起澈底定解。如先覺云‧「先所聞法令心
總現‧數數思惟稱量觀察‧若忘其法專學持心‧則無助伴。」故上修者是上法師‧中品修者
是中法師‧凡所修法即知彼法。若由是思定解堅固‧則諸惡友唱說‧善惡一切思惟‧皆是分
別悉應棄捨者‧自知法中無如是語‧良師不許‧便能不隨彼轉。若無此解有信無慧‧見哭則
哭‧見笑則笑‧隨他所說覺為真實‧猶如流水隨引而轉。
<b><s> 第三慧之差別分三‧一通達勝義慧‧二通達世俗慧‧三通達饒益有情慧。  今初</s></b>
  謂由總相覺悟‧或由現量覺悟無我實性。第二通達世俗慧‧謂善巧五明處慧。如莊嚴
經論云‧「若不勤學五明處‧聖亦難證一切智‧故為調伏及攝他‧並自悟故而勤學。」謂為
調伏未信聖教者故‧應求聲明及因明處。為欲饒益已信者故‧應求工巧及醫方明。為自悟
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故應求內明‧此是別義。又此一切皆為成佛故求‧是為通義。第三通達饒益有情慧‧通達能
引有情現法後法無罪義利。
  第四正修慧時應如何行。發三慧時‧應令具足六種殊勝‧及具六種波羅蜜多‧自住慧
已‧立他於慧是為慧施‧餘如前說。
  第五此等攝義。雖有現證空性之慧‧若無大菩提心‧仍非菩薩之行‧故應增長大菩提
心為行所依‧地上慧度修所願境‧其能圓滿無上妙智資糧所有方便‧謂發三慧‧現應勵力
而求多聞。若不爾者‧違越學處罪所染著‧諸餘生中亦不樂多聞。不能學習菩薩學處。若於
現法勤修開發智慧方便‧能遮現法不學之罪‧如妙手問經所說‧餘生亦能速疾圓滿般若
波羅蜜多。如是經咒二道棟梁‧六度之中‧修習靜慮之次第‧尚似略存‧修餘五度之次第‧皆
已隱沒‧故於修行攝要及引發定解之方便‧略為宣說。諸大經論所說‧修習緣如所有及盡
所有般若自性毘缽舍那之次第‧及修習靜慮自性‧奢摩他之次第‧後當廣釋。凡菩薩成佛‧
皆依六度而得成佛。菩薩地中‧於六度一一之後‧皆珍重宣說‧故應了知‧此是過去未來現
在諸菩薩眾共行之道‧此六即是一切白法大海‧故是修行宗要無上大嗢柁南。如菩薩地
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云‧「如是六種波羅蜜多‧菩薩為證無上正等菩提果故‧精勤修集‧是大白法溟‧名大白法
海‧是一切有情一切種類圓滿之因‧名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧‧更
無餘果可共相稱‧唯除無上正等菩提。」
<b><s> 第二四攝成熟他相續分五‧一四攝自性‧二立四之理由‧三四攝之作業‧四攝受眷屬須依四攝‧五略
 為解說。  今初</s></b>
  布施如前六度時說‧愛語者謂於所化機開示諸度。利行者如所教義令所化機如實
起行‧或令正受。同事者謂教他所修自亦應修與他同學。如莊嚴經論云‧「施同示勸學‧自
亦隨順轉‧是為愛樂語‧利行及同事。」
  第二立四之理由。何故定為四攝耶‧答謂攝受眷屬令修善行‧須先使歡喜‧此必先須
施以資財饒益其身。既歡喜已‧令修道時‧先須令知云何應修‧此由愛語宣說正法‧除其無
知斷其疑惑‧令其無倒受持法義。既了知已‧由其利行令修善行。若自不修而為他說應取
應捨‧彼不信受反作是難‧且不自修何為教他‧汝今尚須為他所教‧若自實行他便信受‧謂
教我等所修之善‧彼自亦修‧若修此善定能利益安樂我等‧先未修者能新修行‧已修行者
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堅固不退‧故須同事。如云‧「能利他方便‧令取令修行‧如是令隨轉‧四攝事應知。」
  第三四攝之作業。以此四攝於所化機何所作耶。謂由布施故‧令成聞法之器‧以於法
師生歡喜故。由愛語故‧能令信解所說之法‧以於法義令正了解斷疑惑故。由利行故‧如教
修行。由同事故‧已修不退長時修行。如云‧「由初為法器‧第二令勝解‧由三使修行‧第四成
淨修。」
  第四攝受眷屬須依四攝。佛說此為成辦一切眾生義利賢善方便‧故攝徒眾應須依
此。如云‧「諸攝眷屬者‧當善依此理‧能辦一切義‧讚為妙方便。」
  第五略為解說。愛語有二‧一隨世儀軌語‧謂遠離顰蹙‧舒顏平視‧含笑為先‧慰問諸界
為調適等‧隨世儀軌慰悅有情。二隨正法教語‧謂為利益安樂有情‧依能引發信戒聞捨慧
等功德‧宣說正法。又於能殺害怨敵之家‧無穢濁心說利益語。於極鈍根心無疑慮‧誓受疲
勞‧為說法語‧令攝善法。於其諂詐欺二師等‧行邪惡行諸有情所‧無恚惱心說利益語‧於此
難行愛語‧亦當修學。又於相續未熟‧欲斷諸蓋向善趣者‧為說先時所應作法‧謂施及戒。又
於已離蓋‧相續成熟心調善者‧為說增進四聖諦法。又在家出家多放逸者‧為令安住不放
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逸行‧無倒諫誨。又疑惑者為斷疑故‧為說正法論議決擇‧是為一切門愛語。
  利行略有二種‧一未成熟者能令成熟‧二已成熟者能令解脫。又分三種‧一於現法利‧
勸導利行‧謂勸令如法招集守護增長財位。二於後法利勸導利行‧謂正勸導棄捨財位‧清
淨出家乞求自活‧由此定獲後法安樂‧不必獲得現法安樂。三於現法後法利勸導利行‧謂
正勸導在家出家‧趣向世間出世離欲‧由此現法能令獲得身心輕安‧於後法中或生淨天
或般涅槃。又應修行難行利行‧一於往昔未種善根者‧難令行善。二現有廣大圓滿財位者‧
難行利行‧由其安住大放逸處故。三諸已串習外道見者‧難行利行‧由憎聖教‧愚癡邪執不
解理故。又應修行漸次利行‧謂於劣慧者‧先令修行粗淺教授。若成中慧‧轉中教授。成廣大
慧為說深法‧隨轉幽微教授教誡。
  同事者‧謂於何義勸他安住‧即於此義自當安住若等若增。如是隨作何事‧先應緣於
有情義利‧定不應離利他意樂‧然其加行則先自調伏。如無邊功德讚云‧「有未自調伏‧雖
說正理教‧違自語而行‧不能調伏他。尊知此義故‧心念諸眾生‧自未調伏時‧暫勤自調伏。」
  又四攝事可攝為二‧謂以財攝及以法攝。財施為初‧餘三屬法‧法為所緣正行清淨之
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法‧如云‧「由財及以法‧謂所緣法等‧由此二攝門‧說為四攝事。」又此即是三世一切菩薩
利他方便‧故是共道。如云‧「已攝及當攝‧現攝悉皆同‧是故此即是‧成熟有情道。」又菩薩
行總有無邊‧然大嗢柁南即是六度四攝‧以諸菩薩唯二所作‧一自內成熟成佛資糧‧二為
成熟他有情相續‧六度四攝即能成辦此二事故。如菩薩地云‧「由諸波羅蜜多能自成熟
一切佛法‧由諸攝事能成熟他一切有情‧當知略說菩薩一切善法作業。」故於此中略說
彼二‧若欲廣知‧應於菩薩地中尋求。又此根本後得時‧應如何行者‧如尊者云‧「六波羅蜜
等‧菩薩廣大行‧由本後瑜伽‧堅修資糧道。」謂初業菩薩受菩薩戒‧住資糧道‧根本後得皆
不出六度‧故六度中有是根本定時所修‧有者是於後得時修。謂靜慮自性奢摩他‧及慧度
自性毘缽舍那一分‧是於根本定時所修。前三波羅蜜多及靜慮般若一分‧是後得時修。精
進俱通根本後得‧忍中一分定思深法於定時修。如尊者云‧「起根本定時‧遍觀一切法‧修
幻等八喻‧能淨後分別。應正學方便‧於根本定時‧應恆常修習‧止觀分平等。」若由未習如
是希有難行諸行‧聞時憂惱‧應念菩薩於最初時亦不能行‧然由先知所作願境漸次修習‧久習
之後‧不待功用能任運轉‧故其串習極為切要。若見現前不能實行‧即便棄捨全不修
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心‧是極稽留清淨之道。如無邊功德讚云‧「若由聞何法‧令世間生怖‧尊亦於此法‧久未能
實行。然尊習其行‧時至任運轉‧是故諸功德‧不修難增長。」故受菩薩律儀者‧定無方便不
學諸行‧未如儀軌受行心者‧亦當勵力修欲學心。若於諸行勇樂修學‧次受律儀極為堅固‧
故應勤學。上士道次第中‧已說淨修願心‧及學菩薩總行道之次第。
<b>菩提道次第廣論卷十三終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十四</b>
<b><s>敬禮勝尊具大悲者足。</s></b>
  第二別學後二波羅蜜多‧謂修奢摩他毘缽舍那‧如其次第‧即是靜慮及慧波羅蜜多
之所攝故。
<b><s> 此中分六‧一修習止觀之勝利‧二顯示此二攝一切定‧三止觀自性‧四理須雙修‧五次第決定‧六各別
 學法。  今初</s></b>
  大小二乘世出世間一切功德‧皆止觀之果。如解深密經云‧「慈氏‧若諸聲聞‧若諸菩
薩‧若諸如來‧所有世間及出世間一切善法‧應知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果。」若
謂止觀‧豈非已得修所成者身中功德‧今說彼一切功德皆止觀之果‧云何應理。答‧如下所
說真實止觀‧實是已得修所成之功德‧則大小乘一切功德‧非盡彼二之果。然以善緣心一
境性‧諸三摩地‧悉皆攝為奢摩他品‧及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧‧悉皆攝為毘
缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德‧皆止觀之果‧無相違過。又於此義‧修信大乘經亦
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密意說云‧「善男子由此異門‧說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生‧應知皆是無散亂
心‧正思法義之所出生。」無散亂心‧謂奢摩他品心一境性‧正思法義‧謂毘缽舍那品妙觀
察慧‧故大小乘一切功德‧皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性‧二所成辦‧非唯止修或
唯觀修一分而成。如解深密經云‧「眾生為相縛‧及為粗重縛‧要勤修止觀‧爾乃得解脫。」
言粗重者‧謂心相續中所有習氣‧增長內心顛倒堪能‧相者謂於外境前後所生顛倒習氣。
般若波羅蜜多教授論說‧前者為觀所斷‧後者為止所斷。此上是引有止觀名者所有勝利‧
餘未說止觀名者‧凡說靜慮般若勝利‧其義同故‧應知皆是止觀勝利。
  第二顯示此二攝一切定。譬如一樹‧雖有無邊枝葉花果‧然總攝彼一切扼要厥為根
本。如是經說大小乘無邊三摩地‧然總攝一切之宗要厥為止觀。如解深密經云‧「如我所
說‧無量聲聞菩薩如來‧有無量種勝三摩地‧當知一切皆此所攝。」故欲求定者‧不能尋求
無邊差別‧應求一切等持總聚止觀二品‧一切時中恆應修學。如修次下編云‧「世尊雖說
諸菩薩眾無量無數等持差別‧然止觀二品‧能遍一切勝三摩地‧當說止觀雙運轉道。」修
次中編亦云‧「由此二品能攝一切三摩地故‧諸瑜伽師一切時中應修止觀。」
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  第三止觀自性分二。初奢摩他自性‧如解深密經云‧「即於如是善思惟法‧獨處空間
內正安住‧作意思惟‧復即於此能思惟心‧內心相續作意思惟‧如是正行多安住故‧起身輕
安及心輕安‧是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」義謂隨所定解十二分教中‧五蘊等義
為所緣境‧由念正知‧令能緣心於所緣境‧相續安住而不散亂。故心於境能任運住‧若時生
起身心輕安所有喜樂‧此三摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起‧不要通達
諸法真實。
  二毘缽舍那自性‧即前經云‧「彼由獲得身心輕安為所依故‧捨離心相‧即於如所善
思惟法內‧三摩地所行影像觀察勝解‧即於如是勝三摩地所行影像所知義中‧能正思擇
最極思擇‧周遍尋思周遍伺察‧若忍若樂若覺若見若觀‧是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧
毘缽舍那。」此經宣說毘缽舍那是觀察慧‧最極明顯無可抵賴‧傳說支那堪布見已謗云‧
「此是經否不得而知‧」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相‧要棄觀慧全不作意‧乃
為修習甚深法義‧不順此經故用足毀‧現見多有隨此派者。聖無著說‧「正思擇者謂思擇
盡所有性‧最極思擇謂思擇如所有性‧以有分別慧作意取諸相時名周遍尋思‧真實觀時
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名周遍伺察。」尋謂粗思‧伺謂細察‧取諸相者非執諦實‧是明了境相‧由是思擇如所有性
盡所有性‧皆有周遍尋思及周遍伺察。
  寶雲經說義同深密‧如云‧「奢摩他者謂心一境性‧毘缽舍那者謂正觀察。」慈尊於
莊嚴經論云‧「應知諸法名‧總集為止道‧應知妙觀道‧思擇諸法義。」又云‧「正住為所依‧
心安住於心‧及善思擇法‧應知是止觀。」依定住心說名為止‧善擇法慧說名為觀。前經密
意作是解已‧令更不能別解經義‧菩薩地云‧「於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住‧離
諸戲論‧離心擾亂想作意故‧於諸所緣而作勝解‧於諸定相令心內住安住等住‧廣說乃至
一趣等持‧是名奢摩他。云何毘缽舍那‧由奢摩他熏修作意‧即於如先所思惟法思惟其相‧
如理簡擇‧最極簡擇‧極簡擇法‧廣說乃至覺明慧行‧是名毘缽舍那。」此與前說極相隨順‧
此文雙解經意及慈尊意‧故於前文所明止觀應生定解。修次中編亦云‧「外境散亂‧既止
息已‧於內所緣恆常相續任運而轉‧安住歡喜輕安之心‧是名奢摩他。即由安住奢摩他時‧
思擇真實‧是名毘缽舍那。」般若波羅蜜多教授論云‧「盡所有性如所有性無分別影像
者‧是止所緣。盡所有性如所有性有分別影像者‧是觀所緣。」此說於如所有性盡所有性
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不分別住名奢摩他‧思擇二境名毘缽舍那。解深密經云‧「世尊‧幾是奢摩他所緣‧告曰一
種‧謂無分別影像。幾是毘缽舍那所緣‧告曰一種‧謂有分別影像。幾是俱所緣‧告曰有二‧謂
事邊際所作成辦。」集論於事邊際‧開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說
止觀皆能俱緣如所有性盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分‧既有通達空性之止‧亦
有不達空性之觀。若能止心於外境轉‧住內所緣即說名止‧增上觀照即名勝觀。
  有說內心無分別住‧無明了相說名為止‧有明了力說名為觀‧此不應理。以與佛經及
慈尊無著之論‧並修次第等諸廣決擇止觀相者‧說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他‧
於所知義正揀擇慧名毘缽舍那皆相違故。又無分別心有無明了之力者‧是因三摩地有
無沈沒之差別‧以此為止觀之差別‧極不應理‧以一切奢摩他定皆須離沈‧凡離沈沒三摩
地中‧心皆定有明淨分故。故緣如所有性之定慧‧是就內心證與未證二無我性隨一而定‧
非就其心住與不住‧明了安樂無分別相‧而為判別‧以心未趣向無我真實者‧亦有無量明
樂無分別三摩地故。雖未獲得實性見解‧但若執心令無分別‧現可生起。故未解空性‧生無
分別定無少相違‧若能由此久攝其心‧以攝心力風生堪能‧身心法爾能生喜樂‧故生喜樂
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亦不相違。喜樂生已‧即由喜樂受相明了力令心明了‧故說一切明了安樂無分別定‧皆證
真性全無確證。諸證空性妙三摩地‧雖有明樂無所分別‧諸未趣向空性之定‧亦有極多明
了安樂及無分別‧故應善辨二定差別。
  第四理須雙修。修止觀一種何非完足必雙修耶‧答‧譬如夜間‧為觀壁畫而燃燈燭‧若
燈明亮無風擾動‧乃能明見諸像‧若燈不明‧或燈雖明而有風動‧是則不能明見諸色。如是
為觀甚深義故‧亦須定解真義無倒妙慧‧及心於所緣‧如欲安住而無擾動‧乃能明見真
實。若僅具有心不散亂無分別定‧然無通達實性妙慧‧是離能見實性之眼‧於三摩地任何薰
修‧然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義‧然無正定‧令心專一堅固安住‧則無
自在‧為分別風之所動搖‧亦定不能明見實義‧是故雙須止觀二品。如修次中編云‧「唯觀
離止如風中燭‧瑜伽師心於境散亂不能堅住‧不生明了智慧光明‧故當雙修。」大般涅槃
經云‧「聲聞不見如來種性‧以定力強故‧慧力劣故。菩薩雖見而不明顯‧慧力強故‧定力劣
故。唯有如來遍見一切‧止觀等故。由止力故如無風燭‧諸分別風不動心故‧由觀力故‧永斷
一切諸惡見網‧不為他破。」月燈經云‧「由止力無動‧由觀故如山。心無散亂‧安住所緣‧是
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修止迹。證無我義‧斷我見等一切惡見‧敵不能動猶如山王‧是修觀迹。故於此二應知差
別。」
  又於未成奢摩他前‧雖以觀慧觀無我義‧心極動搖如風中燭‧無我影像且不明顯‧若
成止後而善觀察‧則已滅除極動過失‧方能明了無我影像。故毘缽舍那不散動心‧是從無
分別奢摩他生‧通達實義非從止生。譬如燈能照色‧是從前念燈火而生‧非從遮風帳幔等
起‧燈固不動‧則從幔生。若心無掉沈不平等相‧住奢摩他定‧次以慧觀能證真實。故正攝法
經密意說云‧「由心住定‧乃能如實了知真實。」修次初編云‧「心動如水無止為依‧不能
安住非等引心‧不能如實了知真義‧故世尊說由心住定‧乃能如實了知真實。」
  又成就奢摩他已‧非僅能遮‧正觀無我性慧動搖過失‧即修無常業果‧生死過患慈悲
菩提心等‧凡此一切修觀慧時‧於所緣境散亂過失‧亦皆能遣。各於所緣無散亂故‧所修眾
善皆有大力‧未得止前多是散心‧故所修善皆悉微劣。如入行論云‧「諸人心散亂‧住煩惱
齒中。」又云‧「雖經長時修‧念誦苦行等‧心散亂所作‧佛說無義利。」
  如是成就無分別定‧心於所緣不餘散者‧義為令心於善所緣‧成就堪能如欲而住‧此
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復繫心於一所緣即能安住‧欲令起時須於無邊善所緣境‧如欲而轉‧如通利溝引諸流水。
故成止後‧更須修集緣如所有及盡所有妙慧‧施心戒心忍辱精進淨信及厭離等‧無邊眾
善‧滅無邊失。若唯安住一所緣境者‧是未了知修止之義‧不能增長廣大善行。如是若捨行
品觀品妙觀察慧‧唯修三摩地心一境性‧其利極小。又於無我義‧若無觀慧引生恆常猛利
定解‧緣如所有性毘缽舍那‧唯久修習正奢摩他‧僅能壓伏現行煩惱‧終不能斷煩惱種子‧
故非唯修止‧亦定應修觀。如修次中編云‧「諸瑜伽師若唯修止‧唯能暫伏煩惱現行‧不能
斷障‧以未發生智慧光明‧則定不能壞隨眠故。」解深密經云‧「由靜慮故‧降伏煩惱‧由般
若故‧斷諸隨眠。」三摩地王經云‧「雖善修正定‧不能破我想‧後為煩惱亂‧如外道修定。若
觀法無我‧觀已善修習‧是證涅槃因‧非餘能寂滅。」菩薩藏經亦云‧「若未聞此菩薩法門‧
亦未聽聞聖調伏法‧唯三摩地而得喜足‧為憍慢轉墮增上慢‧不能解脫生老病死愁嘆苦
憂及諸衰惱‧不能解脫六道輪迴‧不能解脫諸大苦蘊。」如來於此密意說云‧「從他聽聞
解脫老死‧故欲斷諸障發淨智者‧應依奢摩他而修妙慧。」寶積經云‧「住戒能得定‧得定
能修慧‧由慧得淨智‧智淨戒圓滿。」修信大乘經云‧「善男子‧若諸菩薩不住於慧‧我不說
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彼能信大乘‧能生大乘。」
  第五次第決定。如入行論云‧「當知具止觀‧能摧諸煩惱‧故應先求止。」謂先修止‧次
依止故‧乃修妙觀。若作是念‧修次初編云‧「此二所緣無定‧」此說止緣無有決定。前文亦
說‧止所緣中俱有法及法性‧故先了解無我深義‧緣彼而修‧則心無散亂之止及緣空性之
觀同時俱起‧何必先求奢摩他已‧次乃修觀耶。答‧此說觀前先修止者‧非說引生正見通達
無我須先修止。雖無止者‧亦能生正見故。又此正見內生強力之感覺‧亦不須以止為先‧以
無止者‧僅以觀慧數數思擇‧此亦能生強力感覺‧無所違故。若相違者‧則修無常生死過患
菩提心等‧引生強力之感覺‧皆須依止。太為過失‧理相等故。
  若爾‧觀前修止為何耶。如解深密經說‧若以觀慧而修思擇‧最極思擇‧乃至未起身心
輕安‧爾時但是毘缽舍那相應作意‧生輕安已乃名妙觀。故先未得止者‧僅以觀慧而修思
擇‧終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已‧後以觀慧思擇而修‧輕安乃生‧故觀須止因‧下
當廣說。故若非僅由住一境‧即以觀慧思擇之力‧若能引發輕安之時‧乃是成辦毘缽舍那。
雖緣空性為境‧若但由其住一所緣‧引生輕安‧仍未能出修止之法‧非此即得毘缽舍那。又
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未得止者‧先求了解無我之義‧次緣此義數數思擇‧由此思擇不能得止。若不思擇安住而
修‧由此為依雖可得止‧然除修止之外‧而無修觀之法‧更須修觀。故仍未出先修止已次修
勝觀決定次第。若不以思擇引發輕安‧建立為觀者‧則先修止次乃修觀‧全無正理。若不如
是次第而修‧亦不應理。解深密經說‧要依奢摩他乃修毘缽舍那。又「依前而生後」說六
度中靜慮與般若之次第及依增上定學‧而生增上慧學之次第‧皆先修止而後修觀。又如
前引菩薩地文‧聲聞地亦說‧當依奢摩他而修毘缽舍那。中觀心論及入行論修次三編智
稱論師寂靜論師等‧皆說先修奢摩他已‧後修勝觀。故印度少數論師‧有說無須別求正奢
摩他‧最初即以觀慧思擇‧亦能引生毘缽舍那者‧違諸大轍所造論典‧非諸智者可憑信處。
  又此止觀次第‧是就新生之時應如是修‧若先已生‧則無決定次第‧亦可先修毘缽舍
那‧次修奢摩他。何故集論說有先得勝觀而未得止‧彼應依觀而勤修止耶‧答‧此非說未得
第一靜慮未到定所攝之止‧是說未得第一靜慮三摩地以上之止。此復是說證四諦已‧次
依此觀‧而修第一靜慮以上之止。本地分云‧「又已如實善知從苦至道‧然未能得初靜慮
等‧於此無間住心‧更不擇法‧是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故‧於九住心通
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說為止‧思擇等四通說名觀。然真實止觀如下所說‧要生輕安乃可安立。
<b><s> 第六各別學法分三‧一學奢摩他法‧二學毘缽舍那法‧三學雙運法。 初又分三‧一修止資糧‧二依止
 資糧修奢摩他‧三修已成就奢摩他量。  今初</s></b>
  諸瑜伽師先集資糧‧即是速易成止之因。其中有六‧一住隨順處‧住具五德之處‧一易
於獲得‧謂無大劬勞得衣食等。二處所賢善‧謂無猛獸等兇惡眾生‧及無怨等之所居住。三地
土賢善‧謂非引生疾病之地。四伴友賢善‧謂具良友戒見相同。五具善妙相‧謂日無多人夜靜
聲寂。如莊嚴經論云‧「具慧修行處‧易得賢善處‧善地及善友‧瑜伽安樂具。」二少欲‧不貪
眾多上妙衣服等事。三知足‧雖得微少粗弊衣等常能知足。四斷諸雜務‧皆當斷除行貿易
等諸惡事業‧或太親近在家出家‧或行醫藥算星相等。五清淨尸羅‧於別解脫及菩薩律‧皆
不應犯性罪遮罪破壞學處‧設放逸犯‧速生追悔如法悔除。六斷除貪欲等諸惡尋思‧於貪
欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患‧又生死中愛非愛事‧皆是無常可破壞
法‧此定不久與我分離‧何為於彼而起貪等。由是修習‧能斷貪等諸惡尋思‧此如修次中編
之意‧於聲聞地應當廣知。
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  如是六法能攝正定‧未生新生‧生已不退‧安住增長因緣宗要。尤以清淨尸羅‧觀欲過
患‧住相順處為其主要。善知識敦巴云‧「我等唯覺是教授過‧專求教授‧然定不生‧是未安
住資糧所致。」言資糧者‧即前六法。又前四度‧即是第五靜慮資糧。修次初編云‧「若能不
著利等諸欲‧善住尸羅‧性忍眾苦‧勤發精進‧速能引發正奢摩他。故解深密經等‧亦說施等
為後後因。」道炬論云‧「失壞止支分‧雖勵力修習‧縱經多千年‧不能成正定。」故真欲修
止觀定者‧應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧‧極為主要。
<b><s> 第二依止資糧修奢摩他分二‧一加行‧二正行。  今初</s></b>
  修如前說加行六法‧尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體‧為菩提心之
支分。
<b><s> 第二正行分二‧一身何威儀而修‧二正釋修習之次第。  今初</s></b>
  如修次中編下編所說‧於安樂具身具八法‧足者‧謂全跏趺‧如毘盧遮那佛坐‧或半跏
趺。眼者‧謂不應太開亦非太閉‧垂注鼻端。身者‧謂非過後仰莫太前屈‧端身內念。肩者‧謂平
齊而住。頭者‧莫揚莫低莫歪一方‧自鼻至臍正直而住。齒與唇者‧隨自然住。舌者‧令抵上齒。
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息者‧內外出入莫令有聲‧粗猛急滑‧必使出入無所知覺‧全無功用徐徐而轉。聲聞地說於
佛所許‧或床或座或草敷上‧結跏趺坐‧有五因緣‧一善歛其身速發輕安‧由此威儀順生輕
安故。二由此宴坐能經久時‧以此威儀不極令身疾疲倦故。三由此威儀不共外道‧及異論
故。四由此威儀令他見已極信敬故。五由此威儀佛佛弟子‧共所開許共依止故。正觀如是
五因緣故‧結跏趺坐。端正身者為令不生昏沈睡眠‧先應令身具八威儀‧尤於調息如說善
修。
  第二正釋修習之次第。諸道次第‧多依辨中邊論所說‧由八斷行‧斷五過失‧修奢摩他。
善知識拉梭瓦所傳之教授‧更於彼上‧加聲聞地所說六力‧四種作意‧及九住心‧德稱大師
道次第云‧「四作意中‧攝九住心及斷六過八對治行‧是為一切正定方便‧眾多契經及莊
嚴經論‧辨中邊論‧無著菩薩瑜伽師地論‧中觀宗三編修次等‧開示修靜慮之方便中一切
皆同。若能先住正定資糧‧以此方便勵力修習‧決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚
深教授中‧全不見此方便之名‧若不具足正定資糧及無此方便‧雖長時修定終不成。」此
語是於諸大教典修定方法‧得清淨解。又總三乘修道次第‧無著菩薩於五分中極廣決擇‧
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故彼為最廣開示修行之論‧然於一處廣說之事‧餘則從略。止觀二法‧攝決擇說於聲聞地
應當了知‧故聲聞地最為廣者。慈尊則於莊嚴經論辨中邊論‧說九住心及八斷行‧獅子賢
論師蓮花戒論師寂靜論師等‧印度智者隨前諸論‧亦多著有修定次第‧又除緣佛像空點
種子形等‧所緣不同外‧其定大體‧前諸大論與咒所說‧極相隨順。尤於定五過失及除過方
便等經反較詳‧然能依彼大論修者‧幾同晝星。將自心垢責為論過‧謂彼唯能開闢外解‧妄
執開示心要義理別有教授。於彼所說修定次第‧正修定時‧竟為何似‧全無疑惑。然此教授
一切修行‧前後皆取大論所出‧故於此處修定方法‧亦取大論而為宣說。
<b><s> 此又分二‧一引生無過三摩地法‧二依彼引生住心次第。 初又分三‧一繫心所緣先如何修‧二住
 所緣時應如何修‧三住所緣後應如何修。  今初</s></b>
  若不能滅不樂修定‧樂定障品所有懈怠‧初即於定不令趣入‧縱一獲得亦不能相續‧
速當退失‧故滅懈怠為初切要。若能獲得身心輕安‧喜樂增廣‧晝夜行善能無疲厭‧懈怠盡
除‧然生輕安‧須於能生輕安之因妙三摩地‧恆發精進。然生精進‧須於正定具足恆常猛利
希欲‧欲樂之因‧須由觀見正定功德生堅信心‧故應先思正定功德‧數修信心。此等次第‧修
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者觀之極顯決定‧故應認為最勝宗要。辨中邊論云‧「即所依能依‧及所因能果。」所依謂
欲勤所依故‧能依謂勤或名精進‧欲因謂信深忍功德‧勤果謂輕安。此中所修正定功德‧謂
由獲得奢摩他已‧現法樂住‧身心喜樂‧及由獲得身心輕安‧於善所緣心如欲轉。又由息滅
於顛倒境散亂無主‧則諸惡行皆不得生‧隨所修善皆有強力。又止為依‧能引神通變化等
德‧尤由依止‧能生通達如所有性毘缽舍那‧速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德‧則於
修定增長勇悍‧生勇悍故恆樂修定‧極易獲得勝三摩地‧得已不失能數修習。
<b><s> 第二住所緣時應如何修分二‧一明心住之所緣‧二心於所緣如何安住。 初又分二‧一總建立所
 緣‧二明此處之所緣。 初又分三‧一正明所緣‧二顯示何等補特伽羅應緣何境‧三顯示所緣異門。
   今初</s></b>
  如世尊言‧修瑜伽師有四所緣‧謂周遍所緣‧淨行所緣‧善巧所緣‧淨惑所緣。周遍所緣
復有四種‧謂有分別影像‧無分別影像‧事邊際性‧所作成辦。就能緣心立二影像‧初是毘缽
舍那所緣‧二是奢摩他所緣。言影像者‧謂非實所緣自相‧唯是內心所現彼相。由緣彼相正
思擇時‧有思擇分別故‧名有分別影像。若心緣彼不思擇住‧無思擇分別故‧名無分別影像。
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又此影像為何所緣之影像耶‧謂是五種淨行所緣‧五種善巧所緣‧二種淨惑所緣之影像。
就所緣境立事邊際‧此有二種‧如云唯爾更無餘事‧是盡所有事邊際性‧如云實爾非住餘
性‧是如所有事邊際性。其盡所有性者‧謂如於五蘊攝諸有為‧於十八界及十二處攝一切
法‧四諦盡攝所應知事‧過此無餘。如所有性者‧謂彼所緣實性真如理所成義。就果安立所
作成辦‧謂於如是所緣影像‧由奢摩他毘缽舍那‧作意所緣‧若修若習若多修習‧遠離粗重
而得轉依。
  淨行所緣者。由此所緣能淨貪等增上現行‧略有五種‧謂不淨‧慈愍‧緣起‧界別‧阿那波
那。緣不淨者‧謂緣毛髮等三十六物‧名內不淨‧及青瘀等名外不淨。是於內心所現不淨非
可愛相‧任持其心。慈謂普緣親怨中三‧等引地攝‧欲與利益安樂意樂。即由慈心行相‧於彼
所緣任持其心‧名曰緣慈‧是於心境俱說為慈。緣緣起者‧謂唯依三世緣起之法‧生唯法果‧
除法更無實作業者‧實受果者‧即於是義任持其心。緣界差別者‧謂各別分析地水火風空
識六界‧即緣此界任持其心。緣阿那波那者‧謂於出入息‧由數觀門住心不散。
  善巧所緣亦有五種。謂善巧蘊‧界‧處‧緣起及處非處。蘊謂色等五蘊‧蘊善巧者‧謂能了
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知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界‧界善巧者‧謂知諸界從自種生‧即知因緣。處謂眼
等十二處‧處善巧者‧謂知內六處為六識增上緣‧知外六處為所緣緣‧知無間滅意為等無
間緣。緣起謂十二有支‧緣起善巧者‧謂知緣起是無常性苦性無我性。處非處者‧謂從善業
生可愛果是名為處‧從不善業生可愛果是名非處‧處非處善巧者即如是知。此即善巧緣
起‧其中差別‧此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時‧謂於蘊等所決定相‧任持
其心一門而轉。
  又淨惑者‧謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。初所緣者‧謂觀欲地乃至無所有處下地粗
相‧上地靜相。第二所緣‧謂四諦中無常等十六行‧又以此等作奢摩他所緣之時‧謂於諸境
所現影像‧隨心決定任持其心不多觀察。
  修次中編說三種所緣。謂十二分教‧一切皆是隨順趣向臨入真如‧總攝一切安住其
心。或緣蘊等總攝諸法‧或於見聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法‧謂先了知一切
有為五蘊所攝‧次於五蘊漸攝有為‧即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修‧能生觀慧。如是攝
略而修‧亦引生勝三摩地‧攝心所緣而不流散‧此即對法論之教授。如是亦應了知界處攝
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一切法‧漸攝於彼任持其心。
 又‧淨行所緣‧上品貪行等易除貪等‧依此易得勝三摩地‧故是殊勝所緣。善巧所緣‧能
破離彼諸法之補特伽羅我‧隨順引生通達無我毘缽舍那‧故是極善奢摩他所緣。淨惑所
緣‧能總對治一切煩惱‧故義極大。遍滿所緣‧離前所緣非更別有‧故當依殊勝奢摩他所緣
修三摩地。有緣塊石草木等物而修定者‧自顯未達妙三摩地所緣建立。又有說於所緣住
心‧皆是著相‧遂以不繫所緣無依而住‧謂修空性。此是未解修空之現相。當知爾時若全無
知‧則亦無修空之定。若有知者‧為知何事‧故亦定有所知‧有所知故‧即彼心之所緣‧以境與
所緣所知‧是一義故。是則應許‧凡三摩地皆是著相‧是故彼說不應正理。又是否修空‧須觀
是否安住通達實性之見而修‧非觀於境有無分別‧下當廣說。又說安住無所緣者‧彼必先
念「我當持心‧必令於境全不流散。」次持其心。是則緣於唯心所緣‧持心不散‧言無所緣
與自心相違。故明修定諸大教典‧說多種所緣‧義如前說‧故於住心之所緣‧應當善巧。又修
次論說‧奢摩他所緣無定‧道炬論說隨一所緣者‧義謂不須定拘一種所緣差別‧非說凡事
皆作所緣。
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  二顯示何等補特伽羅應緣何事。若貪增上‧乃至尋思增上補特伽羅‧如聲聞地引頡
隸伐多問經云‧「頡隸伐多‧若有比丘勤修觀行‧是瑜伽師。若唯有貪行‧應於不淨緣安住
其心‧若唯有瞋行‧應於慈愍‧若唯癡行‧應於緣性緣起‧若唯有慢行‧應於界差別安住其
心。」又云‧「若唯有尋思行‧應於阿那阿波那念安住其心‧如是名為於相稱緣安住其
心。」聲聞地云‧「此中若是貪瞋癡慢及尋思行補特伽羅‧彼於最初‧唯應先修淨行所緣
而淨諸行‧其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定‧故於所緣定應勤修。」故於所緣定應
勤學‧若是等分或是薄塵補特伽羅‧於前所緣隨樂攝心‧無須決定。聲聞地云‧「等分行者‧
隨其所樂精勤修習‧唯為住心非為淨行‧如等分行者‧薄塵行者‧當知亦爾。」貪等五增上
者‧謂先餘生中於貪等五‧已修已習已多修習‧故於下品貪等五境‧亦生猛利長時貪等。等
分行者‧謂先餘生中於貪等五不修不習不多修習‧然於彼法未見過患‧未能厭壞‧故於彼
境無有猛利長時貪等‧然貪等五非全不生。薄塵行者‧謂先餘生中於貪等五不修習等‧見
過患等‧故於眾多美妙上品可愛境等貪等徐起‧於中下境全不生起。又增上貪等經極長
時‧等分行者‧非極長時‧薄塵行者‧速證心住。善巧所緣為何補特伽羅之所勤修‧如頡隸伐
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多問經云‧「頡隸伐多‧若有比丘勤修觀行‧是瑜伽師。若愚一切諸行自相‧或愚我有情命
者生者能養育者‧補特伽羅事‧應於蘊善巧安住其心。若愚其因應於界善巧‧若愚其緣應
於處善巧‧若愚無常苦空無我應於緣起處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。淨
惑所緣為何補特伽羅安住其心‧亦如前經云‧「若樂離欲界欲‧應於諸欲粗性‧諸色靜性‧
若樂離色界欲‧應於諸色粗性‧無色靜性‧安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶
事‧應於苦諦集諦滅諦道諦‧安住其心。」此諸所緣‧通於毘缽舍那思擇修習‧及奢摩他安
住修習二種所緣‧非唯奢摩他之所緣。然因有是新修奢摩他之所緣‧有是奢摩他生已勝
進所緣‧故於修止所緣中說。
  三顯示所緣異門。正定所緣攝持心處‧即前所說心中所現所緣之影像。其名異門‧如
聲聞地云‧「即此影像亦名三摩地相‧亦名三摩地所行境界‧亦名三摩地方便‧亦名三摩
地門‧亦名作意處‧亦名內分別體‧亦名光影‧如是等類‧當知名為所知事同分影像諸名差
別。」
<b>菩提道次第廣論卷十四終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十五</b>
  二明此處所緣者。已說如是多種所緣‧今當緣何而修止耶。答如前經說‧無有限定‧須
各別緣‧以補特伽羅有差別故。尤其上品貪行者等修奢摩他時‧所緣各別決定。若不爾者‧
縱或能得奢摩他相應三摩地‧然不能得實奢摩他。若不久修淨行所緣‧尚說不得正奢摩
他‧況全棄捨淨行所緣。多尋思者尤應修息。若是等分補特伽羅‧或是薄塵補特伽羅‧於前
所說諸所緣中‧隨意所樂作所緣處。又修次第中下二編‧依於現在諸佛現住三摩地經及
三摩地王經‧說緣佛像修三摩地。覺賢論師說多所緣‧如云‧「止略有二‧謂向內緣得及向
外緣得。內緣有二‧謂緣全身及依身法‧緣身又三‧謂即緣身為天形像‧緣骨等不淨行相‧
緣骨杖等三昧耶相。緣依身法又有五種‧謂緣息緣細相緣空點緣光支緣喜樂。向外緣者
亦有二種‧謂殊勝平庸‧殊勝又二‧謂緣佛身語。」道炬論釋亦引此文。
  其緣佛身攝持心者。隨念諸佛故能引生無邊福德‧若佛身相明顯堅固‧可作禮拜供
養發願等‧積集資糧之田及悔除防護等淨障之田‧故此所緣最為殊勝。又如三摩地王經
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說‧臨命終時隨念諸佛不退失等功德‧若修咒道於本尊瑜伽尤為殊勝‧有如是等眾多義
利。又此勝利及思佛之法‧廣如現在諸佛現住三摩地經所明。又如修次下編所說‧定應了
知‧因恐文繁‧茲不俱錄。故求所緣既能成就勝三摩地‧餘諸勝事兼能獲得‧如是乃為方便
善巧。
  當以何等如來之像為所緣耶‧答‧如修次下編云‧「諸瑜伽師‧先當如自所見所聞如
來形像安住其心修奢摩他。當常思惟如來身像黃如金色‧相好莊嚴‧處眾會中‧種種方便
利益有情。於佛功德發生願樂‧息滅昏沈掉舉等失‧乃至明見如住面前‧應於爾時勤修靜
慮。」三摩地王經云‧「佛身如金色‧相好最端嚴‧菩薩應緣彼‧心轉修正定。」如此所說而
為所緣。此復有二‧謂由覺新起及於原有令重光顯‧後易生信又順共乘‧故於原有令相明
顯。
  先求持心所緣處者。謂先當求一若畫若鑄極其善妙大師之像‧數數觀視善取其相‧
數數修習令現於心‧或由尊長善為曉喻‧思所聞義令現意中求為所緣‧又所緣處非是現
為畫鑄等相‧要令現為真佛形相。有說置像於前目睹而修‧智軍論師善為破之‧以三摩地
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非於根識而修‧要於意識而修。妙三摩地親所緣境‧即是意識親所緣境‧須於意境攝持心
故。又如前說是緣實境之總義‧或影像故。影像亦有粗細二分‧有說先緣粗分‧待彼堅固次
緣細分‧自心亦覺粗分易現起故‧應先從粗像為所緣境。
  尤為要者‧謂如下說乃至未得如欲定時‧不可多遷異類所緣修三摩地。若換眾多異
類所緣修三摩地‧反成修止最大障礙。故於修定堪資定量之瑜伽師地論及三編修次等‧
皆說初修定時‧依一所緣而修‧未說遷變眾多所緣。聖勇論師於修靜慮時顯此義云‧「應
於一所緣‧堅固其意志‧若轉多所緣‧意為煩惱擾。」道炬論云‧「隨於一所緣‧令意住善
境。」說「於一」言是指定詞‧故先應緣一所緣境‧待得止已後乃緣多。修次初編云‧「若
時已能攝其作意‧爾時乃能廣緣蘊處界等差別。如解深密等說瑜伽師緣十八空等‧眾多
差別所緣。」
  如是初得攝心所緣之量‧謂先次第明了攀緣一頭二臂‧身體餘分及二足相‧其後思
惟身之總體。心中若能現起半分粗大支分‧縱無光明應知喜足‧於彼攝心。此中道理‧若以
此許猶不為足而不持心‧欲求明顯數數攀緣‧所緣雖可略為顯了‧然非僅不得妙三摩地
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令心安住‧且障得定。又若所緣雖不明顯‧然於半分所緣持心‧亦能速得妙三摩地‧次令明
顯其明易成‧此出智軍論師教授‧極為重要。
  又所緣境現顯之理‧雖有二種四句之說‧然由補特伽羅種性別故‧種種無定行相現
顯有難有易‧即已現中有明不明‧此二復有堅不堅固。若修密咒天瑜伽時‧天之行相定須
明顯‧乃至未能明顯之時‧須修多種明顯方便。此中佛相若極難現‧於前隨一所緣持心‧以
此主要在得止故。又緣像修‧若像不現任持心者‧不能成辦所樂之義‧故須行相現而持心。
又緣總身像時‧若身一分極其明顯可緣彼分‧若彼復沒仍緣總像‧若欲修黃而現為紅顯
色不定‧或欲修坐而現為立形色不定‧或欲修一而現為二數量不定‧或欲修大而現為小
形體不定‧則定不可隨逐而轉‧唯應於前根本所緣為所緣境。
<b><s> 第二心於彼所緣如何安住分三‧一立無過規‧二破有過規‧三示修時量。  今初</s></b>
  此中所修妙三摩地具二殊勝‧一令心明顯具明顯分‧二專住所緣無有分別具安住分‧
有於此上加樂為三‧餘有加澄共為四者。然澄淨分初殊勝攝‧不須別說。適悅行相喜樂
之受‧是此所修定果‧非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜
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慮三摩地中‧皆無身樂心樂相應而起‧故此不說。極明顯分‧雖於無色地攝少數定中亦不
得生。然如莊嚴經論云‧「靜慮除無色。」除少獲得自在菩薩‧餘諸菩薩皆依靜慮地攝正
定引發功德‧故說明顯殊勝無有過失。昏沈能障如是明顯‧掉舉能障無分別住‧沈掉二法
為修淨定障中上首‧亦即此理。故若不識粗細沈掉及雖識已‧不知淨修勝三摩地破彼二
軌‧況云勝觀‧即奢摩他亦難生起‧故智者求三摩地‧於此道理應當善巧。沈掉乃是修止之
違緣‧違緣及破除之方法皆於下說‧故此當說修止順緣引生三摩地之理。
  此中三摩地者‧謂心專住所緣‧復須於所緣相續而住。此須二種方便‧一於根本所緣
令心不散‧二於已散未散將散不散如實了知‧初即正念次是正知。如莊嚴經論釋云‧「念
與正知是能安住‧一於所緣令心不散‧二心散已能正了知。」若失正念忘緣而散‧於此無
間棄失所緣‧故明記所緣念為根本。由此正念於所緣境住心之理‧謂如前說明觀所緣。若
能現起最下行相‧令心堅持‧令心策舉‧即此而住莫新思擇。念如集論云‧「云何為念‧於串
習事‧心不忘為相‧不散為業。」此說具足三種差別‧一所緣境之差別‧先未習境‧念則不生‧
故說於串習事‧此中即令現起先所決定所緣之相。行相差別者‧謂心不忘‧即心明記其境‧
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此中謂不忘所緣。言不忘者‧非因他問或自思察‧僅能記憶師所教示所緣如此‧是須令心
安住所緣‧相續明記無少散動‧能生散亂其念便失‧故於所緣安住心已‧須起是念已住所
緣‧次不更起重新觀察‧相續將護此心勢力‧是修念心最切要處。作業差別者‧謂從所緣心
不餘散‧如是調心令住所緣。如調象喻‧譬如於一堅牢樹柱‧以多堅索繫其狂象‧次調象師
令如教行‧若行者善‧若不行者‧即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象‧以正念
索縛於前說所緣堅柱‧若不住者‧以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如中觀心論云‧「意象不
正行‧當以正念索‧縛所緣堅柱‧慧鉤漸調伏。」修次中編亦云‧「用念知索‧於所緣樹‧繫意
狂象。」前論說正知如鉤‧後論說如索亦不相違‧正能令心於所緣境相續住者是明記念‧
正知間接亦能令心安住所緣‧謂由正知了知沈掉或將沈掉‧依此能不隨沈掉轉‧令住根
本所緣事故。
  又如世親菩薩亦說‧念知俱能令心住所緣故‧又說依念生定及說記念如索‧正於所
緣相續繫心。故修念之法即修能引三摩地之主因‧念之行相為定知相‧故修定者若無定
知之相‧唯憨然而住‧心縱澄淨然無明顯定知‧有力之念定不得生‧亦未能破微細之沈‧故
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三摩地唯有過失。又全不住像等所緣‧唯修無分別心者‧亦須憶念住心教授‧令心於境全
不分別。次則令心不流不散‧令不流散‧義同正念‧明記所緣‧故仍未出修念之規。如彼修者‧
亦須修習具足定知有力之念。
  第二破有過規。有此邪執是所應破‧謂「若如前說策舉其心無分別住‧雖無少許沈
沒之過‧掉舉增上‧現見不能相續久住‧若低其舉緩其策‧現見住心速能生起。遂謂此方便
是大教授‧發大音聲唱言善緩即是善修。」此是未辨沈修二法差別之論‧以無過定‧須具
前說二種差別‧非唯令心無分別住一分而足。若謂於境令心昏昧可名為沈‧今無彼暗內
心澄淨‧故三摩地全無過失‧此乃未辨昏沈二法差別之言‧下當廣說。故若太策舉雖能明
了‧由掉增上住分難生‧若太緩慢雖有住分‧由沈增上又不明了‧其不墮入太急太緩‧緩急
適中界限難得‧故極難生俱離沈掉妙三摩地。大德月云‧「若精勤修生掉舉‧若捨精勤復
退沒‧此界等轉極難得‧我心擾亂云何修。」精勤修者謂太策舉‧策則生掉‧若捨策勵太緩
慢者‧心住其內復起退沒。義謂俱離沈掉平等安住‧心於此界平等而轉實屬難得。佛靜釋
云‧「言精勤者‧謂於善品發起勇悍‧策勵而轉。」又云‧「由見掉過捨其精勤‧棄其功用心
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於內沈。」悔讚又云‧「若勵力轉起掉舉‧若勵緩息生退沒‧修此中道亦難得‧我心擾亂云
何修。」其釋中云‧「若起功用勵力運轉‧便生掉散摧壞其心‧從功用中心不得住‧若如是
行即是過失。為遮此故‧緩息勵力運轉之心‧棄捨功用‧則由忘所緣等之過失‧令心退沒。」
故說遠離沈掉二邊‧修此中界‧平等運轉妙三摩地極屬難得‧若可太緩則無難故。
  又說從緩發生沈沒‧則以此理修三摩地‧顯然非理。又極緩心僅明澄分‧猶非滿足須
策勵相‧如無著菩薩云‧「於內住等住中‧有力勵運轉作意。」此於九種住心方便‧初二心
時‧作如是說。修次初編云‧「除沈沒者‧當堅持所緣。」修次中編云‧「次息沈沒‧必須令心
明見所緣。」言心明見‧故非說境略明顯。是說心相極顯極堅‧修念之規此為最要。未能知
此盲修之相‧謂修愈久忘念愈重‧擇法之慧日返愚鈍‧有此多過反自矜為有堅固定。
  若謂如前以念令心住所緣已‧爾時可否分別觀察於所緣境持未持耶‧答定須觀察。
如修次中編云‧「如是於隨樂所緣安住心已‧後即於此等住其心‧善等住已‧即應於心如
是觀察‧為於所緣心善持耶‧為沈沒耶‧為外散耶。」此非棄捨三摩地已‧如是觀察‧是住定
中觀其住否根本所緣‧若未住者‧當觀隨逐沈掉何轉‧非纔住定時太短促亦非太久。是於
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中間時時觀照。若於前心未盡勢力‧修此觀察‧能生心力相續久住‧亦能速疾了知沈掉。
  然能時時憶念所緣而修者‧心須有力相續運轉正念之因‧故應修念。如聲聞地云‧「云
何心一境性‧謂數數隨念‧同分所緣流注無罪適悅相應‧令心相續‧名三摩地亦名為
善心一境性。何等名為數數隨念‧謂於正法聽聞受持‧從師獲得教授教誡‧以此增上‧令其
定地諸相現前‧於此所緣正念流注隨轉安住。」辨中邊論釋云‧「言念能不忘境者‧謂能
不忘住心教授意言之增語。」故修正念為於所緣滅除忘念‧能滅之明記所緣者‧謂所緣
意言即是數數作意所緣‧譬如恐忘所知少義‧數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣‧是
生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察‧是生有力能覺沈掉正知方便。若謂此等
皆是分別而遮止者‧應知難生有力正念正知。
  第三示修時量。由念令心住所緣境‧應住幾久有無定量。答西藏各派諸師皆說‧「時
短數多。」此中因相‧有說「時短樂修中止‧則於下次愛樂修習‧若時長久則覺厭煩。」有
說「時久易隨沈掉增上而轉‧則極難生無過正定。」聲聞地等諸大論中‧未見明說修時
之量‧修次下編云‧「由是次第或一正時‧或半修時‧或一修時‧乃至堪能爾時應修。」此是
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已成奢摩他後‧修勝觀時所說時量‧初修止時想亦同此‧應如是行。若能如前修念正知‧時
時憶念觀察所緣‧時雖略久亦無過失。然初業者‧若時長久多生忘念散亂‧爾時其心或沈
或掉‧非經久時不能速知‧或雖未失念‧然亦易隨沈掉而轉‧沈掉生已不能速知。前能障生
有力記念‧後能障生有力正知‧是則沈掉極難斷除。尤以忘失所緣不覺沈掉‧惡於未忘所
緣不能速疾了知沈掉‧故為對治散亂失念‧修念之法極為重要。若忘念重‧正知羸劣‧不能
速疾了知沈掉則須短小‧若不忘念能速了知沈掉之時‧長亦無過。故密意云‧或一時等‧未
說定時‧總以隨心所能‧故云‧「乃至堪能。」又若身心未生疾病即應安住‧有病不應勉強
而修‧無間放捨除治諸界病難乃修‧是諸智者所許‧如是修者應知亦是修時支分。
<b><s> 第三住所緣後應如何修分二‧一有沈掉時應如何修‧二離沈掉時應如何修。 初又分二‧一修習
 對治不知沈掉‧二修習知已為斷彼故對治不勤功用。 初又分二‧一決擇沈掉之相‧二於正修時
 生覺沈掉正知之方便。  今初</s></b>
  掉舉如集論云‧「云何掉舉‧淨相隨轉‧貪分所攝‧心不靜照‧障止為業。」此中有三‧一
所緣‧可愛淨境。二行相‧心不寂靜向外流散‧是貪分中趣境愛相。三作業‧能障其心安住所
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緣。於內所緣令心住時‧由貪色聲等之掉舉‧於境牽心令不自在‧貪愛散亂。如悔讚云‧「如
緣奢摩他‧令心於彼住‧惑索令離彼‧貪繩牽趣境。」問‧由餘煩惱‧從所緣境令心流散‧及於
所餘善緣流散是否掉舉‧答‧掉是貪分‧由餘煩惱流散非掉‧是二十隨煩惱中散亂心所。於
善緣流散隨其所應‧是善心心所‧非一切散皆是掉舉。
  沈者亦譯退弱‧與喪心志之退弱不同。於此沈相‧雪山聚中修靜慮者‧多於「安住不散‧相不
明澄之昏昧‧許之為沈。」此不應理。論說昏昧為沈之因‧二各別故。修次中編云‧
「此中若由昏沈睡眠所蔽‧見心沈沒或恐沈沒。」解深密經云‧「若由昏沈及以睡眠‧或
由沈沒‧或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污‧當知是名內心散動。」此說由昏沈及睡
眠力令心沈沒‧名內散動故。集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沈沒‧然彼說散亂亦有善
性非定染污。昏沈如集論云‧「云何昏沈謂癡分攝‧心無堪能‧與一切煩惱及隨煩惱助伴
為業。」是癡分中身心沈重無堪能性。俱舍論云‧「云何昏沈‧謂身重性及心重性‧即身無
堪能性及心無堪能性。」沈沒謂心於所緣執持力緩或不極明‧故雖澄淨‧若取所緣不極
明顯即是沈沒。修次中編云‧「若時如盲或如有人趣入闇室或如閉目‧其心不能明見所
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緣‧應知爾時已成沈沒。」未見餘論明說沈相。沈沒有二‧謂善與無記。昏是不善或有覆無
記‧唯是癡分。諸大經論皆說除遣沈沒‧思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心‧故心闇
境晦及心力低劣‧皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力‧唯境明顯及唯心澄清非為完足。
掉舉易了‧唯沈沒相諸大經論多未明說故難了知‧然極重要‧以易於彼誤為無過三摩地
故‧應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。
  於正修時生覺沈掉正知之方便者。非唯了知沈掉便足‧須於修時能生正知‧如實了
知沈沒掉舉生與未生。又須漸生有力正知‧沈掉生已須生無間能知之正知‧固不待言‧即
於未生將生‧亦須正知預為覺了。修次中下編云‧「見心沈沒或恐沈沒‧」又云‧「見心掉
舉或恐掉舉‧」乃至未生如斯正知‧縱自斷言‧從彼至此中無沈掉‧所修無過‧然非實爾‧以
生沈掉不能知故‧有力正知未生起故。如中邊論云‧「覺沈掉‧」覺了沈掉須正知故。若未
生正知‧凡沈掉生必無所覺‧則雖久修不覺沈掉‧必以微細沈掉耗時。
  正知云何生耶‧答‧前修念法‧即修正知重要一因。以若能生相續憶念‧即能破除忘境
流散‧亦能遮止沈掉生已久而不覺‧故生沈掉極易覺了。又覺失念之沈掉‧與覺未失念之
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沈掉‧二時延促觀心極顯。故入行論密意說云‧「住念護意門‧爾時生正知。」辨中邊論釋
云‧「言正知者由念記言‧覺沈掉者‧謂安住念始有正知‧是故說云由念記言。」餘一因者‧
是正知不共修法‧即令心緣佛像等所取之相‧或緣能取明了等相‧次如前說於修念中‧觀
察於餘散與未散‧任持其心‧即修正知極切要處。入行論云‧「數數審觀察身心諸分位‧總
彼彼即是守護正知相。」由此能生沈掉將生了知正知。由修念法‧是遮散後所起忘念‧應
善辨別。若不爾者‧雜一切心全無分別‧如今後人修習而修‧由混亂因‧三摩地果恐亦如是。
故應順大論細慧觀察修驗決擇‧極為重要‧不應唯恃耐勞。如攝波羅蜜多論云‧「獨修精
進自苦邊‧慧伴將護成大利。」
  第二修習知已為斷彼故對治不勤功用。修習正念正知之法‧若如前說善修習已‧生
起有力正念正知。由正知故‧極細沈掉皆能覺了‧必無不知沈掉之過。然彼生已‧忍受不修
破除功用‧是三摩地最大過失。若心成習難生遠離沈掉之定‧故生沈掉為斷彼故‧對治不
行應修作行功用之思。
<b><s> 此中分二‧一正明其思滅沈掉法‧二明能生沈掉之因。  今初</s></b>
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  如集論云‧「云何為思‧令心造作意業‧於善不善無記役心為業。」如由磁石增上力
故‧令鐵隨轉‧如是於善不善無記隨一能令心之心所‧是名為思。此中是說生沈掉時‧令心
造作斷彼之思。
  為斷沈掉發動心已‧復應如何除沈掉耶。心沈沒者‧由太向內攝‧失攀緣力‧故應作意
諸可欣事‧能令心意向外流散‧謂佛像等極殊妙事‧非生煩惱可欣樂法‧又可作意日月光
等諸光明相。沈沒除已‧即應無間堅持所緣而修。如修次初編云‧「若由昏沈睡眠所覆‧所
緣不顯‧心沈沒時應修光明想‧或由作意極可欣事佛功德等‧沈沒除已仍持所緣。」此不
應修厭患所緣‧由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂思之境‧亦能除沈。攝波羅蜜多論云‧
「由勤修觀力‧退弱而策舉。」沈沒與退弱者‧謂緣所緣力漸低劣說名沈沒‧太向內攝說
名退弱‧故由策舉力及廣所緣即能除遣。中觀心論云‧「退弱應寬廣‧修廣大所緣。」又云‧
「退弱應策舉‧觀精進勝利。」集學論云‧「若意退弱‧應修可欣而令策舉。」諸大智者同
所宣說‧故除沈沒最要之對治‧謂思惟三寶‧及菩提心之勝利‧並得暇身大利等功德‧令如
睡面澆以冷水頓能清醒‧此須先於功德觀擇修習已生感觸。又沈沒所依之因‧謂昏沈睡
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眠‧及能生昏睡之心黑闇相‧若修光明則不依彼而生沈沒‧生已滅除。聲聞地說‧「威儀應
經行‧善取明相數修彼相‧及念佛法僧戒捨天六中隨一‧或以所餘清淨所緣策舉其心‧或
當讀誦顯示昏沈睡眠過患之經論‧或瞻方所及月星等‧或以冷水洗面。」若沈微薄‧或唯
少起勵心正修‧若沈濃厚或數現起‧則應暫捨修三摩地‧如其所應修諸對治‧待沈除已後
乃修習。若心所取內外所緣相不明顯‧內心黑暗隨其厚薄‧若不斷除而修習者‧則其沈沒
極難斷除‧故應數數修能對治諸光明相。聲聞地云‧「應以光明俱心‧照了俱心‧明淨俱心‧
無闇俱心‧修習止觀。汝若如是於止觀道修光明想‧設有最初勝解所緣相不分明‧光明微
小‧由數修習為因緣故‧於其所緣勝解分明光明轉大。若有最初行相分明光明廣大‧其後
轉復極其分明光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習‧況不分明。應取何等光明之
相‧即前論云‧「應從燈明‧或大火明‧或從日輪‧取光明相。」如此之修光明相‧非唯限於修
三摩地‧餘亦應修。
  掉舉者‧由貪為門‧令心追趣色聲等境‧此應作意諸可厭事‧能令心意向內攝錄‧以此
息滅掉舉無間‧於先所緣應住其心。修次初編云‧「若憶先時喜笑等事‧見心掉舉‧爾時應
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當作意思惟諸可厭事‧謂無常等由此能令掉舉息滅‧次應勵力令心仍於前所緣境無作
用轉。」中觀心論云‧「思惟無常等‧息滅掉舉心。」又云‧「觀散相過患‧攝錄散亂心。」集
學論云‧「若掉舉時‧應思無常而令息滅。」故掉舉太猛或太延長‧應暫捨正修而修厭離‧
極為切要。非流散時‧唯由攝錄而能安住‧若掉舉無力則由攝錄令住所緣。如攝波羅蜜多
論云‧「若意掉舉時‧以止而遮止。」經中說云‧「心善安住‧」瑜伽釋為掉舉對治。
  總之若心掉動‧應於所緣善住其心。若沈沒時於可欣境應善策舉‧如聲聞地云‧「由
是其心於內攝略‧若已下劣或恐下劣‧觀見是已‧爾時隨取一種淨妙舉相‧慇懃策勵慶悅
其心‧是名策心。云何持心‧謂修舉時其心掉動‧或恐掉動觀見是已‧爾時還復於內攝略其
心修奢摩他‧是名持心。」心掉動時‧不應作意淨可欣境‧以是向外散動因故。
  第二明能生沈掉之因者。本地分云‧「何等沈相‧謂不守根門‧食不知量‧初夜後夜不
勤修行覺寤加行‧不正知住‧是癡行性。耽著睡眠‧無巧便慧‧懈怠俱行欲勤心觀‧不曾修習
正奢摩他‧於奢摩他未為純善‧一向思惟奢摩他相‧其心昏闇‧於所緣境不樂攀緣。」沈沒
相者‧應知是說沈沒之因‧懈怠俱行者通勤心觀。又前論云‧「何等掉相‧謂不守根等四如
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前廣說‧是貪行性不寂靜性‧無厭離心‧無巧便慧‧太舉俱行欲等如前‧不曾修舉‧於舉未善
唯一向修‧由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者‧謂掉舉因。太舉者‧謂於可
欣境太執其心‧與此俱行欲等四法如前廣說。
  由是前說未修中間防護根門等四‧於滅沈掉極為利益‧沈掉雖微‧皆以正知正覺了
已‧悉不忍受畢竟滅除。若不爾者‧名「不作行。」辨中邊論說是三摩地過。故若有說微細
掉舉及散亂等初時難斷‧捨而不斷。又謂彼等若無猛利恆常相續‧微劣短促不能造業故
不須斷‧為斷彼故而不作行‧此皆不知修習清淨三摩地法‧詐現為知欺求定者‧以捨慈尊
等所決擇修習三摩地之法故。
  如是滅沈掉時‧多因掉舉散亂為障先勵斷彼‧由此勵力便能止息粗顯掉散‧獲少安
住。爾時應當勵防沈沒‧勵力防慎沈沒之時‧又有較前微細掉動障礙安住‧為斷彼故又應
策勵‧掉退滅已住分轉增‧爾時又有沈沒現起‧故於斷沈又應勵力‧總散掉時應當錄心‧住
內所緣而求住分‧住分生時勵防沈沒令心明了。此二輾轉修習無過勝三摩地‧不應唯於
澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。
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  第二離沈掉時應如何修。如前勤修斷除微細沈沒掉舉‧則無沈掉令不平等‧其心便
能平等運轉‧若功用行是修定過‧於此對治應修等捨。修次中編云‧「若時見心俱無沈掉‧
於所緣境心正直住‧爾時應當放緩功用‧修習等捨如欲而住。」何故作行或有功用為過
失耶‧此由於心掉則攝錄‧沈則策舉‧防護修習。有時沈掉俱不現起‧若仍如前防沈防掉策
勵而修‧反令散亂。如修次後二編云‧「心平等轉‧若仍功用‧爾時其心便當散動。」故於爾
時須知放緩‧此是放緩防慎作用‧非是放捨持境之力。故修等捨‧非是一切無沈掉時‧乃是
摧伏沈掉力時‧若未摧伏沈掉勢力無等捨故。
  云何為捨‧答‧捨總有三‧一受捨二無量捨三行捨‧此是行捨。此捨自性‧如聲聞地云‧
「云何為捨‧謂於所緣心無染污‧心平等性‧於止觀品調柔正直任運轉性‧及調柔心有堪
能性‧令心隨與任運作用。」謂得此捨時修三摩地‧於無沈掉捨現前時‧當住不發太過功
用。此所緣相‧如前論云‧「云何捨相‧謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進。」修
捨之時‧亦如彼云‧「云何捨時‧謂止觀品所有沈掉心已解脫。」如是引發無過三摩地法‧
是依慈尊辨中邊論‧如云‧「依住堪能性‧能成一切義‧由滅五過失‧勤修八斷行。懈怠忘聖
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言‧及沈沒掉舉‧不作行作行‧是為五過失。即所依能依‧及所因能果‧不忘其所緣‧覺了沈與
掉‧為斷而作行‧滅時正直轉。」其依住者‧謂為除障品發勤精進‧依此而住‧於此能生心堪
能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利‧是神變之足或是所依‧故說「能成一切
義。」
  云何能生此三摩地‧謂為斷除五過失故‧勤修八行從此因生。五過失者‧謂加行時懈
怠為過‧於三摩地不加行故。勤修定時忘失教授是其過失‧若忘所緣心於所緣不能定故‧
已住定時沈掉為過‧彼二令心無堪能故。沈掉生時不作功用是其過失‧以此不能滅二過
故。離沈掉時行思是過‧修次等說沈掉二過合一為五‧若各分別是六過失。對治此等為八
斷行‧對治懈怠有四‧謂信欲勤安‧對治忘念沈掉不作行作行‧如其次第謂念‧覺了沈掉之
正知‧作行之思‧正住之捨‧廣說如前。此即修定第一教授‧故蓮花戒論師於三編修次及餘
印度諸大論師‧於修定時皆數宣說。道炬論釋於修止時亦引宣說‧道次先覺亦皆說其粗
概次第‧然見樂修定者‧猶未了知應如何修‧故廣決擇。此乃一切以念正知遠離沈掉修三
摩地心一境性共同教授‧不應執此是相乘別法‧非咒所須‧無上瑜伽續中亦說是所共故。
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如三補止初章第二品云‧「斷行俱行欲三摩地神足‧謂住遠離‧住於離欲‧住於滅盡‧由正
斷成‧由彼欲故而正修習‧非極下劣及太高舉。」於勤觀心三三摩地亦如是說‧前說正定
妙堪能性‧是神變等功德所依‧猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門‧謂
由猛利欲樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地‧名欲三摩地‧進三摩地‧觀三摩
地。若心宿有三摩地種‧依彼而得心一境性‧名心三摩地。極下劣者謂太緩慢‧太高舉者謂
太策勵‧義為離彼二邊而修。
<b>菩提道次第廣論卷十五終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十六</b>
<b><s> 第二依彼引生住心次第分三‧一正明引生住心次第‧二由六力成辦‧三具四種作意。  今初</s></b>
  初中九心。一內住者‧謂從一切外所緣境攝錄其心‧令其攀緣內所緣境‧莊嚴經論云‧
「心住內所緣。」二續住者‧謂初所繫心令不散亂‧即於所緣相續而住‧如云‧「其流令不
散。」三安住者‧謂由忘念向外散時‧速知散已‧還復安置前所緣境‧如云‧「散亂速覺了‧還
安住所緣。」四近住者‧修次初編說‧前安住心是知散斷除‧此近住心是散亂斷已‧勵力令
心住前所緣。般若波羅蜜多教授論說‧從廣大境數攝其心‧令性漸細上上而住‧如云‧「具
慧上上轉‧於內攝其心。」聲聞地說‧「先應念住‧不令其心於外散動。」謂起念力‧令不忘
念於外散動。五調伏者‧謂由思惟正定功德‧令於正定心生欣悅‧如云‧「次見功德故‧於定
心調伏。」聲聞地說‧由色等五境及三毒男女隨一之相‧令心散動‧先應於彼取其過患‧莫
由十相令心流散。六寂靜者‧謂於散亂觀其過失‧於三摩地止息不喜‧如云‧「觀散亂過故‧
止息不欣喜。」聲聞地說‧由欲尋思等諸惡尋思‧及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心‧先應於
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彼取其過患‧於諸尋思及隨煩惱不令流散。七最極寂靜者‧謂若生貪心憂慼昏沈睡眠等
時‧能極寂靜‧如云‧「貪心憂等起‧應如是寂靜。」聲聞地說‧由失念故‧若起如前所說尋思
及隨煩惱‧隨生尋斷‧能不忍受。八專注一境者‧為令任運轉故而正策勵‧如云‧「次勤律儀
者‧由心有作行‧能得任運轉。」又如聲聞地云‧「由有作行令無缺間‧於三摩地相續而住‧
如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣‧即由此名易了其義。九平等住者‧修次中說‧心
平等時當修等捨。般若波羅蜜多教授論說‧由修專注一趣‧能得自在任運而轉。如論云‧
「從修習不行‧」聲聞地說名等持。如云‧「數修數習‧數多修習為因緣故‧得無功用任運
轉道‧由是因緣‧不由加行不由功用‧心三摩地任運相續‧無散亂轉故名等持。」此中九心
之名‧是如修次初編所引‧如云‧「此奢摩他道‧是從般若波羅蜜多等所說。」
  第二由六力成辦。力有六種‧一聽聞力‧二思惟力‧三憶念力‧四正知力‧五精進力‧六串
習力。此等能成何心者‧一由聽聞力成內住心‧謂唯隨順從他所聞‧於所緣境住心教授‧最
初令心安住內境‧非自數思數修習故。由思惟力成續住心‧謂於所緣先所住心‧由數思惟
將護修習‧初得少分相續住故。由憶念力成辦安住近住二心‧謂從所緣向外散時‧憶先所
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緣於內攝錄‧又從最初生憶念力‧從所緣境不令散故。由正知力成辦調伏寂靜二心‧謂由
正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患‧令於彼等不流散故。由精進力成辦最極寂
靜專注一趣‧雖生微細諸惡尋思及隨煩惱‧亦起功用斷滅不忍‧由此因緣‧其沈掉等不能
障礙妙三摩地‧定相續生。由串習力成等住心‧謂於前心極串習力‧生無功用任運而轉三
摩地故。此等是如聲聞地意‧雖見餘處亦作餘說‧然難憑信。
  若得第九住心‧譬如讀書至極串熟‧最初發起欲誦之心‧雖於中間心往餘散‧然所讀
誦任運不斷‧如是初念於所緣境‧令心住已‧次雖未能一類相續依念正知‧然三摩地能無
間缺長時流轉‧由其不須功用相續恆依念知‧故名無加行或名無功用。能生此者‧先須一
類功用依念正知‧令沈掉等諸障品法不能障礙‧生三摩地經極長時‧此即第八住心‧此與
第九雖沈掉等三摩地障‧不能為障‧二心相同。然於此心必須無間依念正知‧故名有行或
有功用。能生此者‧須於微細沈掉等法‧隨生隨除而不忍受‧故須第七心。生第七心‧須先了
知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患‧由有力正知於彼等上觀察令不流散‧故須第五及第六
心‧此二即是有力正知所成辦故。能生此者‧須於散失所緣境時‧速憶所緣及須最初從所
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緣境念不令散‧故須第三及第四心‧以此二心即彼二念所成辦故。又生此者‧須先令心安
住所緣及令住已相續不散‧故應先生初二種心。
  如是總謂‧先應隨逐所聞教授‧善令心住。次如所住數數思惟‧令略相續將護流轉。次
若失念心散亂時速應攝錄‧忘所緣境速應憶念‧次更生起有力正念‧於所緣境初不令散。
若已成辦有力憶念‧又當生起猛利正知‧觀沈掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力‧雖
由微細失念而散‧亦能無間了知斷截。既斷除已‧令諸障品不能為障‧定漸延長。若生此心
策勵修習得修自在‧即能成辦第九住心‧無諸功用勝三摩地。是故未得第九心前‧修瑜伽
師須施功用‧於三摩地安住其心‧得九心已雖不特於住心功用‧然心亦能任運入定。雖得
如是第九住心‧若未得輕安‧如下所說尚不立為得奢摩他‧何況能得毘缽舍那。然得此定‧
有無分別安樂光明而嚴飾者‧誤為已生根本後得共相合糅無分別智。尤有眾多於聲聞
地所說第九住心‧誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者‧下當廣說。
  第三具四種作意。如聲聞地云‧「即於如是九種心住‧當知復有四種作意‧一力勵運
轉‧二有間缺運轉‧三無間缺運轉‧四無功用運轉。於內住等住中‧有力勵運轉作意‧於安住
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近住調伏寂靜最極寂靜中‧有有間缺運轉作意‧於專注一趣中有無間缺運轉作意‧於等
持中‧有無功用運轉作意。」此說初二心時‧須勤策勵‧故有力勵運轉作意。次五心時‧由昏
沈掉舉故‧中有間缺不能久修‧故有有間缺運轉作意。第八心時‧昏沈掉舉不能為障‧能長
時修‧故有無間缺運轉作意。第九心時既無間缺‧又不恆常勤依功用‧故有無功用運轉作
意。
  若爾初二心時‧亦有有間缺運轉‧中五心時亦須力勵‧云何初二不說有間缺運轉作
意‧於中五心不說力勵運轉作意。答‧初二心中心入不入定‧後者極長‧中間五心住定時長‧
故於後者就三摩地障礙立名‧前者不爾。故雖俱有力勵運轉‧然間缺運轉有無不同‧故於
力勵運轉作意‧未說中間五心。如是住前所說資糧‧恆依精進修三摩地‧乃能成辦正奢摩
他。若略修習一次二次‧還復棄捨所修加行‧必不能成‧如攝波羅蜜多論云‧「由無間瑜伽‧
精勤修靜慮‧如數數休息‧鑽木不出火‧瑜伽亦如是‧未得勝勿捨。」
<b><s> 由修成辦奢摩他量分三‧一顯示奢摩他成與未成之界限‧二顯示依奢摩他趣總道軌‧三顯示
 別趣世間道軌。 初又分二‧一顯示正義‧二有作意相及斷疑。  今初</s></b>
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  若善了知如前所說修定之軌而正修習‧則九住心如次得生。第九心時‧能盡遠離微
細沈掉‧長時修習‧此又不待策勵功用‧相續依止正念正知‧而三摩地能任運轉‧是否已得
奢摩他耶。茲當解釋‧得此定者‧有得未得輕安二類。若未得輕安‧是奢摩他隨順‧非真奢摩
他‧名奢摩他隨順作意。如解深密經云‧「世尊‧若諸菩薩緣心為境內思惟心‧乃至未得身
心輕安‧於此中間所有作意‧當名何等。慈氏‧非奢摩他‧是名隨順奢摩他勝解相應作意。」
莊嚴經論云‧「由習無作行‧次獲得圓滿‧身心妙輕安‧名為有作意。」此說作意即奢摩他‧
聲聞地文至下當說。修次中編云‧「如是修習奢摩他者‧若時生起身心輕安‧如其所欲‧心
於所緣獲得自在‧應知爾時生奢摩他。」此說須具二事‧謂於所緣得自在住及發輕安‧故
修次初編說‧「若時於所緣境不用加行‧乃至如欲心任運轉‧爾時應知是奢摩他圓滿。」
意在已得輕安‧修次中編顯了說故。又辨中邊論說‧八斷行中之捨與此第九心同一宗要‧
但此非足‧彼論亦說須輕安故。般若波羅蜜多教授論云‧「如是菩薩獨處空閒‧如所思義
作意思惟‧捨離意言‧於心所現多數思惟‧乃至未生身心輕安‧是奢摩他隨順作意‧若時生
起‧爾時即是正奢摩他。」此說極顯‧此等一切皆是決擇深密經義。
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  若爾未生輕安以前‧此三摩地何地攝耶。答‧此三摩地欲界地攝‧三界九地隨一所攝‧
而非第一靜慮近分以上定故。又得近分‧決定已得奢摩他故‧於欲地中雖有如此勝三摩
地‧然仍說是非等引地‧而不立為等引地者‧以非無悔歡喜妙樂輕安所引故。如本地分云‧
「何故唯於此等名等引地‧非於欲界心一境性‧謂此等定‧是由無悔歡喜輕安妙樂所引‧
欲界不爾‧非欲界中於法全無審正觀察。」由是因緣未得輕安‧雖三摩地不須一類依止
正念‧能無分別心任運轉‧復能合糅行住坐臥一切威儀‧然是欲界心一境性‧應當了知不
能立為真奢摩他。
  若爾云何能得輕安‧得輕安已云何而能成奢摩他。答‧應知輕安如集論云‧「云何輕
安‧謂止息身心粗重‧身心堪能性‧除遣一切障礙為業。」身心粗重者‧謂其身心‧於修善行‧
無有堪能隨所欲轉‧能對治此身心輕安者‧由離身心二種粗重‧則其身心於善事轉極有
堪能。又能障礙樂斷煩惱‧煩惱品攝內身粗重。若勤功用斷煩惱時‧其身重等不堪能性‧皆
得遣除‧身獲輕利‧名身堪能。如是能障樂斷煩惱‧煩惱品攝內心粗重‧若勤功用斷煩惱時‧
愛樂運轉攀緣善境‧不堪能性皆得遣除‧心於所緣運轉無滯‧名心堪能。如安慧論師云‧
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「身堪能者‧謂於身所作事輕利生起。心堪能者‧謂趣正思惟‧令心適悅輕利之因心所有
法‧由此相應於所緣境無滯運轉‧是故名為心堪能性。」總略應知‧若得輕安‧於斷煩惱起
功用欲‧如行難行‧恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除‧身心最極調柔隨轉。如是身心
圓滿堪能‧是從初得三摩地時‧便有微劣少分現起‧次漸增長‧至於最後而成輕安‧心一境
性妙奢摩他。又初微時難可覺了‧後乃易知‧如聲聞地云‧「先發如是正加行時‧若心輕安
若身輕安‧身心調柔微細而轉‧難可覺了。」又云‧「即前所有心一境性‧身心輕安漸更增
長‧由此因果輾轉道理‧而能引發強盛易了心一境性身心輕安。」將發如是眾相圓滿易
了輕安‧所有前相‧謂勤修定補特伽羅‧於其頂上似重而起‧然其重相非不安樂。此生無間‧
即能遠離障礙樂斷諸煩惱品心粗重性‧即先生起能對治彼心輕安性。如聲聞地云‧「若
於爾時不久當起強盛易了心一境性身心輕安‧所有前相‧於其頂上似重而起非損惱相‧
此起無間能障樂斷諸煩惱品心粗重性皆得除滅‧能對治彼心調柔性心輕安性皆得生
起。」次依內心調柔輕安生起力故‧有能引發身輕安因風入身中‧由此風大遍全身分‧身
粗重性皆得遠離‧諸能對治身粗重性‧身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力‧遍一切身
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狀似滿溢。如聲聞地云‧「由此生故有能隨順起身輕安‧諸風大種來入身中‧由此大種於
身轉時‧能障樂斷諸煩惱品身粗重性‧皆得遣除。能對治彼身輕安性‧遍滿身中狀如滿
溢。」此身輕安謂極悅意內身觸塵‧非心所法‧如安慧論師云‧「歡喜攝持身內妙觸‧應當
了知是身輕安。契經中說‧意歡喜時身輕安故。」此身輕安最初生時‧由風力故身中現起
最極安樂‧由此因緣心中喜樂轉更勝妙‧輕安初勢漸趣微細‧然非輕安一切永盡‧是初強
盛太動其心‧彼漸退已‧如影隨形有妙輕安無諸散動與三摩地隨順而起。心踊躍性亦漸
退減‧心於所緣堅固而住‧遠離喜動不寂靜性乃為獲得正奢摩他。聲聞地云‧「彼初起時‧
令心踊躍令心悅豫‧歡喜俱行令心喜樂‧所緣境界於心中現‧從此已後彼初所起輕安勢
力漸漸舒緩‧有妙輕安隨身而轉‧心踊躍性漸次退減‧由奢摩他所攝持故‧心於所緣相寂
靜轉。」如是生已‧或名得奢摩他‧或名有作意‧始得墮在有作意數。以得第一靜慮近分所
攝正奢摩他‧乃得定地最下作意故。如聲聞地云‧「從是已後‧其初發業修瑜伽師名有作
意‧始得墮在有作意數。何以故‧由此最初獲得色界定地所攝少作意故‧由此因緣名有作
意。」言定地者‧是上二界地之異名。
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  第二分二。初有作意相‧具何相狀能令自他了知是為已得作意‧謂由獲得如是作意‧
則得色地所攝少分定心‧身心輕安心一境性‧有力能修粗靜相道‧或諦相道淨治煩惱‧內
暫持心身心輕安疾疾生起。欲等五蓋多不現行‧從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉。
如聲聞地云‧「得此作意初修業者‧有是相狀‧謂已得色界少分定心‧已得少分身心輕安
心一境性‧有力有能善修淨惑所緣加行‧其心相續滋潤而轉‧為奢摩他之所攝護。」又云‧
「於內正住暫持其心‧身心輕安疾疾生起‧不極為諸身粗重性之所逼惱‧不極數起諸蓋
現行。」又云‧「雖從定起出外經行‧而有少分輕安餘勢隨身心轉。如是等類‧當知是名有
作意者清淨相狀。」由得具足如是相狀作意力故‧奢摩他道極易清淨‧謂由奢摩他心一
境性住定之後‧速能引起身心輕安。輕安轉增‧如彼輕安增長之量‧便增爾許心一境性妙
奢摩他‧互相輾轉能增長故。如聲聞地云‧「如如增長身心輕安‧如是如是於所緣境心一
境性‧轉得增長。如如增長心一境性‧如是如是轉復增長身心輕安。心一境性及以輕安‧如
是二法輾轉相依輾轉相屬。」總之若心得堪能者‧風心同轉‧故風亦堪能‧爾時其身‧便起
微妙殊勝輕安。此若生起‧心上便生勝三摩地‧復由此故‧其風成辦殊勝堪能‧故能引發身
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心輕安‧仍如前說。
  第二斷疑者。如是前說第九心時‧不須策勵勤加功用‧心任運轉趣三摩地無諸分別‧
又盡滅除微細沈沒‧具明顯力。又如前身輕安時說‧由其風大堪能力故‧能與身心勝妙安
樂。此三摩地又如前於相狀時說‧貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行‧雖從定起不離輕安。若生
具此功德之定‧於五道中立為何道。答‧若生如是妙三摩地‧昔及現在總有多人立為入大
乘道‧尤由隨順生輕安風‧一切身中安樂充滿‧依此身心起大調適。此又具足無諸分別最
極明顯二種殊勝‧故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。然依慈尊無著等諸
大教典及中觀修次等‧明顯開示修定次第‧定量諸論而觀察之‧此三摩地尚未能入小乘
之道‧何況大乘。聲聞地說‧即修根本第一靜慮觀粗靜相諸世間道‧皆依此定而引發故。外
道諸仙由世間道‧於無所有以下諸地能離欲者‧皆須依此而趣上地。是故此定是內外道
二所共同。或無顛倒達無我見及善覺了三有過失‧厭離生死希求解脫‧由出離心所攝持
者‧是解脫道。若菩提心之所攝持‧亦能轉成大乘之道。如與畜生一摶之食‧所行布施及護
一戒‧若由彼二意樂攝持‧如其次第‧便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察‧由餘道攝
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持趣與不趣能證解脫及一切種智道‧是就此定自性觀察為趣何道。又中觀師與唯識師
決擇毘缽舍那所觀境時‧雖有不同‧然總明止觀及於相續生彼證德全無不合。故無著菩
薩‧於菩薩地及攝決擇分集論聲聞地中別分止觀二中‧若修止者說由九心次第引發。此
復於聲聞地決擇最廣‧然不許彼定‧即是修毘缽舍那法。故諸論中離九住心‧別說修毘缽
舍那法‧聲聞地亦別說修觀法故。如是中觀修次及般若波羅蜜多教授論等‧亦以九心為
奢摩他道‧別說毘缽舍那道。慈氏五論所說諸義‧除無著菩薩所解之外更無所餘。故於此
事‧一切大轍同一意趣。
  若謂聲聞地所說者‧雖有安樂明顯‧然無甚深無分別相‧唯是寂止‧若有無分別即空
三摩地。所言甚深無分別者‧深義云何‧為由觀慧正見決定‧次於其上無分別住耶‧抑不思
擇無分別住耶。初者吾等亦許如此即是空三摩地。若汝許此‧則應分別有無實性見解二
類‧若有彼見補特伽羅‧次住見上修無分別‧是修甚深空三摩地。若無彼見補特伽羅‧唯不
分別而修‧則非修習甚深空性。理應如是分別宣說‧不應宣說凡無思惟一切癡修皆是無
緣‧或於無相或於空性修靜慮師。若謂無論有無了悟空性正見‧但若心無分別‧全不思擇‧
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一切止修皆是空定‧則前所引聲聞地說奢摩他品諸三摩地‧雖非所欲亦應許為空三摩
地‧由彼定時除念正知勢力微時‧略起觀察。餘時全不略起分別‧謂此是此非‧故諸能引正
奢摩他妙三摩地。解深密經說緣無分別影像‧聲聞地亦云‧「彼於爾時成無分別影像所
緣‧即於如是所緣影像‧一向一趣安住正念‧不復觀察‧不復思擇‧不極思擇‧不遍尋思‧不遍
伺察。」止觀二中於奢摩他‧作是說故。聲聞地又云‧「又若汝心雖得寂止‧由失念故及由
串習諸相尋思‧隨煩惱等諸過失故‧如鏡中面所緣影像數現在前‧隨所生起‧即更當修不
念作意‧謂先所見諸過患相增上力故‧即於如是所緣境像‧由所修習不念作意‧除遣散滅‧
當令畢竟不現在前。」此亦是於修止時說。諸定量論皆說修奢摩他時‧不觀察修‧唯安住
修‧故許一切不分別修‧皆是修空‧實為智者所應笑處‧尤其說修不念作意皆是修空‧聲聞
地文善為破除。又修次初編云‧「奢摩他自性者‧唯是心一境性‧故此即是一切奢摩他總
相。」慧度教授論云‧「應當遠離緣慮種種心相意言‧修奢摩他。」意言者謂分別此是此
等。又寶雲經說‧奢摩他是心一境性‧已引如是眾多經論‧曾經多次說奢摩他全無分別。故
無分別略有二種‧謂修空無分別及於空性全未悟解諸無分別‧故不應執凡有一切安樂
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明顯無分別者‧皆是修空。此等乃是略示方隅‧應善策勵了知慈尊及無著等所解‧修止觀
法。若不爾者‧尚未得止‧便於少分無分別定‧誤為能斷三有根本毘缽舍那。於此起慢‧謂修
無緣‧空度時日‧定欺自他。定量智者所造論中‧說於新修奢摩他時‧唯應止修無分別住‧初
修觀時‧以觀察慧思擇而修。若執一切分別‧皆是實執‧捨此一切‧即違一切定量經論。未得
無謬無我正見‧凡無分別‧皆說是修甚深空義毘缽舍那‧純粹支那堪布修法‧細觀三編修
次第中自當了知。
  第二顯示依奢摩他趣總道軌。如是已得如前所說無分別三摩地作意‧又有明顯無
分別等殊勝差別‧唯應修此無分別耶。答於相續中引發如此妙三摩地‧是為引生能斷煩
惱毘缽舍那。若不依此‧令生毘缽舍那‧任如何修此三摩地‧尚不能斷欲界煩惱‧況能盡斷
一切煩惱‧故當更修毘缽舍那。此復有二‧一能暫伏煩惱現行‧趣世間道毘缽舍那。二能永
斷煩惱種子‧趣出世道毘缽舍那。除此更無上進方便‧如聲聞地云‧「已得作意諸瑜伽師‧
已入如是少分樂斷‧從此已後唯有二趣更無所餘。何等為二‧一者世間‧二出世間。」如是
已得正奢摩他‧或作意者‧或欲修習世間道毘缽舍那‧或欲修出世道毘缽舍那‧皆於先得
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奢摩他道應多修習。如是修故‧所有輕安心一境性皆得增長‧其奢摩他亦極堅固。又應善
巧止觀眾相‧後於二道隨樂何往‧即於彼道發起加行。如聲聞地云‧「彼初修業諸瑜伽師‧
由有作意‧或念我當往世間趣‧或念我當往出世趣。復多修習如是作意‧如如於此極多修
習‧如是如是所有輕安心一境性。經歷彼彼日夜等位轉復增廣。若此作意堅固相續‧強盛
而轉‧發起清淨所緣勝解‧於止觀品善取其相‧彼於爾時或世間道或出世道‧隨所樂往‧即
當於彼發起加行。」其中世間毘缽舍那修粗靜相‧謂觀下地粗性上地靜性。其出世間毘
缽舍那‧聲聞地所說者‧謂於四諦觀無常等十六行相‧主要通達補特伽羅無我正見。
  若得前說奢摩他作意‧有幾種補特伽羅‧於現法中不趣出世道而趣世間道。如聲聞
地云‧「問‧此中幾種補特伽羅‧即於現法樂往世間道非出世道。答‧略有四種一一切外道‧
二於正法中根性鈍劣先修止行‧三根性雖利善根未熟‧四一切菩薩樂當來世證大菩提
非於現法。」外道瑜伽師一切得如前說奢摩他者‧然於無我無觀察慧觀擇而修‧彼於無
我不信解故‧或唯修此無分別止‧或更進修粗靜行相毘缽舍那‧故唯能往世間之道。又正
法中佛諸弟子‧若是鈍根於奢摩他先多修習‧故不樂修於無我義觀慧思擇‧或雖樂修‧然
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不能了真無我義‧故於現法亦唯能往世間之道‧以唯修住分‧或唯能修粗靜行相毘缽舍
那故。又諸利根佛弟子眾‧雖能悟解真無我義‧若諦現觀善根未熟‧則於現法亦不能生諸
出世間無漏聖道‧故名唯往世間道‧非緣無我不能修習毘缽舍那。又菩薩成佛‧雖一生補
處亦必來世‧於最後有從加行道四道俱生‧於一生補處時聖道不起‧故於現法唯往世間
道‧非未通達真無我義。如俱舍論云‧「佛麟喻菩提‧依邊定一坐‧前順解脫分。」此順小乘
教成佛道理‧非無著菩薩自許如是。由是外道修粗靜相道伏煩惱現行‧內佛弟子修無我
義斷煩惱根本‧皆須先得如前所說奢摩他定。故前所說此奢摩他‧是內外道諸瑜伽師伏
斷煩惱所依根本。
  又大小乘諸瑜伽師亦皆須修此三摩地‧即大乘中若顯密乘諸瑜伽師‧一切皆須修
奢摩他‧故此奢摩他是一切修觀行者‧共所行道最要根本。又咒教所說奢摩他‧唯除少分
所緣差別‧謂緣形像或緣三昧耶相‧或種子字等‧及除少分生定方便差別而外‧其斷懈怠
等三摩地五種過失‧及能對治依止正念及正知等。其次獲得第九住心‧從此引發妙輕安
等‧一切皆共。此三摩地極其寬廣‧故解深密經密意宣說‧大乘小乘一切等持‧皆是止觀三
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摩地攝。故欲善巧諸三摩地‧應當善巧止觀二法。
  生此三摩地奢摩他作意‧義雖多種‧然主要者是為引發毘缽舍那之證德。毘缽舍那
又有二種‧一內外大小乘所共‧能暫伏煩惱現行粗靜行相毘缽舍那‧二唯佛弟子內道別
法‧畢竟斷除煩惱種子‧修習無我真實行相毘缽舍那。前是圓滿支分‧非必不可少‧後是必
不可少之支。故求解脫者‧應生能證無我真實毘缽舍那。以若得前說第一靜慮未到地攝
正奢摩他‧縱未獲得以上靜慮及無色奢摩他‧然即依彼止修習勝觀‧亦能脫離一切生死
繫縛而得解脫。若未通達未能修習無我真實‧僅由前說正奢摩他‧及依彼所發世間毘缽
舍那‧斷無所有下一切現行煩惱得有頂心‧然終不能脫離生死。如讚應讚論中讚置答云‧
「未入佛正法‧癡盲諸眾生‧乃至上有頂‧仍苦感三有。若隨佛教行‧雖未得本定‧諸魔勤看
守‧而能斷三有。」故預流一來‧一切能得聖道毘缽舍那所依之奢摩他‧即前所說第一靜
慮近分所攝正奢摩他。如是當知一切頓證諸阿羅漢‧皆依前說正奢摩他而勤修習毘缽
舍那證阿羅漢‧故若身中未得前說奢摩他定‧必不得生緣如所有或盡所有毘缽舍那真
實證德‧后當廣說。故修無上瑜伽觀行師‧雖不必生緣所有粗靜行相毘缽舍那‧及彼所引
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正奢摩他‧然必須生一正奢摩他。初生之時‧亦是生起圓滿二次第中初次第時生。總應先
生正奢摩他‧次即依彼或由粗靜行相毘缽舍那‧漸進諸道乃至有頂‧或由無我真實行相
毘缽舍那‧漸行五道而趣解脫或一切智‧是佛教中總印所印。故隨修何種瑜伽皆不應違
越‧是謂總顯依奢摩他趣上道軌。
<b><s> 第三顯示別趣世間道軌分二‧一顯往粗靜相道先須獲得正奢摩他‧二依奢摩他離欲之理。
   今初</s></b>
  由了相門修粗靜相道‧須得前說正奢摩他‧如莊嚴經論云‧「由此令彼增‧由增極遠
行‧而得根本住。」謂得前說第九住心及諸輕安‧由此增長彼三摩地‧依此引發根本靜慮。
又從第九心乃至未得作意時‧說名作意初修業者。從得作意‧為淨煩惱修習了相作意時‧
名淨煩惱初修業者。故修了相是先已得作意‧如聲聞地云‧「云何作意初修業者‧謂專注
一緣勤修作意‧乃至未得所作作意‧未能觸證心一境性‧是名作意初修業者。云何淨煩惱
初修業者‧謂已證得所修作意‧於諸煩惱欲淨其心‧發起攝受正勤修習了相作意。」第四
瑜伽卷首亦說已得作意‧次修世間及出世間離欲道故。又先具足如前所說正奢摩他‧次
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修世間及出世間毘缽舍那‧暫伏永斷煩惱之理‧於餘對法論中未見明顯如此廣說。故昔
善巧大小對法諸先覺等‧於此先修專住一緣正奢摩他及依此故‧暫伏永斷煩惱之理皆
未能顯。若未善解聲聞地義‧便覺靜慮無色最下之道‧是初靜慮之近分‧於彼說有六種作
意‧初是了相。故起誤解謂初生近分攝心‧即了相作意‧若如是計極不應理‧以若未得正奢
摩他‧必不能生初靜慮之近分‧未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是觀察修‧由修習
此‧若先未得正奢摩他不能新生故。又如先引本地分說‧欲界心一境性無諸輕安‧解深密
經等說‧未得輕安即不得止。故未得近分即未能得正奢摩他‧故初近分六作意之最初者‧
是修近分所攝毘缽舍那之首‧非初近分之最初‧其前尚有近分所攝奢摩他故。未得初近
分所攝三摩地前‧一切等持‧皆是欲界心一境性。若依諸大教典之義‧得奢摩他者亦極稀
少‧況云能得毘缽舍那。
  第二依奢摩他離欲之理。唯修前說‧具足明顯無分別等眾多殊勝正奢摩他‧全不修
習二種勝觀‧且不能伏欲界所有現行煩惱‧況能永斷煩惱種子及所知障‧故欲離欲界欲
得初靜慮者‧應依此止而修勝觀。前說修奢摩他‧能伏煩惱現行豈不相違‧答無有過失‧前
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依世間毘缽舍那‧悉皆攝為奢摩他而說‧此依二種毘缽舍那前行初禪近分所攝奢摩他
說。能引離欲毘缽舍那略有二種‧謂由諦行相及由粗靜相離欲之理‧此說由其後道離欲。
修此之身‧謂未少得無我正見諸外道眾‧及正法中具足無我見者二所共修。彼修何道而
斷煩惱‧如聲聞地云‧「為離欲界欲勤修觀行‧諸瑜伽師由七作意‧方能獲得離欲界欲。何
等為七‧謂了相‧勝解‧遠離‧攝樂‧觀察‧加行究竟‧加行究竟果作意。」最後作意是證離欲根
本定時所有作意‧即所修果‧前六作意是能修因。
  若此非由修無我義而斷煩惱‧為決擇修習何義而斷煩惱耶‧雖由此道亦伏欲界餘
惑現行‧然唯說名離欲界欲。故主要者‧謂由修習欲貪對治而斷煩惱‧其欲貪者此為貪欲
五種欲塵‧故能對治‧是於欲塵多觀過患。違貪欲相而善修習‧由此能於欲界離欲‧此雖無
倒了解諸欲過失及初靜慮功德‧而有堅固了相定解‧若先未得正奢摩他‧隨久觀修此二
德失‧然終不能斷除煩惱。又雖已得正奢摩他‧若無明了觀察‧隨修幾久‧亦定不能斷除煩
惱。故須雙修止觀方能斷除‧此一切伏斷煩惱共同建立。如是別思上下諸地功德過失善
了其相‧時為聞成‧時為思成‧故此作意聞思間雜。由如是修超過聞思‧唯有修相一向勝解
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粗靜之義‧是名勝解作意。聲聞地云‧「於所緣相修奢摩他毘缽舍那。」第六作意時亦云‧
「修奢摩他毘缽舍那。」初作意時說緣義等六事‧此於餘處毘缽舍那中亦多宣說‧是故
此等雖非修習無我正見‧然是毘缽舍那亦不相違。故此諸作意之時‧是由雙修止觀而斷
煩惱‧修習之理‧謂若分辨粗靜之義數數觀察‧即是修習毘缽舍那‧觀察之後於粗靜義一
趣安住‧即是修習正奢摩他。如是所修初二作意‧是為厭壞對治。如是輾轉修習止觀‧由修
習故‧若時生起欲界上品煩惱對治‧是名遠離作意。又由間雜薰修止觀‧若能伏斷中品煩
惱‧是名攝樂作意。次若觀見能障善行欲界煩惱‧住定出定皆不現行‧不應粗尋便謂我今
已斷煩惱。當更審察‧為我實於諸欲尚未離欲而不行耶‧抑由離欲而不行耶‧作是念已‧為
醒覺故‧隨於一種可愛淨境攀緣思惟‧若見貪欲仍可生起‧為斷彼故喜樂修習‧是名為觀
察作意‧由此能捨未斷謂斷諸增上慢。次更如前於粗靜義別別觀察‧於觀察後安住一趣‧
由善薰修此二事故‧若時生起欲界下品煩惱對治‧是名加行究竟作意。第三第四第六作
意‧是能伏斷煩惱對治。
  如是若斷軟品煩惱‧即是摧壞一切欲界煩惱現行‧暫無少分而能現起‧然非畢竟永
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害種子‧由此能離無所有處以下諸欲‧然尚不能滅除有頂現行煩惱‧何況能得永度生死。
然依靜慮亦能獲得五種神通‧恐繁不錄‧如聲聞地‧極廣宣說‧應當了知。現在無修此等根
本靜慮之理‧故亦無有錯誤引導‧然於此等若真了解‧則於餘定亦斷歧途最為利益。如是
四種靜慮‧四無色定及五神通與外道共‧唯得此定非但不能脫離生死‧反於生死而為繫
縛‧故於奢摩他不應喜足‧更當尋求真無我見毘缽舍那。縱未廣知修初靜慮等根本定法‧
然於前說修奢摩他‧或名作意法定當了知。此是般若波羅蜜多甚深經等所說九種住心‧
中觀修次之所建立‧如前已引。又莊嚴經論及無著菩薩‧於菩薩地大乘對法攝決擇分解
彼意趣。又攝決擇分於止觀二法‧指聲聞地‧故聲聞地解釋最廣。又此諸義‧中觀修次論及
慧度教授論亦曾宣說。又辨中邊論說‧由八斷行斷五過理‧修奢摩他法‧今善觀彼等諸心
要義‧略示一二全無杜撰。現在修靜慮者‧且無此等之名。又有一類先學論時‧雖知其名‧然
未善其義‧後修行時‧見無所須棄而修餘。又有眾多略得止品所攝正定‧便謂已得空三摩
地‧或得內外所共第九住心定‧便謂已得無上瑜伽具眾德相圓滿次第‧及謂已得根本後
得合雜無間無分別智。皆是未能善解之相。若於上說善得定解‧則不因其假說修無所緣‧
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無相了義‧美妙名稱而生誤解。若能實知此定之義‧便能了知歧非歧途‧故於此諸定量教
說修三摩地次第‧應當善巧。
<b><s> 經及廣釋論善說修定軌‧ 因文簡直故狹慧未能解‧ 反謂此經論無無分別教‧
 不於有處求無處求謂得‧ 尚且未能辨內外定差別‧ 況能善分辨小乘及大乘‧
 顯教與密教三摩地差別‧ 見此故顯說大論修定法。 久習大論友莫捨自珍寶‧
 而取他假石願識寶自有‧ 佛見除汝學別無教授義‧ 讚聞住林樂願觀察彼義‧
 無分別止道修法與修量‧ 未得善了解劬勞修定師‧ 尚須依智者如實知修法‧
 否則暫休息於教損害小。 慈尊無著論所說修止法‧ 為聖教久住故今略解釋。</s></b>
已釋上士道次第中‧學菩薩行‧於奢摩他靜慮自性如何學法。
<b>菩提道次第廣論卷十六終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十七</b>
  如是唯以如前已說正奢摩他‧心於一緣如其所欲安置而住無諸分別‧復離沈沒具
足明顯‧又具喜樂勝利差別‧不應喜足。應於實義‧無倒引發決定勝慧‧而更修習毘缽舍那。
若不爾者‧其三摩地與外道共。唯修習彼‧如外道道‧終不能斷煩惱種子‧解脫三有。如修次
初篇云‧「如是於所緣境心堅固已‧應以智慧而善觀察‧若能發生智慧光明‧乃能永害愚
癡種子。若不爾者‧如諸外道‧唯三摩地不能斷惑。」如經亦云‧「世人雖修三摩地‧然彼不
能壞我想‧其後仍為煩惱惱‧如增上行修此定。」此中說言「雖修三摩地」者‧謂如前說‧
具無分別明等差別妙三摩地‧雖修習此‧然終不能斷除我執‧故云‧「然彼不能壞我想。」
由其我執未能斷故‧其後仍當生諸煩惱‧故云‧「其後仍為煩惱惱。」若爾由修何等‧能得
解脫耶‧即前引經無間又云‧「設若於法觀無我。」謂若觀察無我之法‧能生智慧了無我
義。又云‧「既觀察已若修習。」謂已獲得無我見者‧若能修習無我正見。又云‧「此因能得
涅槃果。」謂此因即能得涅槃果。如由修此能得解脫‧若修餘法能解脫否‧又云‧「由諸餘
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因不能靜。」謂除此外而修餘道‧若全無此‧苦及煩惱不能寂靜。此言明顯‧唯無我慧乃能
永斷三有根本。修次論中‧亦引此文破和尚執‧故於此義當獲定解。
  外道諸仙亦有定通等德‧然由缺乏無我正見‧故終不能略越生死。如是前引菩薩藏
經亦云‧「未知經說諸真實義‧唯三摩地而生喜足‧即便於此起增上慢‧謂是修習甚深義
道‧故終不能解脫生死。故我於此密意說云‧由從他聞解脫生死。」此是大師自取密意顯
了宣說。從他聞者‧謂從他聞解釋無我。又此定為破除邪執‧謂外不從善知識所‧聽聞思惟
無我深義‧內自能生‧故說「從他聞」等。
  總諸佛語‧有者直顯真實性義‧未直顯者‧亦唯間接令於實性趣向臨入。乃至未發真
實慧光‧不能滅除愚癡黑闇‧發則能除。故唯由其心一境性奢摩他者‧智不能淨‧亦不能滅
愚癡黑闇‧故當尋求達真實性無我空義‧定解智慧。如是思已‧定須求慧‧如修次中篇云‧
「其次成就奢摩他已‧應當修習毘缽舍那。當如是思‧世尊所有一切言教皆是善說‧或有
現前顯示真實‧或有間接趣向真實。若知真實‧便能永離一切見網‧如發光明便除黑闇。唯
奢摩他‧智不能淨‧亦不能遣諸障黑闇。若以智慧善修真實‧即能淨智‧能證真實。唯以智慧
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正斷諸障‧是故我當住奢摩他‧而以智慧遍求真實‧不應唯由奢摩他故便生喜足。云何真
實‧謂於勝義一切有事‧由補特伽羅及法二我空性。」又此真實‧是諸度中慧度所證‧非靜
慮等所能通達。莫於靜慮誤為慧度‧更須生慧。如解深密經云‧「世尊‧菩薩以何等波羅蜜
多‧取一切法無自性性。觀自在‧以般若波羅蜜多取。」前引修信大乘經‧亦於此義密意說
云‧「若諸菩薩不住般若信解大乘‧於大乘中隨修何行‧我終不說能得出離。」
<b><s> 第二學習毘缽舍那之法分四‧一依止毘缽舍那資糧‧二毘缽舍那所有差別‧三修習毘缽舍那
 之法‧四由修習故毘缽舍那成就之量。  今初</s></b>
  親近無倒了達佛語宗要智者‧聽聞無垢清淨經論‧由聞思慧引發通達真實正見‧是
必不可少毘缽舍那正因資糧。若於實義無決定見‧必不能生通達如所有性毘缽舍那故。
又此正見‧要依了義而善尋求‧不依不了義‧故須先知了不了義所有差別‧乃能解悟了義
經義。此若不依定量大轍解密意論‧如同生盲又無導者而往險處‧故當依止無倒釋論。為
當依止何等釋論‧謂佛世尊於多經續明了授記‧能解深義聖教心藏‧遠離一切有無二邊‧
曰聖龍猛遍揚三處‧應依彼論而求通達空性見解。
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<b><s> 此又分三‧一明了義不了義經‧二如何解釋龍猛意趣‧三決擇空性正見之法。  今初</s></b>
  諸欲通達真實性者‧須依佛語。然諸佛語由種種機‧意樂增上亦有種種‧當依何等求
深義耶‧謂當依止了義佛語通達真實。若爾何等名為了義‧何等名為不了義耶。答‧此就所
詮安立。詮顯勝義是名了義‧詮顯世俗應知即為不了義經。如無盡慧經云‧「何等名為了
義契經‧何等名為不了義經。若有安立顯示世俗‧此等即名不了義經‧若有安立顯示勝義‧
此等即名了義契經。若有顯示種種字句‧此等即名不了義經‧若有顯示甚深難見難可通
達‧此等是名了義契經。」
  若由顯示世俗成不了義‧顯示世俗其理云何‧又由顯示勝義而成了義‧顯示勝義復
云何顯。即彼經中明顯宣說‧如彼經云‧「若有由其種種名言‧宣說有我‧有情‧命者‧養者‧士
夫‧補特伽羅‧意生‧儒童‧作者‧受者‧於無我中顯似有我‧此等名為不了義經。若有顯示空性‧
無相‧無願‧無作‧無生‧不生‧無有情‧無命者‧無補特伽羅‧及無我等諸解脫門‧此等是名了義
契經。」此說開示無我及無生等‧斷絕戲論是名了義‧宣說我等是不了義。故亦應知無我
無生等是為勝義‧生等是世俗。三摩地王經云‧「當知善逝宣說空‧是為了義經差別‧若說
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有情數取士‧其法皆是不了義。」中觀光明論云‧「是故應知‧唯說勝義是名了義‧與此相
違是不了義。」入一切佛境智慧光明莊嚴經云‧「所有了義是名勝義。」無盡慧經說無
生等是名了義‧故定應知唯無生等說名勝義。故中觀理聚及諸解釋‧應知如實宣說了義‧
以廣決擇離生滅等一切戲論真勝義故。何故如是二種宣說‧而名了義不了義耶‧謂由此
義不能更於餘引轉故名為了義‧或義定了。此義即是真實性義‧過此已去不可引轉‧所決
擇事到究竟故。諸餘補特伽羅除此不可引顯餘義‧由其具足能成量故。如中觀光明論云‧
「何等名為了義‧謂有正量依於勝義增上而說‧此義除此‧餘人不能向餘引故。」由此宣
說之力‧其不了義亦能了解‧謂若此義不可如言而取‧須引餘義釋其密意‧或雖可如言而
取‧然彼非是究竟真實‧除彼更須求彼真實‧故非了義‧或義未了。
  有作是說‧諸了義經是如實說‧故若彼經宣說無生無補特伽羅等‧應須執為全無有
生補特伽羅。若不爾者應非了義‧以其言聲非如實故。然不應理‧如是說法大師‧現見眾多
了義之經‧遮生等時加勝義簡別。若有一處已加簡別‧於未加者亦應例加‧是共法故。又此
即是彼法真實‧豈能成立如是說者為非了義。若不爾者‧總破生故亦別破句‧故不能立如
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是宣說了義之經。故經或論‧若不就其前後所說總體之理‧唯由其中少分語句不可如言
而取義者‧應知不壞為了義經。又若彼語縱可如言而取其義‧然亦不成非不了義。
  第二如何解釋龍猛意趣。般若經等宣說諸法‧皆無自性無生滅等‧其能無倒解釋經
者厥為龍猛。解彼意趣有何次第。答‧佛護‧清辯‧月稱‧靜命等大中觀師‧皆依聖天為量‧等同
龍猛。故彼父子是餘中觀師所依根源‧故諸先覺稱彼二師名根本中觀師‧稱諸餘者名隨
持中觀師。
  又有一類先覺知識作如是言‧「就立名言而立名者‧略於二類大中觀師‧謂於名言
許外境者‧名經部行中觀師‧及於名言不許外境者‧名瑜伽行中觀師。就立勝義亦立二名‧
謂許勝義諦現空雙聚‧名理成如幻‧及許勝義諦唯於現境斷絕戲論‧名極無所住。」二中
初者許是靜命論師及蓮花戒等。其如幻及極無所住之名‧印度論師亦有許者。總其印藏
自許為中觀之論師‧雖亦略有如是許者‧然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗
派‧若諸細流誰能盡說。又其覺慧大譯師云‧「就勝義門所立二宗‧是令愚者覺其希有。」
此說極善‧以彼所說‧唯就理智比量所量之義為勝義諦。理智所量順勝義諦故‧假名勝義。
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中觀莊嚴論及光明論俱宣說故。又諸餘大中觀師‧亦不許唯以正理斷除戲論便為勝義
諦‧故非善說。
  智軍論師云‧「聖父子所造中觀論中‧未明外境有無之理‧其後清辯論師破唯識宗‧
於名言中建立許有外境之宗。次靜命論師依瑜伽行教‧於名言中說無外境‧於勝義中說
心無性‧別立中觀之理。故出二種中觀論師‧前者名為經部行中觀師‧後者名為瑜伽行中
觀師。」次第實爾‧然月稱論師雖於名言許外境有‧然不隨順餘宗門徑‧故不可名經部行
者。如是有說同婆沙師‧亦極非理。雪山聚中後宏教時‧有諸智者於中觀師安立二名‧曰應
成師及自續師。此順明顯句論非出杜撰。故就名言許不許外境定為二類。若就自心引發
定解勝義空性之正見而立名‧亦定為應成自續之二。
  若爾於此諸大論師應隨誰行‧而求聖者父子意趣。大依怙尊宗於月稱論師派。又此
教授隨行尊者之諸大先覺‧亦於此派為所宗尚。月稱論師於中觀論諸解釋中‧唯見佛護
論師圓滿解釋聖者意趣‧以彼為本‧更多採取清辯論師所有善說‧略有非理亦為破除‧而
正解釋聖者密意。彼二論師所有釋論‧解說聖者父子之論最為殊勝‧故今當隨行佛護論
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師月稱論師‧決擇聖者所有密意。
<b><s> 第三決擇空性正見之法分二‧一悟入真實義之次第‧二正決擇真實義。  今初</s></b>
  何者名為所應現證實性涅槃及能證得涅槃之方便‧其悟入真實又從何門而悟入
耶。答‧若內若外種種諸法‧實非真實現似真實‧即此一切並諸習氣永寂滅故‧於一切種悉
皆滅盡我我所執‧是為此中所應證得實性法身。如何悟入真實之次第者‧謂先當思惟生
死過患令意厭離‧於彼生死生棄捨欲。次見若未永滅其因‧則終不能得還滅果‧便念何事
為生死本。由求其本‧便於薩迦耶見或曰無明‧為受生死根本之理。須由至心引生定解‧發
生真實斷彼欲樂。次見若滅薩迦耶見‧必賴發生智慧‧通達無彼所執之我‧故見必須破除
其我。次依教理觀察其我‧有則有害‧能成其無而獲定解‧是求解脫者‧不容或少之方便。
  如是於我我所無少自性獲定見已‧由修此義而得法身。如明顯句論云‧「若諸煩惱
業身作者及諸果報‧此等一切皆非真實‧然如尋香城等惑諸愚夫‧實非真實現真實相。又
於此中何為真實‧於真實義云何悟入耶。茲當宣說‧由內外法不可得故‧則於內外永盡一
切種我我所執‧是為此中真實性義。悟入真實者‧慧見無餘煩惱過‧皆從薩迦耶見生‧通達
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我為此緣境‧故瑜伽師當滅我‧此等應從入中論求。」又云‧「修觀行者‧若於真實起悟入
欲‧而欲無餘永斷煩惱及諸過失‧應如是觀何者為此生死之本。彼若如是正觀察已‧則見
生死以薩迦耶見而為其本。又見我是薩迦耶見所緣境界‧由我不可得故‧則能斷除薩迦
耶見。由斷彼故‧永斷煩惱及諸過失。故於最初唯應於我諦審觀察‧何為我執所緣之境‧何
等名我。」
  又於無量各別之法‧佛說無量破除自性之理‧然修觀行者悟入之時‧應略決擇修習
我及我所悉無自性。此是中論第十八品之義‧月稱論師依佛護論師所說而建立。入中論
說補特伽羅無我‧亦即廣釋第十八品之義。若謂此中‧豈非宣說悟入大乘真實之法‧故唯
滅盡我我所執‧非是所得真實性義。又唯決擇我及我所悉無自性‧亦未決擇諸法無我‧故
名悟入真實之道不應正理。答曰‧無過。於一切種永滅我我所執略有二種‧一若以煩惱更
不生理而永斷者‧雖於小乘亦容共有‧然由永斷內外諸法戲論之相‧皆無可得‧即是法身。
又若通達我無自性‧於彼支分諸蘊亦能滅除有自性執‧譬如燒車則亦燒毀輪等支分。如
明顯句論云‧「依緣假立‧諸具無明顛倒執者著為我事‧即是能取五蘊為性‧然所執我為
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有蘊相耶‧為無蘊相耶‧求解脫者當善觀察。若一切種善觀察已‧求解脫者見無所得。故於
彼云‧『我性且非有‧豈能有我所。』由我不可得故‧則其我所我施設處亦極不可得‧猶如
燒車‧其車支分亦為燒毀‧全無所得。如是諸觀行師‧若時通達無我‧爾時亦能通達蘊事我所
皆無有我。」此說於我達無性時‧亦能通達我所諸蘊無我無性。入中論釋云‧「由緣色等
自性成顛倒故‧亦不能達補特伽羅無我‧以於諸蘊施設我事而緣執故。如云‧乃至有蘊執‧
爾時有我執。」此說未達蘊無自性‧不能通達補特伽羅無我性故。
  若即通達補特伽羅無自性慧‧而是通達蘊無性慧‧則有通達二種無我二種覺慧成
一之過。法與補特伽羅二各別故‧能達彼二無性‧二慧亦應各別‧如達瓶柱無常之慧。若即
通達補特伽羅無自性慧‧不能通達蘊無自性‧則正通達補特伽羅無我之時‧如何安立亦
能通達蘊無自性耶。初問非許‧當釋後問。謂正通達補特伽羅無自性慧‧雖不即執蘊無自
性‧然即由此慧不待餘緣能引定智‧決定諸蘊皆無自性‧能斷蘊上增益自性諸增益執。故
說通達補特伽羅無自性時‧亦能通達蘊無自性。如佛護論云‧「屬我所有名曰我所‧若我
且無‧由無我故何能更云此是我之所有。」譬如定知無石女兒‧雖不即由此慧執云無彼
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耳等‧然能斷除計有耳等增益妄執。故若定知無真實我‧則能滅除執彼眼等真實有故。
  若爾自部說實事宗‧許補特伽羅為假有者‧亦皆不許補特伽羅為勝義有‧則彼諸師
亦當通達眼等諸法皆無自性。若如是者‧眼及苗等諸粗顯法‧彼等亦皆許為假有‧亦應通
達皆無自性。若謂實爾‧違汝自許‧應不更成苗等無實。善惡業道亦應建立於相續上‧應許
相續是無自性。如顯義論云‧「若同夢者‧無十不善及布施等‧則未睡時豈非同於已睡之
時。」則中觀師說彼如夢無實之時應無駁難‧故說實事自宗說勝義世俗成與不成‧與中
觀宗說世俗勝義成與不成極不相順。故彼諸師世俗所許諸法‧由中觀師自量斷之成勝
義有‧彼師許為勝義有者‧中觀義成世俗有‧全無所違‧應詳辨別。又彼諸師所許假有補特
伽羅與此論師所許假有補特伽羅‧二名雖同‧其義各異。以此論師說彼諸師‧皆無通達補
特伽羅無我見故。由未通達諸法無我‧亦不能達補特伽羅無我義故。故此論師‧許其乃至
未捨諸蘊實有之宗‧亦執補特伽羅實有‧彼宗諸師未能通達補特伽羅勝義無故。
<b><s> 第二正決擇真實義分三‧一正明正理所破‧二破所破時應成能立以誰而破‧三依其能破於相續
 中生見之法。 初又分三‧一必須善明所破之因相‧二遮遣餘派未明所破而妄破除‧三自派明顯</s></b>
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<b><s> 所破之理。  今初</s></b>
  譬如說此補特伽羅決定無有‧必須先識其所無之補特伽羅‧如是若說無我無性決
定此義‧亦須善知所無之我及其自性。若未現起所破總相‧則其破彼亦難決定是無顛倒
故。入行論云‧「未觸假設事‧非能取事無。」其所破之差別雖無邊際‧然於總攝所破根本
而破除者‧則能滅一切所破除。又若不從究竟微細所破樞要而滅除者‧有所餘存便墮有
邊耽著實事‧終久不能解脫三有。若未了知所破量齊破太過者‧失壞因果緣起次第‧墮斷
滅邊‧即由彼見引入惡趣‧故應善明所破為要。此未善明‧決定發生或是常見或斷見故。
<b><s> 第二遮破他派未明所破而妄破除分二‧一明所破義遮破太過‧二明所破義遮破太狹。 初又
 分二‧一說其所欲‧二顯其非理。  今初</s></b>
  現自許為釋中觀義者‧多作是言‧就真實義‧觀察生等有無之理‧從色乃至一切種智
一切諸法‧皆能破除。隨許何法‧若以正理而正觀察‧皆無塵許能忍觀察。由破一切有無四
邊‧非有一法此不攝故。又見真實之聖智‧全不見有生滅繫縛解脫等法‧如彼所量應是真
實‧故無生等。設許生等為能忍否觀察實性正理觀察‧若能忍者‧則有堪忍正理所觀之事‧
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應成實事‧若不堪忍‧則理所破義而云是有‧如何應理。如是若許有生等為量成不成‧若有
量成不應正理‧見實性智見無生故。若許由名言眼識等成者‧彼是能成之量不應道理‧彼
等是量已被破故。如三摩地王經云‧「眼耳鼻非量‧舌身意亦非‧若諸根是量‧聖道復益
誰。」入中論云‧「世間皆非量。」若雖無量成而許是有‧旣非自許亦非正理‧故亦不成。又
若許生‧非勝義許須世俗許‧此亦非理。入中論云‧「於實性時由何理‧破自他生不應理‧即
由彼理於名言‧非理汝生由何成。」此說由於勝義破生正理‧於名言中亦能破故。又若不
許從自他等四句而生‧則於勝義觀察四句破除生時應不能破‧以除彼等有餘生故。若從
四句隨一而生‧不許餘三應從他生‧此不應理。入中論云‧「世間亦無從他生。」故破生時
不應更加勝義簡別‧明顯句論破加勝義簡別語故。此有一類雖於名言亦不許生等‧餘者
則於名言許有‧然彼一切皆作如是暢亮宣說。由諸正理於諸法上破除自性‧是此論師所
宗無可疑賴‧以雙於二諦破自性故。如是無性復有何法‧故於所破冠加勝義簡別語者‧唯
是中觀自續師軌。
<b><s> 第二顯其非理分二‧一顯彼破壞中觀不共勝法‧二顯所設難皆非能破。 初又分三‧一明中觀勝</s></b>
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<b><s> 法‧二彼如何破壞‧三諸中觀師如何答彼。  今初</s></b>
  如六十正理論云‧「此善願眾生‧集修福智糧‧獲得從福智‧所出二殊勝。」由大乘行‧
令所化機於果位時獲二勝事‧謂勝法身及勝色身。此於道時‧須如前說方便般若‧未單分
離積集無量福智資糧。此復觀待至心定解世俗因果‧從如此因生如此果‧勝利過患信因
果系‧即於盡所有性獲得定解‧及由至心定解諸法皆無自性如微塵許‧即於如所有性獲
得定解。若無此二‧則於雙具方便智慧二分之道‧不能至心而修學故。如是果位能得二身
之因‧有賴根本決擇正見‧道無錯誤。其決擇正見之法‧即無間所說雙於二諦獲決定解‧除
中觀師‧任何補特伽羅皆見相違‧無慧宣說無違之理。唯具深細賢明廣大觀慧中觀智者‧
善巧方便通達二諦‧決擇令無相違氣息能得諸佛究竟密意。由此因緣‧於自大師及佛聖
教‧生起希有最大恭敬‧發清淨語‧以大音聲數數宣告‧「諸具慧者應知性空之空義‧是緣
起義‧非作用空無事之義。」
  諸說實事自部智者‧雖善修習眾多明處‧猶不能許中觀正見。故於中觀師作如是諍‧
若一切法皆無自性自體空者‧則繫縛解脫生死涅槃一切建立皆無立處。如中論云‧「若
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此悉皆空‧應無生無滅‧則諸四聖諦‧於汝皆應無。」此說若自性空‧生滅四諦皆不應理。迴
諍論云‧「設若一切法‧皆非有自性‧汝語亦無性‧不能破自性。」此說諍論若語無性‧則不
堪能破除自性成立無性。若無自性‧則能生所生能破能立之作用皆不應理。此是由覺破
自性理‧能破一切能作所作‧故相辯諍。故實事師與中觀師諍論二宗不共之事‧唯諍性空
可否安立生死涅槃一切建立。故無塵許自性之自體‧然能許可能生所生及破立等生死
涅槃一切建立‧是乃中觀之勝法。如中論第二十四品云‧「應成諸過失‧於空不成過‧汝破
空成過‧彼於我無過。若誰可有空‧於彼一切成‧若誰不許空‧於彼皆不成。」此說於無性者‧
非但不犯「若一切皆空」等過‧且於性空之宗有生滅等‧於自性非空之宗反皆不成。如
明顯句論云‧「於我宗中‧非但不犯所說眾過‧其四諦等一切建立且極應理。」為顯此故‧
頌云‧「若誰可有空」引文而釋。又中觀論第二十六品‧顯示十二緣起‧順轉生起次第及
逆轉還滅之次第‧第二十五品重破自性‧第二十四觀聖諦品‧極廣決擇‧自性不空‧其生滅
等生死涅槃一切建立不成之理‧及自性空‧彼等一切可成之理。故應了知‧持此品義遍一
切品。故現自許講中觀義者‧說無性中能生所生等一切因果悉不得成‧乃說實事之宗。
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  龍猛菩薩之所許‧謂依如此如此因緣‧生滅如此如此眾果‧即應依此因果建立而求
性空及中道義。如第二十四品云‧「若緣起所生‧即說彼為空‧即依他假設‧亦即是中道。若
非依緣起‧是法全非有‧故若非性空‧全非有是法。」此說性空能遍緣起‧莫故違說‧凡因緣
生定有自性。迴諍論云‧「若誰有此空‧彼有一切義‧若誰無空性‧彼一切非有。諸說空緣起‧
中道為一義‧無等第一語‧敬禮如是佛。」七十空性論云‧「由一切諸法‧自性皆是空‧諸法
是緣起‧無等如來說。」六十正理論云‧「諸不許緣起‧著我或世間‧彼遭常無常‧惡見等所
劫。若有許緣起‧諸法有自性‧常等過於彼‧如何能不生。若有許緣起‧諸法如水月‧非真非顛
倒‧彼非見能奪。」出世讚云‧「戲論說眾苦‧自作及他作‧俱作無因作‧佛則說緣起。若法從
緣起‧佛即許是空‧說法無自性‧無等獅子吼。」此等唯說由緣起因故自性空‧故緣起義現
為無性空性之義‧即是龍猛菩薩不共之宗。
  若謂無性之空‧是就中觀自宗安立‧而緣起因果之建立‧於自宗中不善安立‧便謂就
他而假立者‧非緣起義。如云‧「若誰可有空‧於彼一切成。」此說何宗許無自性‧即於彼宗
生死涅槃一切緣起‧皆應理故。若爾‧許空性宗生死涅槃如何成耶。答‧一切諸法自性空者‧
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是由依因緣生起之理‧故說彼空‧後當廣釋。故於此宗緣起成立‧此成立故苦亦成立‧苦依
因緣緣起建立‧若無緣起‧苦不成故。若有苦諦‧生苦之集‧滅苦之滅‧能滅之道‧亦皆應理‧故
有四諦。若有四諦‧則於四諦‧知斷證修亦皆成立。若有知等‧則三寶等一切皆成。如明顯句
論云‧「若於誰宗‧有一切法皆自性空‧即於彼宗如所宣說此等一切皆可得成。云何得成‧
答‧我因緣起故說是空‧故誰有空‧即有緣起‧誰有緣起‧則四聖諦於彼應理。云何應理‧答‧謂
由緣起故乃有苦諦‧非無緣起‧彼無性故即為性空。若有苦者‧苦集苦滅趣苦滅道‧皆可成
立‧故知苦斷集證滅修道‧亦得成立。若有知苦諦等‧則有諸聖果‧若有諸果住果亦成‧若有
住果則有諸向‧若有住果及向即有僧寶。有諸聖諦‧即有正法‧若有正法及僧伽者‧佛亦得
成。是故三寶亦得成立‧則世出世一切諸法差別證德一切皆成。諸法非法及其果報‧並其
世間一切名言亦皆得成。故云‧『若誰可有空‧於彼一切成‧』若誰無空則無緣起‧故一切不
成。」言成不成‧應知是說彼等有無。又前引迴諍論之諍‧龍猛菩薩明顯答云‧於無自性能
作所作皆悉應理。迴諍論云‧「若法依緣起‧即說彼為空‧若法依緣起‧即說無自性。」自釋
中云‧「汝由未解諸法空義‧故汝難云‧『汝語無性故‧應不能破諸法自性。』然此是說‧諸緣
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起法即是空性‧何以故‧是無自性故。諸緣起法其性非有‧無自性故。何故無性‧待因緣故。若
法有性‧則無因緣亦應恆有‧然非如是‧故無自性‧故說為空。如是我語亦是緣起‧故無自性‧
無自性故說空應理。如瓶衣等‧是緣起故自性雖空‧然能受取蜜水乳糜‧及能遮蔽風寒日
曝。如是我語‧是緣起故雖無自性‧然能善成諸法無性。故說『汝語無自性故‧應不能破除
一切法自性‧』皆悉不成。」此極顯說‧若有自性不待因緣‧若待因緣定無自性‧順行逆返
及無性語‧而能作為破立等事。由依因緣‧染淨諸法生滅緣起與無自性隨順和合‧固不待
言‧即此緣起‧為達無性最無上因‧當知唯是中觀智者所有勝法。
  若執緣起生滅定有自性‧破自性理而破生滅緣起‧如天變成魔‧於能如實得中觀義
作大障礙。故於諸法若見無有塵許自性引生定解‧而就自宗於因果系全無引生定解之
處‧須就他許。若就自宗於因果上善引定解‧而於無性自宗全無定解之處‧而於無性取密
意者‧應知未得中觀正見。應於能得正見之因‧淨護所受淨戒為本‧多門策勵積集資糧‧淨
治罪障‧親近善士勤求聞思。能於如是現空二事雙引定解者‧至極少際‧故極難得中觀正
見。中論二十四品密意說云‧「由知諸劣慧‧難達此深法‧故於說正法‧能仁心退捨。」寶鬘
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論云‧「且此不淨身‧粗惡是現境‧恆常而顯現‧若尚不住心‧爾時此正法‧無所住深細‧非現
最甚深‧於心何易轉‧此法甚深故‧知眾生難悟‧故能仁成佛‧欲捨不說法。」經論皆說極難
通達。若不如是‧僅於少數堪為定量之論‧見說觀察瓶等與自支分‧以一異理決擇無性而
起誤解。便觀瓶等‧於自支分嘴項等中為是何事‧若於彼中全無所得便起定解‧謂瓶非有。
次於觀者亦如是觀‧則覺觀者亦定非有。爾時觀者且無所得‧又由誰知瓶等為無。由是便
謂非有非無‧以相似理引顛倒解。若安立此為得正見誠乃易事。故具慧者應於了義經‧及
中觀等清淨釋論所說空義即緣起義‧中觀智者所有勝法‧尤於佛護論師月稱論師‧無餘
盡解聖者父子所有密意‧最微細處‧謂依緣起‧於無自性生定解法‧及性空法現為因果之
理。當生定解‧他莫能轉。
  第二彼說如何破此之理。如是龍猛菩薩之宗‧謂諸法全無塵許自性‧若由自性‧生死
涅槃一切建立皆不得成。然此建立不可不有‧其縛脫等一切建立皆當安立‧故亦定須許
無自性。然汝等說‧若一切法皆無自性‧餘復何有‧破除縛脫及生滅等不須更加勝義簡別‧
即由破除自性正理而能破除。故於無性安立縛脫及生滅等‧應當審思云何非破。若謂論
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師就名言許繫縛解脫生死涅槃一切建立‧我於名言亦許彼等故無過失‧此非應理。月稱
論師於名言中‧亦許諸法全無自性‧汝亦共許‧若爾破除自性之理‧於名言中亦須破彼自
性故。又許破自性之理‧能破繫縛及解脫等‧故於名言亦破繫縛及解脫等‧極為明顯。總許
無性與繫縛解脫生滅等相違‧則於性空之空‧生死涅槃一切建立而應理者‧隨於二諦皆
不得成。故汝破壞中觀所有唯一勝法。若不許彼為相違者‧許於所破全不簡別‧以破自性
之理而破生滅繫縛解脫等‧全無正因。若以破自性之理而破因果‧則無性中無生滅等‧是
與第二十四品「若此等皆空‧應無生無滅‧則諸四聖諦‧於汝應皆無‧」實事師宗所起諍
論‧及迴諍論中「設若一切法‧皆非有自性‧汝語亦無性‧不能破自性‧」實事師宗所起諍
論‧顯然無別。若謂性空不空‧其生滅等皆不得成‧我俱不許性空不空‧故無過失者‧此定非
論義。明顯句論云‧「其生滅等非但於我無不成過‧其四諦等且極應理。」本論亦善分辨
性空之宗‧彼等皆成‧不空之宗則皆不成。入中論云‧「事空如像等‧依緣非不許‧如從空像
等‧能生彼相識‧如是諸法空‧然從空事生。」
  又以正理破縛脫等‧非於勝義而能破除‧須於世俗中破‧然於名言破除生死涅槃一
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切建立之中觀論師‧誠為先所未有者。
<b>菩提道次第廣論卷十七終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十八</b>
  第三諸中觀師如何答覆。若諸法性空‧生死涅槃所有因果不可安立‧龍猛菩薩謂此
諍論是中觀師破他之過‧今向自擲應遮回耳。中論二十四品云‧「汝將自諸過‧欲轉為我
過‧如現乘馬上‧而自忘其馬。若有見諸法‧是由自性有‧則汝見諸法‧皆無有因緣。」又云‧
「若此不皆空‧應無生無滅‧則四聖諦等‧於汝應皆無。」故謂若無自性餘更何有者‧顯然
未分苗無自性與苗全無二者差別‧亦未能分苗有自性與苗芽有。故謂若有必有自性‧若
無自性則謂斷無。若非爾者‧何故說破自性正理‧能破於有及生滅等。如是若時許有苗等‧
爾時便說有自性苗‧若全無性說斷無者‧定墮二邊‧與實事師全無差別。四百論釋云‧「如
實事師‧若時說有諸法‧爾時即說是有自性‧若時無性‧爾時便說諸法一切永無等同兔角。
未出二邊‧故此所樂一切難成。」乃至未解月稱論師所分‧有無自性‧與有無法四者差別‧
定墮二邊‧不能通達中觀深義。謂以若無自性則全無法‧於性空之空‧全無安立因果之處‧
故墮斷邊。若許有法必許有性‧則不能立因果如幻‧實無自性現似有性‧故墮常邊。若達一
菩提道次第廣論卷十八
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切法‧本無自性如微塵許‧不墮有邊。如是則於苗等諸法‧非由作用空而為無事‧有力能作
各各所作‧引決定智‧遠離無邊。
  顯句論中亦明了辨別無與無性‧如云‧「若汝立諸法皆無自性‧如世尊說自所作業
自受異熟‧則彼一切皆為汝破‧誹謗因果‧故汝即是無見之主。答曰‧我非無見‧我是破除有
無二邊‧光顯能往般涅槃城無二之道。我亦非說斷無諸業作者果等。若爾云何‧謂善安立
彼無自性。若無自性‧能作所作不應理故‧過失仍在。此過非有‧唯有自性不見作用故‧唯無
自性見有作用故。」此實事師謂若無自性以破自性理‧即破從業生諸異熟‧與許破自性
理破因果者‧所許無別。若破因果即成斷見之主‧雖中觀師與實事師共同許可‧然中觀師
自不許為破除因果‧而實事師覺破自性‧亦定破因果‧故說中觀師為斷無者或斷見者。藏
地自許中觀師者‧多許破自性理能破因果‧順實事師‧反說以理破壞因果是中觀宗‧而起
勝解。又答諍云‧「我非無見‧是破有無二邊顯解脫道。」餘文即明破有無理。其中說云‧
「我等非說無業果等。」是除無邊‧謂若許無業果等‧則成無見者‧然我不許爾。其次問云‧
「若爾云何。」答云‧「安立或許彼業果等全無自性。」是遣有邊。次云‧「若無自性能作
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所作不應理故過失仍在。」是實事師諍云‧「汝雖說云‧非是無見是說無性‧然前設過‧若
無自性因果不成‧尚未能斷。」以於彼宗無性與無‧二無差別‧故如是諍。次答彼云‧「因生
果等‧能作所作於有自性不可成立‧唯於無性彼等乃成。」
  四百論釋云‧「我非說無事‧是說緣起故。汝說有事耶‧非唯說緣起故。汝何所說‧宣說
緣起。何為緣起義‧謂無自性義。即自性無生義‧能生性如幻現‧陽燄‧影像‧乾闥婆城‧化‧夢果
義‧空無我義。」此顯由許緣起‧能除有事無事二邊之理。此由說緣起義是自性無生‧故能
除有實事論。顯說能生如幻等果為緣起義‧故能除無事論。言「有事」者‧略有二義‧謂自
性義及作用義。實事師之有事‧是有自性義‧無事論之事‧是有作用義。除彼二執即破自性‧
顯有因果如幻化故。又四百論釋云‧「豈無緣過去境之念耶‧誰云其無‧我等非破緣起‧如
其所有即如是定解。論主已安立云‧念謂於倒義‧唯顛倒而生‧故念所緣是過去事。若彼有
性‧其念由緣實有義故‧亦可有性。若過去事全無自性‧則緣彼念亦應無性‧故云顛倒亦善
成立。言顛倒者‧是無自性及緣起義‧非是餘義。事斷無義‧非顛倒義。又過去事‧非一切種全
無所有‧是所念故‧見彼果故‧亦非有性‧應性常故‧應可取故。」此說過去等事‧既非全無‧亦
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非有性‧其顛倒虛妄義即緣起義‧非無事義。故許諸法有自性者是實事論‧或墮有邊‧非說
唯有法者‧即實事論及實有師。如是若說內外諸法‧由作用空為無事者是無事論‧或墮無
邊‧非說彼無性者即墮無邊。
  若未如是分別全無與無自性‧有性與有之差別‧而於破除有無邊時‧但作是說‧我非
說無‧是說非有‧及非說有‧是說非無者‧純相違語‧非能略說中觀深義。由破他時觀察有無
自性等而破‧自亦現許彼二決斷。而又許有俱非義故。隨於何事觀察自性‧或有或無‧於有
無二‧須能決斷‧若第三聚非彼所攝‧理不應觀自性有無。如同有說顯色中有‧問青中有或
黃中有。如是能斷自性有無決定者‧須總於所知‧能斷有無決定。如於諦實‧能斷諦實一多
決定者‧須總於一多能得決定。能如是決斷者‧須能遮第三聚‧故許有俱非之法‧實屬亂說。
如迴諍論云‧「若違無自性‧應是有自性。」如是許者‧隨於何法‧皆不能遮第三聚法而得
定數‧唯懷疑惑‧以於有無等決斷一品‧則於他品不決斷故。
  若許於是非等‧無第三聚者‧則於有無亦相同故。然彼說者‧是於中觀論‧宣說非有非
無之語‧所起誤解。若許爾者‧如不可說為有為無‧亦不應說非有非無‧俱於四句如是說故。
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中觀論云‧「說有是執常‧言無是斷見‧故於有無二‧智者不應住。」然非僅說有無‧是說諸
法若有自性‧成常斷見‧如明顯句論解釋前文執有執無‧為有事無事見。其後又云‧「何故
若見有事無事成常斷見耶‧若有自性者‧非無故應常‧若先有現無‧是故應成斷。若說法由
自性而有‧性無可滅終不應無‧故許有性應成常見。又先住時許法有性‧如是後壞許為無
故‧應成斷見。」此說若許由自性有則成常見‧即先自性‧若許後壞‧則成無見‧非說有與壞。
佛護論師云‧「言有言無成常斷見者‧是說彼法若有自性。」此等明顯宣說常斷之理。總
若有說‧無自性之空‧非善妙空性‧而破除者‧謗般若經‧由謗法故‧當墮惡趣。若於無性雖起
勝解‧然說「若無自性餘更何有。」謗一切法畢竟非有‧亦是墮於斷見險處‧如云‧「若惡
觀其空‧少慧受衰損。」明顯句論云‧「且於空性‧若謂一切非有者即成倒見。」如云‧「若
倒執此法‧不智當失壞‧謂彼當沈沒‧無見不淨中。」設若不欲謗毀一切‧爾時便云‧此一切
法現前可得‧云何為空‧故無性義非是空義‧是則謗空。若如是謗‧則作匱乏正法之業‧定墮
惡趣。如寶鬘論云‧「又若倒執此‧愚者慢為智‧謗法暴惡性‧倒墮無間中。」
  設謂我若先許諸法‧後見無者可成無見‧然我從本未許彼有‧有何可斷而成斷見。
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「若先有現無‧是故應成斷。」說如此者‧乃為斷見。明顯句論云‧「諸瑜伽師達世俗諦唯
無‧知生全無自性‧達彼空性是勝義相‧不墮二邊。若法現在無‧爾時更何有‧如是諸法自性‧
先未獲得後亦非見為無。」此不應理‧若斷見中皆須先許所斷法者‧則順世等亦非先許
前世後世及業果等‧後乃謗無。本來不許彼等為有‧亦應非斷滅見故。「若先有現無‧是故
應成斷」者‧是實事師。若許諸法有自性者‧決定當生常斷二見‧謂若許自性一切時中無
轉變者‧應成常見。若許先有後時壞者‧應成斷見。故顯自無先時有性執後時壞所成斷見
者‧以自不許諸法有性如微塵許可成正因‧非此能離一切斷見。其餘不同說無因果斷見
之理‧明顯句論廣說‧謂斷見者‧許無因果及無後世。中觀論師許彼無性‧是立宗之差別。又
中觀師由緣起因‧說業果等皆無自性‧諸無見者‧不許業果等皆是緣起‧故不以彼為因。是
由未見現在有情‧從其前世而來此世及從此世而往後世‧以此因相說彼等無‧故於因相
差別極大。明顯句論云‧「有師難云‧諸中觀師與無見者全無差別。何以故‧此說善不善業
作者果報一切世間‧皆自性空‧諸無見者亦說彼無‧故中觀師與無見者全無差別。然非如
是‧諸中觀師說有緣起‧由緣起故說此世他世等一切無性。諸無見者非由如是‧是緣起故‧
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就性空門‧達後世等是無實事。若爾云何‧謂緣現世諸法行相自性‧然未見彼從前世而來
此世‧及從此世而往他世‧謗無餘世‧等同此世可緣之事。」
  若謂諸中觀師與無見者‧因雖不同‧然達業果及前後世無性是同‧此無性見則極相
等。此亦不同‧他許無性是畢竟無‧於二諦中俱不許有。中觀論師許世俗有業果等故。明顯
句論云‧「若爾‧彼等亦於諸法無性通達為無‧由此見故‧且有相等。答曰‧非有。中觀論師許
世俗有‧彼等不許‧故非相等。」此即顯示‧若中觀師於世俗中不許業果等‧與順世派見解
相同。又與斷見不同之理‧論師未說彼有所許我無所許。又未曾說彼等許無‧我不說無是
許非有‧而許是說無性及立為緣起因‧並於世俗許諸建立。
  若謂業果等法皆無自性是極應理‧然斷見者亦說無彼‧故許彼等無有自性‧就無性
分同中觀師。此最不同。譬如於一竊財之賊‧有人不知是彼所竊‧妄說彼竊‧有人見是彼賊
所竊‧云是彼竊。如其二人說彼竊財‧賊雖實竊‧然一是妄語‧一是實語‧故不相同。如明顯句
論云‧「若云事同‧設無實事雖如是同‧然證者異‧故不相同。譬同於一盜‧有非實知由非愛
故‧覆意倒說是此所竊‧餘見彼竊正為破除。其事雖無異‧然由覺者異故‧應說前人是說妄
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語‧餘是實語。若審觀察‧前者惡稱有罪‧餘則不爾。如是此中‧諸如實知諸法自性‧了解宣說‧
與無見者非如實知諸法自性‧同時知說‧皆不相等。」此亦善破‧「有說了解無自性時‧認
為正理破業果等‧遂於自宗不立因果‧彼於世俗雖是邪行‧然得無謬空品正見。」是故空
者‧非作用所空之空‧雖無自性須可安立因果緣起。如四百論釋云‧「如是若有法‧生時無
所來‧如是滅無去‧於此定無性。若謂無性餘更何有‧答曰‧若以染淨為因‧緣起為性‧彼法則
有。」此文明答「若無自性餘更何有。」佛護論師亦明分辨有與有性差別而答。二十二
品釋云‧「外曰‧設若無時‧亦無因果及緣和合‧餘更何有‧是故汝是說斷無者。我非說無‧唯
汝所執時等有性‧非應正理‧然有彼等依緣假立。」此說是破如實事師所許自性不應正
理‧然有緣起‧依緣假立。
  若能如是分辨有無與有無性‧能遮無邊顛倒分別‧則於破除有性正理‧不致發生破
有錯誤。中觀諸師答諸實事智者‧其主要者即彼四門‧故略宣說。
<b><s> 第二顯所設難皆非能破分四‧一觀察堪不堪忍正理思擇而為破除‧然不能破‧二觀察由量成
 不成立而為破除‧然不能破‧三觀察是否四句所生而為破除‧然不能破‧四觀察有事無事等四</s></b>
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<b><s> 句而為破除‧然不能破。  今初</s></b>
  若於實義如理觀察色等諸法‧為有為無生不生等‧是名觀察真實正理‧及名觀察究
竟正理。我亦不許色等之生堪忍以彼正理觀察‧故無應成實事之過。
  若彼不堪正理觀察‧理所破義云何能有。此於不堪正理觀察與理所破誤為一事。有
多人說‧「觀察實性正理雖破‧然有生等。」此乃亂說‧非我所許。堪不堪忍正理觀察之義‧
謂以觀察真實之理有得無得。如四百論釋云‧「我等觀察‧唯為尋求自性故。」是於色等‧
尋求有無生滅等性‧即於色等尋求有無自性生滅‧非以彼理尋求生滅。故說彼理名觀實
性‧以彼觀察有無真實生滅等故。若以彼理觀察尋求‧無有少分生等可得‧名不忍觀察‧非
唯彼理所未能得‧便名彼破。若是有法須由彼成‧彼所未成乃名彼破。色等生滅是由名言
識所成立‧色等雖有‧非由理智所成‧故彼未得如何名破。譬如眼識雖不得聲‧非眼能破。故
生滅等若有自性或真實有‧則須由彼正理所得‧以彼正理是於色等如理觀察有無自性
之生滅故。由如是理未得生等‧能破自性或真實生滅‧以有自性須彼所得‧彼未得故。譬如
若東方有瓶‧其尋瓶者決定能得‧若於東方尋瓶未得‧彼雖能遮東方有瓶‧然彼何能遮瓶
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是有。如是若有自性之生‧則中觀理決定能得‧若尋求時彼未得生‧由彼能破自體或自性
之生‧然生是有如何能破。如四百論釋云‧「故以正理如是觀察‧若根境識無有自性‧則非
性成‧設若彼等由自性成‧則以正理正觀察時‧如其安住‧應極明了見有自性‧然不可得故
成性空。又色聲等諸世俗法‧雖其是有‧非觀真實或觀有無自性正理之所成立‧故正理觀
察不於彼轉‧此大論師曾數宣說。又以正理觀察時‧若以正理未能獲得‧便壞彼諸世俗法
者‧說是對於建立世俗未獲善巧。」若觀有無自性之理能破彼等‧則正理觀察於色受等
諸世俗法亦極應轉。然此論師之論中‧於一切種畢竟破除‧故說觀察有無自性正理未得
之義‧即是正理破除之義者‧是極漂流中觀之外。
  如是根本聖智‧是未能見色等生滅‧豈彼是見生滅等無。觀察有無自性之理‧亦是未
能得生滅等‧非是量定生滅等無‧故未辨別諸不堪忍正理觀察與正理所破。根本聖智未
見生滅與見無生滅‧觀察有無自性‧理智未得生滅與得無生滅‧混執為一。況現在人‧即諸
先覺亦有誤解‧故具慧者應細觀察‧善辨彼等。
  由是因緣我非是說‧較勝義量‧諸名言識勢力強大‧及非是許‧諸名言識破勝義量。然
=======================分頁=======================四三○
汝若說觀察真實之正理‧觀察名言色受等境‧若彼未得即是彼理之所破者‧非但不能破
除於他‧返以世間共許之量破彼破者。入中論云‧「若世於汝無所損‧應就世間而破此‧汝
先與此世間諍‧我後當依有力者。」其釋論云‧「我為破除世間世俗住極艱辛‧汝今當破
世間世俗‧設若世間於汝無損‧我亦於汝當為助伴‧然彼世間定能損汝。」此說「我為破
除世間世俗住極艱辛」者‧是說為淨此眼識等錯亂心故‧及色塵等錯亂境故‧策勵修道‧
不許彼是正理所破‧是由修道所破之事。次言「汝今當破世間世俗」等者‧是中觀師破
彼實有依他起性。彼云‧我亦以正理破汝世俗出相同過‧答曰‧如我能破依他性‧若汝能以
正理破除世俗‧我當於汝亦為助伴。此說若理能破‧我亦不須為破彼故‧修道難行是為所
欲‧故顯正理非能破除諸世俗法。又說非但不能破除‧若強破者反為世間共量所害。由名
言識能害如是相似正理‧故較彼等亦許力大。諸實事師以正理觀察‧破外境等世俗法時‧
僅是彼理未能獲得‧非彼能破。
  有說於名言中不破色等之義‧是依牧童等世人不破‧觀察實性正理能破。極不應理。
具觀慧者‧是於觀察實性正理能不能破而有疑惑‧未由宗派改變心者‧不能破除‧無所疑
=======================分頁=======================四三一
故。若觀實性正理能破‧須於名言而破除故。觀察實性正理‧非能破一切生者‧月稱論師明
了宣說。四百論釋云‧「若此觀察破一切生‧顯示有為皆無生者‧爾時彼等不應如幻‧應以
石女兒等而為量度‧然恐違犯無緣起過‧故不順彼喻‧令如幻等‧不違緣起。」言此觀察者‧
謂觀察真實之正理。言破一切生者‧謂於所破不加簡別‧凡是有生‧一切皆破。言石女兒等
者‧謂破一切生‧如石女兒及兔角等‧一切作用空成為無事。若如是者‧恐犯斷無緣起之過‧
故不同彼‧永離一切作用功能石女兒等之無生‧當如幻等‧破除實有或自性生。又四百論
釋云‧「設若眼等非有‧何故建立眼等諸根業異熟體。我等豈破此異熟體。若破眼等彼何
非破。我等觀察唯為尋求自性故‧我等於此破除有性諸法‧非破眼等所作緣起業異熟體。
彼可容有‧故有所說異熟眼等。」此顯然說‧以諸正理齊此破除‧齊此非破‧如此辨別一處
說已‧餘未說者一切皆同‧定須了知。故自尋求時‧境上有性‧正理能破‧非破其有。說諸正理
唯為尋求自性為勝‧故彼正理‧是為尋求自性有無。說正理破‧亦是破除自性之義‧故當分
辨彼二差別。非但不破如斯業果‧說中觀師定須受許‧即彼論後又云‧「是故智者於世間
義‧莫以所說順見真實正理觀察‧應當受許不可思議諸業異熟‧如從變化起變化理‧一切
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世間皆當受許。」如是自己建立二諦‧若以決擇勝義之理‧妨害自所建立世俗‧建立二諦
自內相違‧豈可稱為安立二諦殊勝智者。若二建立無少相違‧則以決擇勝義之理‧破除世
俗建立而成相違。明顯句論云‧「汝於勝義及世俗諦‧不善巧故‧則於一法以理觀察‧由非
正理破壞其法‧我善安立世俗諦故‧住世間品。汝為破除一分世俗立餘道理‧我以餘理而
返破除‧如世耆長‧唯為破汝失世間法者‧非破世俗。」此說唯破失壞世俗諸宗論師‧不破
世俗。若以觀察實性之理破壞世俗‧說是不善安立二諦‧故以正理破世俗色等‧決定非此
論師真意。
  總之‧非唯中觀論師‧凡是自部印度諸宗‧許有二諦建立者‧雖可由他補特伽羅於自
所立二諦建立出相違過‧然彼自於所立二諦‧許勝義理破世俗義‧我敢斷言定無一人。
  第二觀察由量成不成立而為破除‧然不能破。許有色等‧非許量所未成要許量成。若
爾論云‧「世間皆非量‧」云何應理。此破世間眼等諸識於真實為量‧非破於一切境為量。
入中論釋云‧「如是思惟真實‧唯諸聖者乃為定量‧非諸非聖‧為說世間諸違害故。」若觀
察真實許世間見亦為定量‧故云‧「設若世間是定量‧世見真實聖何為‧諸餘聖道何所作‧
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愚蒙是量亦非理。」釋云‧「若唯眼等能定真實‧為證聖道力勵持戒聞思修等應非有果‧
然非如是。」故云‧「世間皆非量‧世無害真實。」六十正理論釋云‧「若見彼等有‧則非見
真實‧故世尊謂眼耳鼻等皆非量。」引此等證‧顯然是於勝真實境破彼為量‧非於餘境。若
不爾者‧則說「若眼等識‧於色聲等名言義境是定量者‧為見真實‧不應更求聖道。」全無
關係‧等同說云‧「眼識見色為聞聲故耳應無義。」
  若謂「為觀色聲等尋求聖道應無有義」是所樂許‧由此豈能成所非欲。四百論釋
云‧「若彼於此諸根識等增益為現‧又許為量‧極無係屬。不欺誑識世見為量‧然世尊說此
識是有為故‧是虛妄欺誑法‧猶如幻事。」若是虛妄欺誑之法及如幻者‧非不欺誑。以住此
相之事‧現餘相故‧若如是者‧計執為量不應道理‧餘一切識皆成量故。總破眼等諸識是量‧
如何會解。
  此與眼耳鼻等‧皆非量等不同‧是大疑處‧故當詳釋。如是破諸識等是現及量者‧是破
分別師許‧故當先述彼宗。如四百論釋云‧「此分別師全未熟悉世間義故‧如諸愚童‧最初
唯應令練習彼‧為顯此故詰問觀察。汝現云何‧答謂現識。為何等識‧謂離分別。分別為何‧諸
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於境義增益名種‧散動轉想。五種根識由離彼故‧於不可議境自相轉‧故名為現。」謂離分
別無錯亂識許為現識。無錯亂者‧謂於境自相如實而取‧由五根現識量度自相‧故色聲等
自相是彼五現識之所量。五識成量之處‧亦即五境之自相也‧然此論師如下所說‧雖於名
言亦不許有自性自相‧豈許諸根識於自相為量。故此破除根識為量者‧是破許彼等於五
境自相為量。破除之理‧即引世尊說彼諸識虛妄欺誑而破。由說欺誑破不欺誑即是破量‧
以不欺誑是量相故。欺誑之理即住此相之事‧現為餘相。謂色聲等五境‧實無自相‧於諸根
識現有自相‧故說彼等於自相境非是正量。總此意趣‧謂諸根識於五境自相非是正量‧以
待五境所現自相是欺誑故。五境實空無自相‧現自相故‧如現二月之識。其實事諸師‧謂色
聲等若無自相自性‧則說彼等空無一切作用功能而成無事‧故若不於五境自相為現量‧
則於五境無成量之處。若於五境成量‧亦許於彼自相成量。此論師謂‧若有自相或有自性‧
則成實有‧安立實境之量‧雖須於自相為量‧然境虛妄‧故立此境之量不須於自相為量。四
百論釋云‧「以世間見‧遣真實見‧亦非正理。彼唯於世間立為量故‧彼所緣義亦是虛妄欺
誑法故。」故破於自相為量‧非須全破其是量。故非總破名言諸識為量。若不爾者‧則說
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「不欺誑識世見為量」不應正理。一切名言識‧破為量故。明顯句論云‧「故由如是四量‧
安立世間通達諸義。」與此建立現比教喻四量相違故。又破有性能量所量‧不破緣起觀
待所立能量所量‧即前論云‧「此等皆是觀待假立‧若有能量乃有所量義‧若有所量義乃
有能量‧能量所量非有自性。」故無翳等內外錯亂因緣損害諸根識等‧唯無明力錯亂‧執
取實無自性現有性境‧此不能害無倒名言。入中論云‧「許妄見有二‧根明有過根。諸有過
根識‧望善根識倒‧諸無損六根‧所取世共證‧就世為諦實‧餘就世立倒。」此說名言識境‧待
名言識各立二類‧謂倒無倒內身所有損根因緣。入中論釋云‧「若諸翳膜黃眼等病‧及食
達都羅等‧是為內有壞根因緣。」身外有者‧如前論云‧「由油水鏡及空谷等發言說聲‧又
由日光處時差別‧正現前等‧是為外有損根因緣。內雖未有損根因緣‧由此諸緣而於影像
谷響陽燄‧亦成妄執水等因緣。如是幻師等所配咒藥亦當了知。能損意者‧謂前諸事及諸
邪宗‧諸似比量。」此說邪宗及諸似因‧皆是損害意識因緣。又睡眠等‧是損夢中意識因緣‧
故無明所執之境‧如下當說雖於名言亦無‧然由無明所作損害‧非此所說違害因緣。
  設作是念‧若五根識‧無餘錯亂因緣損害‧便於名言為不錯亂‧則彼所現自相‧於名言
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中亦應許有‧然此師不許‧故須許為錯亂。若如是者‧則此諸識為於名言安立色等之量‧不
應道理‧以於名言色等亦錯亂故。答曰‧清辯論師許色等境於名言有自相之性‧破唯識師
於遍計執。由無自相之性‧謂相無自性時‧於遍計執設能計所計雙關觀察‧若能遍計自性
差別之名覺‧許於名言無自相之性者‧則謗依他起事‧是顯然許依他起性‧於名言中有自
相性。第二十五品般若燈論云‧「若謂說色意言言說遍計執性皆為無者‧是謗有事。毀謗
意言及言說故。」觀禁大疏云‧「此文顯示瑜伽諸師謂遍計執‧由相無自性性‧故說為無
性。若於說色自性差別‧意言分別言說名言能遍計性‧謂由相無性性故無自性者‧是謗世
俗依他起事‧不應道理。」此說名覺所攝依他‧若於名言許相無性則成誹謗。其相無自性
之相者‧即是自相或名自性。唯識諸師說遍計執無彼自相‧於依他起有彼自相故有自性。
然從他生無自然性‧說名無性‧解深密經亦如是說。謂一切法皆無自性‧是密意說。蓮花戒
論師云‧「彼經顯示三種無性所有密意‧開顯遠離二邊中道‧故是樹立了義之宗。」若於
勝義增益依他有自性者‧是遍計執‧故彼非有。由於名言依他起性有自相故‧遣除損減‧故
許顯示中道之義‧故此論師亦於名言許有自相。入中論釋云‧「如於繩上蛇是遍計‧於實
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蛇是圓成實。如是自性‧若於緣起諸所作性依他起上是為遍計‧於佛行境立為圓成‧如是
了知三性建立。次當解說經中密意‧『若經所說非實意‧知不了義當引釋。』」謂解深密經
立三自性是不了義。自宗之遍計‧謂於依他執有自性‧故於名言亦不許依他有自相之性。
唯識諸師除遍計執‧不許依他及圓成實相無自性。故許彼二‧是有自相或有自性。正依解
深密經‧故許彼二是勝義有。佛護論師月稱論師‧謂若有自相所成實體‧則是實有‧清辯論
師等‧唯爾不許是勝義有。
<b>菩提道次第廣論卷十八終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷十九</b>
  又唯識師云‧「一一極微非根識境‧不顯現故‧眾多積聚亦非彼境‧無實體故‧如現二
月。」分別熾然論答云‧「若成未積單位極微非諸根境‧是成已成。」答後難云‧「若以積
聚一種極微為宗‧說此非因‧無實體故‧而立因者‧其因是他不極成‧謂一種類極微體性‧彼
彼皆有益境功用‧故彼皆為境體支分。於極微塵生起現似積相之覺‧從其積聚一類極微
而成瓶等‧我等亦許彼為實有‧猶如極微‧何以故‧猶如極微亦是八微積聚為體‧許其實有‧
故和合體所有瓶等‧亦是實有‧單不可成。」此說積聚一一極微皆是根識之因‧復是實有。
又許彼是微塵究竟‧故許無分極微是所緣緣。是故根識‧若無前說內外亂緣之所損害‧許
為無亂‧許於名言是所緣緣‧與經部同。
  入中論釋云‧「有說經部師宗說為勝義‧中觀諸師即許彼法而為世俗。當知此說是
未了知中論真實。有說婆沙諸師所說勝義‧中觀諸師許為世俗‧此亦未知論之真實。說出
世法與世間法而相同等‧不應理故。故諸智者決定當知此宗非共‧此顯彼諸部宗‧不共假
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立無有方分能所取等‧雖於名言亦不受許。」四百論釋云‧「自部諸師如勝論師‧許實極
微不應正理。」此說不許無分極微‧前二部師許為勝義‧中觀諸師雖於世俗且不許者‧謂
無方分等事‧非說彼二所許實法‧中觀諸師於世俗中皆悉不許。如色聲等彼許實有‧中觀
諸師許為世俗。四百論釋‧就諸根微塵積聚位‧破許一一是根識因。又即諸根與諸微塵‧若
即若離皆不得成。故依彼假立為識所依。如是諸境亦依他立而為假有‧是根識境。此許諸
識是假現‧諸境是真現‧故此論師與清辯論師雖二同許諸外境義‧然其安立根境道理‧極
不相同。前破根識於自相境為量之時‧說「住餘相事現餘相故‧」謂色聲等境‧於根識前
現似有自相‧然如所現‧雖於名言亦定非有‧故此論師雖於名言亦許諸識皆是錯亂。然諸
根識於名言中‧是能立色聲等境之量‧無不應理。立彼諸識錯亂之因‧謂如所現無自相義‧
此乃觀察有無自相之理智所能成立‧非名言量之所能成‧故待名言量‧非為錯亂。現第二
月及現影像等諸識‧如所現義無第二月及本質等不待理智‧即名言量便能成立。故此諸
識與前諸識為正倒世俗之差別‧亦皆應理。
  若謂由依理智及名言量‧通達錯亂雖有差別‧然如實無現似本質等義‧如是亦無現
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似自相之義。如有自相所空之色等‧如是亦有本質所空諸影像等‧是故諸識觀待通常之
名言覺是倒非倒悉無差別。若爾反問‧自相之體與現似本質之義‧於名言中二者同無‧色
等像等於名言中二者同有。則入中論釋云‧「緣起影像及谷響等略為虛妄‧具無明者亦
可現見‧然青等色及心受等略現諦實‧其真自性具無明者一切不現‧是故此性與於世俗
現虛妄者非世俗諦。」安立青等為世俗諦‧不立像等為世俗諦‧如此差別不應道理。當有
何答。若謂此二‧於名言識雖同顯現‧然影像等由世間識能達為妄‧故不立為世間俗諦‧青
等雖妄‧然其為妄由世間識不能證知‧故安立為世間俗諦。如彼二境待名言識諦妄應理‧
如是二心待名言識‧是倒非倒亦應正理。若謂待名言識既不顛倒‧於名言中錯亂相違。若
於名言說為錯亂‧錯亂之名言與待何識立不顛倒名言之識‧二者是一‧則犯相違‧然彼二
種名言各別‧有何相違。謂以正理破除色等有自性體時‧非就勝義‧須就名言‧於此名言識‧
則諸根識皆是錯亂‧除此所餘‧於諸通常名言識則非錯亂‧故不相違。譬如世間言說中‧說
幾人有及幾人無‧說云幾者‧其語雖一‧然所有之幾與所無之幾‧不立為同。又彼錯亂是待
通常世識‧非中觀師許彼不錯‧如云‧「唯由世為諦」等‧故中觀師立彼錯亂。然以安立諸
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虛妄境‧亦無相違‧若立實境許以亂心而安立者‧則成相違。又於名言‧許一切法皆如幻化‧
故於名言皆是虛妄‧然立彼等為世俗諦‧亦不相違。如云無明障性故世俗‧於無明世俗立
為諦實‧與破諸法有自性時‧於彼世俗立為虛妄‧二無違故。又說於世俗中現虛妄者非世
俗諦‧謂以名言量能達虛妄者‧非說凡於名言為虛妄者。
  如是中觀師於名言中‧自宗安立生死涅槃眾多建立‧及於名言破實事師所樂不共
妄計諸義。此諸道理極難通達‧故能無倒通達二諦建立者‧絕無或有。謂於世俗破實事師
所許諸法‧須以正理觀察而破‧然自於世俗許生滅等。亦作是念‧具觀慧者許與不許‧是由
有無能立‧能立復待隨正理行。次以正理正觀察時‧見自所許諸世俗法‧與實事師遍計所
執‧若正理害二俱妨害‧若不妨害二俱不害。次見大自在天及自性等‧於名言中若許為無‧
則自色等亦須許無‧若於名言許色等有‧則自在等亦須許有‧二者相等。故覺自宗任於何
法此是此非皆不可說‧恃為獲得中觀真實。又有隨順如此誤解‧住無所取‧便為修習清淨
正見尤為眾多。諸如此類‧非是智者所愛正論‧由未了知如前所說正理所破‧遂以破除自
性正理破壞一切名言建立。是執正見與諸邪見‧錯則俱錯‧不錯則俱不錯‧大邪見故。故如
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此類雖長時修‧非但不能略近正見返漸遙遠‧由與自宗緣起正道‧可許一切生死涅槃緣
起建立‧極相違故。
  入中論云‧「無知睡擾諸外道‧如其遍計妄計我‧幻陽燄等諸遍計‧此於世間亦非
有。」此說外道不共欲樂及如前引自部實事諸師不共欲樂諸遍計執‧於自世俗亦說非
有‧此義當釋。此於名言許有許無‧為從何門而安立耶‧謂若有一於名言識是所共許‧如所
許義‧餘名言量無能違害‧及能如理觀察真實或有無自性‧以此正理亦無違害‧則於名言
許彼為有‧與此相違‧即許為無。其名言識‧謂任於何法‧唯如所顯隨順而轉‧不更觀察其所
現義‧為唯於心如是現耶抑為彼義實如是耶‧名不思擇真實義識‧非是一切全無觀察。此
唯如世間共許‧或如名言識顯現而轉‧非觀真理為何而隨轉故‧亦名世許。故如此識遍於
宗派‧變未變心一切皆有。任於誰身‧皆名世許或名無觀察識。莫執唯於世間常人未以宗
派變心者乃有‧即由宗派已變心者‧雖有眾多有觀察識‧謂觀唯如名言許耶抑於真實如
是住耶‧然非彼一切識‧皆是觀察實理之識。故問何為世共許‧非是唯問離諸宗派世間老
人‧即可觀察五蘊身中無觀察識‧如何而轉‧言於彼識共許‧謂所顯現或所領納設名言處。
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又諸業果及地道等‧雖於庸俗未能遍許‧然由聽聞及領納等‧緣彼境時‧於諸通常不觀實
理之識‧亦能顯現‧故無世間不許之過。餘名言量所違害者‧譬如於繩妄執為蛇及於陽燄
妄執為水‧雖是未觀實理識所執取‧然彼所取義‧由名言量而能違害‧故於名言亦無彼等。
如理觀察有無自性之正理無違害者‧謂於名言所立諸義‧雖名言量之所成立‧然正觀察
有無自性正理之識‧於一切種定須無害。若由彼理之所成立‧是由自性成立為有‧則違名
言之義。故無妄執理智無害與彼所成二事為一‧說於名言‧從諸善惡感生苦樂與自在自
性造生苦樂‧是則俱是‧非則俱非‧邪分別處。自在自性造生苦樂與善不善感生苦樂‧二雖
俱非觀察有無自性正理之所成立‧然以正理違不違害‧於一切種不相等故。又自他部諸
實事師‧不共欲樂遍計無時分方分之能取所取‧及神我自性大自在等‧彼師立時‧是以道
理已觀自性是否如是‧次自亦謂是由如是觀察正理‧已得彼義而後安立。故於彼義‧以餘
觀察有無自性正理觀察‧亦應受許。以許彼義是堪正理所觀察故。如是觀時‧若不能堪無
垢正理觀察重擔‧故彼非是正理所得‧即便遮遣‧以彼若有‧須此正理所獲得故。色聲等者‧
唯於無內外亂緣所損名言諸識‧如其共許而為安立。非觀彼等唯名言耶‧亦實義如是耶‧
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由彼觀察獲得自性‧然後乃許。故於彼等‧不可以觀察有無自性之理而為觀察‧以未許彼
義堪忍正理觀察故。等如有人‧說此是羊‧不可觀察是馬是象。又於世間‧雖是無始共許之
義‧若理所害則於名言亦定非有‧如由無明於諸法上增益自性‧及薩迦耶見執有自性我
及我所‧及執昨日山為今日山等諸境界‧故非世間所許一切‧中觀諸師便於世俗而遍受
許。又色聲等‧於名言中與諸外道妄執假立‧有無不同之理‧有說前者‧一切世間皆可共許‧
後唯邪宗乃稱說故。此未能判別‧若不爾者‧於名言中應無如幻色等‧應有自性所成‧此過
繁多。六十正理論釋云‧「又顛倒者‧謂執樂等‧雖於世俗諸法亦非住彼性故。不顛倒者‧謂
執苦等‧於世俗中諸法容有彼體性故。」此說常恆等四‧雖於世間共同稱許‧然執是為彼
雖於世俗亦說為倒‧無常等四‧雖於世間未遍稱許‧然執是彼則不顛倒。如是執蘊為無常
等之分別‧雖於現境有所錯亂‧然於執境無量能害‧故名不倒或不錯亂。諸根之識‧於現境
錯亂‧又無所餘無錯亂分‧故不名無錯亂。又諸根識‧於所顯現錯亂雖同‧然如所顯義‧就世
間有無‧則現影像等之根識‧是邪世俗。除此諸餘無損根識‧是正世俗。又諸分別執蘊常等
之境名言中無‧故可破除。然執無常等之境名言中有‧故非正理所能破除。又於勝義‧或由
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自性所成常等四法‧而非是有‧如是於彼二中‧無常等四亦是非有‧故觀待真實‧執有彼八‧
全無是倒非倒之別。故密意說‧「隨行色常無常苦樂有我無我皆行於相。」
  若謂若以正理‧破於諸法增益自性無明之執‧而不破壞名言諸義‧二者相違。入中論
云‧「癡覆自性故世俗‧由此偽法現諦實‧佛說彼是世俗諦。」此說由無明增上安立色等
為世俗諦故。答曰‧無過。立色聲等為世俗諦之諦‧是由意樂增上為諦。此意須是諦執‧故於
增益自性無明而為諦。故於已斷染污無明二阿羅漢及八地以上諸菩薩前‧所現諸法唯
虛偽性非諦實性‧以無諦實增上慢故。論說於諸無實執者‧唯現世俗‧其理即此。故色聲等‧
雖由無明立為諦實‧然非由無明立色聲等‧譬於執繩為蛇之邪識‧雖繩為蛇‧然繩非由彼
邪識安立。其能安立色聲等之心‧謂無損害眼等六識。故此所立義名言中有‧非是正理所
能破除‧其無明所執‧雖於世俗亦非有‧以此是於諸法增益自性‧如此自性‧雖於名言亦定
無故。是故正理雖於名言亦能破除‧假若正理不能破此‧則於名言不能成立諸法如幻。又
於愚癡所增自性‧次更增益愛非愛等諸差別相起貪瞋等‧故以正理亦能破壞貪等行相。
如四百論釋云‧「貪等唯於癡所遍計諸法自性‧而更增益愛非愛等差別而轉‧故非異癡
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而轉‧必依於癡‧癡最勝故。」此諸煩惱‧雖是無始俱生而轉‧然彼行相正理能破‧故彼所著
境‧名言亦無。是故俱生心有二境‧謂以正理能不能破。其能安立此色聲等諸名言量俱生
之境‧名言中有‧非以正理所能破除。如是佛護論師及月稱論師宗中‧雖於名言亦破自性‧
故名言諸義極難安立。若未善知安立彼等離諸妨難‧則於行品不能善得定解‧現見多成
毀謗惡見‧故具慧者‧應當善巧此宗安立世俗之理‧恐繁不說。
  第三觀察是否四句所生而為破除‧顯不能破。由破自‧他‧俱‧無因生‧若能破生‧則四句
生雖於名言此宗說無‧故於破生不須簡別。若不能破‧則破四生亦不能破勝義之生。前說
非許‧當答後難。若許勝義之生‧須許堪忍觀真實性正理觀察。爾時須以正理觀察自他等
四從何句生‧由許勝義生‧故定須許四句隨一觀察。若僅受許依此因緣有此生起‧未許實
生。未許彼故‧云何能以觀真實之理‧觀從自他等何者而生‧以不須許堪忍正理所觀察故。
又依緣生‧即能破除四句之生‧入中論云‧「諸法依緣起‧非分別能觀‧故此緣起理‧斷諸惡
見網。」故月稱論師‧許依緣生破四句生‧汝若許不從四句生則全無生‧故違月稱所許而
說。又彼論云‧「無因自在等‧及從自他俱‧非能生諸法‧是故依緣生。」如汝則成自語相違‧
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故依緣而生之緣起‧永離四邊。莫更問云‧離四邊者為四何邊‧此等亦是未分無生自性無
生二者差別而成過失。云何論說‧「真實時若理‧觀從自他生‧非理以此理‧名言亦非理。」
此顯若許自相之生或實有生‧則於名言由彼正理亦能破除‧然非破生。即彼論結合文云‧
「若謂染淨之因須實體生‧此說唯餘言說存在‧何以故‧真實時等。」廣引彼頌‧其釋又云‧
「故自相生‧於二諦中皆悉非有‧雖非樂欲亦當受許。」故自性生是勝義生‧若此許者雖
名言許‧如彼勝義生而當破除。是此論師所許勝處‧故於名言亦不應許有自性生。
  入中論云‧「如石女兒自體生‧真實中無世非有‧如是諸法由自性‧世間真實皆不
生。」若執自性無生或無生性謂全無生‧反難緣生與無性生二者相違‧呵為無耳無心。說
無性生‧未聞所說自性‧妄執無生意謂無耳‧及說自性未解其義‧意謂無心。如六十正理論
云‧「緣生即無生‧勝見真實說‧」其釋中云‧「若見緣起諸法自性皆不可得‧以依緣生者‧
即如影像‧無性生故。若謂既依緣生豈非是生‧云何說彼無生‧若云無生則不應說是依緣
生‧故此非理互相違故。噫唏嗚呼無心無耳‧亦相攻難‧此實令我極為難處。若時我說依緣
生法‧即如影像自性無生‧爾時豈有可攻難處。」故應珍重判彼差別。無熱惱請問經云‧
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「若從緣生即無生‧於彼非有生自性‧若法仗緣說彼空‧若了知空不放逸。」初句說言
「緣生即無生‧」第二句顯示無生之理云‧「於彼非有生自性。」是於所破加簡別‧言謂
無性生。頗見一類‧聞彼諸句未解彼理‧專相違說‧「生即無生‧依即無依‧」狂言愈大‧知見
愈高。明顯句論引楞伽經云‧「大慧‧無自性生‧我密意說一切法無生‧」此說極顯。又破生
等應不應加勝義簡別‧義雖已答‧然分別答至下當說。此等皆是‧顯示彼一切能破‧皆不能
破無自性中因果建立。似能破中最究竟者‧謂自破他如何觀察‧即彼諸過於自能破無餘
遍轉。汝等所立‧即似能破最究竟者。以破他宗觀察正理害不害等皆被遮迴‧其能破理成
所破故。若謂汝許有色等‧故於彼等此觀察轉‧我等無宗故‧彼觀察不能轉入。此答不能斷
彼諸過‧於應成派及自續派‧何決擇時茲當宣說。
  第四破除有事無事四句無能妨害。若謂中觀諸教典中‧破一切事‧或破自性有無二
俱二非四句無不攝法‧故以正理能破一切。此如前說事有二種‧若以自性所成之事‧隨於
二諦許何諦有皆當破除‧能作用事於名言中非能破除。又無事中‧若於無為許由自性所
成無事‧如此無事亦當破除‧如是之有事無事二俱當破‧有自性之俱非亦當破除。故一切
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破四句之理‧皆當如是知。若未能加如此簡別而破四句‧破除有事及無事時‧作是破云‧
「俱非彼二。」次又破云‧「亦非非二。」是自許相違。雖知如是而云無過‧強抵賴者‧我等
不與瘋狂共諍。復次破蘊自性之體‧或破其我便發智慧‧了無自性或了無我。若復破慧無
自性境‧是為破壞中觀正見‧由破能達諸法無性智慧境故。若許雙破有無自性‧應問彼云‧
決定諸蘊無自性慧‧其境無性如何能破‧應當宣說。若謂中論云‧「若少有非空‧亦當有少
空‧若無少不空‧空亦云何有。」全無不空故‧無自性空亦非有。此中空不空者‧謂有自性空
與不空‧全論前後一切皆然。故性不空即是有性。若謂無少自性無性之空亦非有者‧更有
何事尤為可笑。如於苗芽執無自性時‧此決定解唯於苗芽執性非有‧俱不執云‧其無自性
為有為無‧應當閉目向內觀之極易明了。由是因緣‧於無自性不可執有‧為遣更執無性為
有‧故以正理破有空性。縱使應理‧然亦唯是更以餘心‧破除另執無性為有覺心之境‧若破
通達苗芽無性智慧之境極不應理。我等破除苗芽自性‧便決定解自性非有‧次由餘心縱
執無性是有‧然所執境亦非正理所破。若許空性是有自性‧則當破除。若爾於無自性‧云何
能起有自性執‧謂緣苗芽無自性時‧雖不執苗有自性‧然能起執苗之無性是有自性。如於
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無瓶‧雖不執謂瓶實是有‧然能執謂無瓶是實。由是若說‧以無少許非自性空‧故芽無性空
亦無自性‧是為正因。四百論釋說‧是破有性之空‧如云‧「若所說空少有自性‧是則諸法亦
當有性。」為顯非有‧故說頌言‧「若無不空者‧空復從何生‧如無餘所治‧能治云何起。」不
爾若破無性之空‧則無無性。若爾則當有自性體‧於一切種性不可破。如迴諍論云‧「若即
無自性‧能遣無自性‧遮無自性已‧即成有自性。」自釋亦云‧「如云莫言即言遮言‧如是若
以無自性語遣法無性其喻應理。然此唯以無自性語‧破諸法性‧若無性言即能遣除諸法
無性‧破無性故諸法有性‧有自性故即非是空。」此說極顯。故前所引中觀論云‧「空亦云
何有‧」其後又云‧「諸佛說空性‧為出一切見‧若復見於空‧說彼無可治。」此說見於空者‧
非說凡見自性為空‧是說於性空之空執為諦實或見為實事。佛護論云‧「若執諸法有性
為彼說空‧謂由緣起因緣增上假名有事‧非是諸事實有自性‧由顯諸法自性空故‧能遣彼執。
若有於空執為實事‧誰亦不能破除其執‧譬如說云‧悉無所有‧若復乞云‧其無所有願當
惠施‧何能令彼了解為無‧」及喻顯說。若不爾者‧喻則不合‧猶如有一向他乞財‧說無財時‧
若作是念‧此人無財‧此執非過。若於無財反執為財‧爾時不能令知無財。若問諸法有無自
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性‧告曰無性‧若執無性‧說者實欲令起是解‧彼豈是過。然於無性反執有性‧是為過失。若依
汝意說‧無財時執為無財‧亦當被破‧故依我說最為端嚴。明顯句論云‧「於空執事」非是
破空‧故唯見空亦非有過。故般若攝頌說‧「菩薩若執此蘊空‧行相非信無生處。」寶鬘論
說‧「諸見我無我‧故大能仁遮。」諸餘經論說‧不可起空無我見‧皆如前說應當了知。若不
爾者‧則舍利子問觀自在‧欲行甚深般若波羅蜜多當云何學‧答云‧「應正隨觀彼諸五蘊
皆自性空。」攝頌云‧「遍知諸法無自性‧是行般若波羅蜜。」入中論云‧「故由觀我我所
空‧此瑜伽師當解脫‧」此等多能與彼相違。是故一切衰損根本‧即是增益自性無明‧而能
與彼行相正反‧拔除彼者‧唯達無性或無我慧。若破此相即破真實義見‧雖非所樂然須受
許。四百論云‧「無二寂靜門。」釋云‧永盡貪愛是能證得涅槃之因‧除無性見更無少法‧是
能如是盡貪之因‧故無自性為相無我‧是無第二寂靜之門‧趣涅槃城‧此乃無等唯一之門。
雖亦有空無相無願三解脫門‧然唯無我正見最勝‧由了諸法悉皆無我‧一切法貪無餘永
盡‧豈於少法見少可求或相可緣。故唯無我是無第二寂靜之門。是故菩提資糧論云‧「無
自性故空‧是空取何相‧遣一切相故‧智者何所願。」此將經說三解脫門‧與此處說唯性空
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見一解脫門‧斷相違失‧以教理成此為解脫門。斷性之境何須更破‧以證彼者即能對治二
我相執‧於彼全無相執氣故。若於如此分別亦見過患‧善惡分別悉破除者‧顯然欲樹支那
堪布所遺教規。
  第二破所破太狹。有作是言‧所破自性具三差別‧一自性非由因緣所生‧二時位無變‧
三不待他立。如中論云‧「自性從因緣‧出生則非理‧若從因緣生‧性應成所作。若性是所作‧
云何應道理。自性非新作‧及不觀待他。」若許芽等內外諸法有如是性‧中觀諸師雖亦須
破‧然於此中明所破者是當明其所破根本‧由破彼故‧須於相續生中觀見‧證法無性。諸有
為法是因緣生及有變壞‧自部諸師皆共極成‧對彼不應更成無性‧彼亦應達諸法無性。有
是等過‧故彼豈是不共所破。雖中觀論多難彼云‧「若有自性‧應不待因緣及不變等。」是
就能遍說彼過失‧非就所破當體而明。又勝義有及真實有並諦實有‧亦應不由因緣生等‧
然彼非是勝義等義。譬如於瓶雖遍無常‧然非無常即是瓶義‧雖立大腹等為瓶之義。如是
若勝義有等‧雖應許為無方分法‧然非無方分法即根本所破‧以彼唯是宗派妄執不共假
立‧此執非諸有情繫縛生死之本故。又雖決擇彼無自性極善修習‧然於無始無明妄執全
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無違害‧即使究竟現證彼義‧然終不能遣除俱生諸煩惱故。故以正見善決擇時‧若不了知
正為決擇俱生無明所執義無‧於彼支分破除分別所執諸境‧不破俱生無明行相。破人我
時‧惟破常一自在之我‧破法我時‧唯破無分極微所取‧及破能取無分剎那‧並破具三差別
自性等宗派假立諸法‧於一切種決定不可。若不爾者‧決擇見時唯決擇彼‧修時亦應唯修
習彼‧以決擇見義為修故。故修已觀證及修究竟亦唯應爾‧如是由見無彼分別執計二我‧
便謂已斷俱生煩惱‧太為過失。入中論云‧「證無我時斷常我‧非許此為我執依‧故達無我
為盡拔‧我見根本最希有。」釋論亦云‧「為以喻門顯示此義互無係屬‧故說頌曰‧見自室
有蛇‧除畏云無象‧謂能除蛇怖‧奇哉為他譏。」此雖是說補特伽羅無我‧然法無我亦同。可
作是說‧「證無我時斷妄我‧不許此為無明依‧故知無我謂盡拔‧無明根本甚希有。」若爾
論師如前所引‧說非新作及不待他為自性相‧此說為就觀察門耶抑為許有如是性耶。說
彼即是諸法法性‧即於彼上立為自性‧非是新作非依仗他。彼性是有‧入中論釋云‧「論師
許有如是差別行相性耶‧世尊依何增上廣說‧隨諸如來出不出世‧諸法法性恆如是住‧有
彼法性。所言法性‧此復云何‧即此眼等自性。眼等自性復為何等‧謂彼非新作性無待於他。
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離無明翳智所證性為有此耶‧誰云其無。彼若無者為何義故‧諸菩薩眾修習波羅蜜多諸
道‧為證法性。故諸菩薩發起如是多百難行。」並引經證而善成立。於前豈非破一切法有
自性耶‧我等豈未多次宣說諸法‧若非由內心立其自性有‧塵許亦無‧於如此性‧雖法性勝
義諦亦無少許‧況諸餘法。明顯句論云‧「三世無亂非由新造作火之本性‧此非先無後新
生起‧非待因緣。如火熱性‧或彼此岸或長與短‧當知說此名為自性。火如是性為可有耶‧然
此亦非由自性有亦非全無‧雖然如是‧為令聞者離恐怖故‧增益強說世俗中有。」即於此
性亦破自性說名言有。若謂此說為斷聞者恐怖故‧增益說即不許有。此不應理‧餘法皆是
為彼假說‧彼亦應無。又如前引‧若無彼義‧則修梵行應空無義‧說彼過難‧成立此有。入中論
釋云‧「又此自性非唯論師自許‧亦能教他受許此義‧故此自性‧是於兩俱建立極成。」不
爾則應許中觀宗不得解脫。得涅槃者現證涅槃‧復說涅槃即是滅諦。又說彼是勝義諦故。無勝義諦故‧
得涅槃時必須現證勝義滅諦‧六十正理論釋‧以多力勵已善成立。由是眼等
有為‧於自性體非可為有‧於以法性所立性中‧亦不可有‧故隨於何性皆悉不成‧真勝義諦
雖於法性所立性中‧而可為有‧然立此性非無新作及不待他‧於自性體亦無少許‧故亦唯
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於名言說有。言新作者‧謂先無新生之所作性。不待他者‧謂不待因緣。色等諸法‧於二自性‧
悉不成立。故於法性所立自性‧為見彼性而修諸道‧所修梵行非空無義。又說畢竟不許諸
法有自性體‧與今忽爾許有自性二不相違。入中論釋云‧「奇哉錯誤‧若已不許少許實事‧
忽許自性非由新作不觀待他‧汝乃專說互違義者‧茲當宣說。汝未了知此論意趣‧此論意
趣謂說眼等緣起本性‧愚稚異生所能執取。若彼即是彼法自性‧其性顛倒‧為證彼故而修
梵行‧則空無義。由非即彼便是自性‧故為見自性‧修淨梵行則有義利。此復我由待世俗諦‧
說非新作及不待他。若性非是愚夫所見‧此為自性亦應正理。僅以此故勝義非事‧亦非無
事。此即自性寂靜性故。」此中有事無事‧如前宣說二邊時說‧謂自性有及畢竟無。
  如是決擇諸法無微塵許自性實體‧此由自性所空空性‧於色等法差別事上‧此為能
別法。故於一心之境‧有彼二事‧非為相違。由其未能遣二相故‧此空是為假勝義諦。若修能
達無性正見‧現證彼義實無自性‧現似有性一切亂相於彼悉遣。故此現證法性之智‧不見
色等。如是之法及法性‧於彼慧前二皆非有。故立彼二為法及法性者‧是就其餘名言識立。
由是因緣‧勝義諦者‧是於寂滅一切自性戲論之上‧更離無性現似有性一切戲論‧而為安
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立。故許彼有‧豈須許有自性自體。明顯句論云‧「無明翳力緣諸事相‧由不見彼‧此性即是
離無明翳‧聖人之境‧即立此性為彼自性。」又云‧「諸事之無生自性‧此復俱非。唯屬無事
無體性故‧非於諸事自性中有。」又有許勝義諦‧不於所斷二我戲論而為安立‧謂於能證
真實之心無亂境中‧自現在相‧如青黃等。又以知如是有‧便為通達深義正見。又謂通達內
外諸法‧有情執為二我所依‧為無自性‧是正見歧途。此出一切大乘小乘經教之外‧由許破
除一切有情繫縛生死根本我執。然說通達我執所計我事‧無性不能遣執‧而說通達與彼
無關餘實有法‧反能遮遣我執縛故。譬如東方無蛇‧妄執為有恐怖憂苦‧為遣彼苦‧而說令
達東方無蛇‧不能遣其蛇執‧當令別執西方有樹‧方能除遣蛇執憂苦‧與此說者全無差別。
諸自愛者‧應當遠棄如此邪執‧次於破除繫縛生死‧一切衰損根本無明行相之方便‧謂當
依止建樹諸了義經‧及將經義不令向餘引轉諸正理聚聖者龍猛父子論典‧度越三有大
海彼岸。由於所破破除邪執‧是於得中觀斷除歧途‧最為切要‧故今廣說。
<b>菩提道次第廣論卷十九終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷二十</b>
<b><s> 第三明自宗所破分三‧一正明所破義‧二於餘所破加不加此之理‧三釋於所破應不應加勝義簡
 別。  今初</s></b>
  總所破事略有二種‧謂道所破及理所破。初如辨中邊論云‧「於諸煩惱障‧及以所知
障‧此攝一切障‧盡此得解脫。」謂煩惱及所知二障‧此所破事於所知有‧此若無者‧應一切
有情不加功用而得解脫故。理所破者‧如迴諍論云‧「又有於化女‧起實女邪執‧以化而破
除‧今此亦如是。」自釋中云‧「若有士夫‧於自性空變化婦女‧謂是實女而起邪執‧邪執彼
故遂起貪愛。次有如來或如來弟子變一化身‧以此化身遮彼邪執‧如是我語空如變化‧於
一切法無性本空‧等同化女‧遮遣邪執為有自性。」此說邪執為所破事‧及彼所執實有自
性亦為所破‧故有二種。然正所破厥為後者‧以破顛倒心須先破彼所執境故。如緣起因破
人法上所有自性‧故此所破須所知中無‧有則不能破故。雖如是無‧然能發生增益執有‧故
定須破。破除之理‧亦非如以錘擊瓶‧是於無令起知無定解。若定解無‧即能遮遣執有亂識。
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如是以理成立‧亦非如種發芽先無新生‧是於如是法起決定智‧知其如是。迴諍論云‧「雖
無能破語‧其無亦成立‧然此語云無‧令解非令除。」自釋中云‧「雖無汝語‧若無之滅亦本
成立‧何為更說一切諸法皆無自性‧汝說彼語有何作為。此當為釋說一切法皆無自性‧非
由此語令一切法成無自性‧然說諸法皆無自性‧是令了解破無自性。譬如天授原未在家‧
有云家有天授‧有於無彼說云其無‧此語非令天授成無‧唯顯天授家中非有。如是說云‧諸
法無性‧非由此語令其諸法成無自性‧然一切法皆無自性。諸愚眾生‧為無明蔽增益自性‧
如於幻士愚其原無士夫實體‧唯為令解自性非有。故汝說云‧若性非有‧即無語言‧不假語言‧
自性非有亦極成立。說無自性此語何為。此諸言說皆不應理。」此說極顯‧當如是知。故
有說云‧有不能破‧無不須破‧離諸破立‧以多破立正理觀察‧唯練名言‧此全未見正理及道
破立影像相違亂言‧自現宣說‧有不能破無不須破之因‧破斥他人破立觀察‧而謂不應破
立故。又以所立之因‧破斥他許之破立‧不應正理。有不能破無不須破故。以正理破者‧是為
遮遣顛倒錯亂之分別。以正理立者‧是能引發無倒定解之方便。故欲遣邪執及欲生正覺‧
定當隨行龍猛等之正理眾論‧於無倒破立引生定解。
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  如是以正理破‧若是由破倒執‧為欲引發無倒定解者‧當以正理破何心之境耶。總所
破分別‧雖無邊際‧然以何顛倒分別而為一切過失之根本‧當先明彼破其所執之境。若能
破彼則一切過失悉遮遣故‧經說貪等諸餘對治‧是一分之對治‧說無明對治是一切之對
治。無明即是一切過失之根本‧如明顯句論云‧「佛依二諦說‧契經等九部‧就諸世間行‧於
此廣宣說。其為除貪說‧不能斷瞋恚‧為除瞋故說‧亦非能盡貪‧為斷慢等說‧彼不壞餘垢‧故
彼非廣遍‧彼皆無大義。若為斷癡說‧彼盡壞煩惱‧諸佛說一切‧煩惱皆依癡。」何者為癡‧謂
執內外諸法由自相生‧增益自性之心‧此為無明。如四百論釋云‧「若識增益諸法自性‧由
彼染污無知增上貪著諸法‧是為流轉生死種子‧於一切種永滅除故‧即便安立生死還滅。
為顯此義故說頌云‧『三有種為識‧境為彼行境‧若見境無我‧三有種當滅。』此顯由見境無
自性‧於一切種破除貪因三有種識‧安立聲聞獨覺及得無生法忍菩薩生死還滅。」又即
說彼是為實執‧如身根於身‧愚癡遍安住‧故壞癡能壞一切諸煩惱。四百論釋云‧「癡於諸
法分別諦實極愚蔽故‧遂於諸法增益實性而轉。」
  如是若無明是生死根本‧則入中論與顯句論‧說薩迦耶見為生死根本不應道理‧主
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要之因無容二故。其無明與薩迦耶見‧餘師所許中士道時已宣說訖。此說月稱論師所許‧
餘中觀師許為所知障之執法諦實‧此許為無明‧且是染污無明。如前所引四百論釋‧說為
染污。入中論釋云‧「由此能令諸有情類‧於觀如所住事而起愚蒙‧故愚癡無明‧法非有性
而強增益‧於見自性障覆為性‧名曰世俗。」又云‧「如是由有支所攝染污無明增上力故‧
建立世俗諦。」說為十二緣起初支‧故是染污非所知障。若爾‧何為所知障耶‧此後當說。
故十二支中初無明支‧是生死根本‧又說薩迦耶見為生死根本者。以無明是總‧薩迦耶見是
別‧故不相違。其無明者‧謂明相違品‧其明亦非任隨何明‧是了無我真實義慧。其相違品‧非
唯無慧及所餘法‧是須與彼相違執者‧即增益有我。此復有二‧謂增益法我及增益補特伽
羅我。故法我執與補特伽羅我執‧俱是無明。是故宣說薩迦耶見為餘一切煩惱根本‧非不
宣說無明為本。「乃至有蘊執‧爾時有我執‧」此說法我愚之無明‧為補特伽羅我愚之因‧
顯示無明內中二執因果之理。故說薩迦耶見除無明外‧為餘一切煩惱根本‧皆無相違。若
不了知如是解釋論師意趣‧則說生死有二根本‧其相違過極難斷除。如是明無明之理‧乃
是龍猛菩薩所許。如七十空性論云‧「因緣所生法‧若分別真實‧佛說為無明‧彼生十二支‧
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見真知法空‧無明則不生‧此是無明滅‧故滅十二支。」中論二十六品云‧「若永滅無明‧諸
行當不生‧能滅無明者‧由知修真實。由前彼彼滅‧後彼彼不生‧純一大苦蘊‧皆當如是滅。」
又與「乃至有蘊執」說執蘊為生死根本‧極相符順。又是聖天所許‧如前所引「如身根
於身」等‧及「生死本為識」等‧顯了宣說。又阿闍黎於中論等盡其所說‧破除所破‧所有
正理‧一切皆為破除愚癡‧於諸法上增益自性‧而顯諸法皆無自性。故所說種種正理‧皆是
唯為破無明執。如佛護論云‧「為何義故宣說緣起‧答云‧阿闍黎耶大悲為性‧見諸有情為
種種苦之所逼切‧為解脫故‧欲顯諸法真如實性‧隨說緣起。故云‧見非真繫縛‧見真實解脫。
何為諸法真實性‧答曰‧謂無自性。諸不智者‧由愚癡闇障蔽慧眼‧而於諸法分別自性。由是
彼等遂起貪瞋‧若時了知緣起‧發慧光明除愚癡闇‧由智慧眼照見諸法無自性性‧爾時無
所依處‧貪瞋不生。」第二十六品結合文云‧「問云‧汝已宣說以大乘數‧轉入勝義‧汝今當
說以聲聞教轉入勝義‧答曰‧無明覆後有」等。第二十七品結合文云‧「問云‧汝今當依順
聲聞乘契經邊際‧顯示惡見行相非有‧答曰‧說過去時生」等。故佛護論師‧亦許增益諸法
自性‧為十二支初支無明‧及許聲聞獨覺證法無我‧極為明顯。是故聲聞獨覺證法無性‧最
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大能立‧當知即此以法我執為十二支無明之理。四百論云‧「縛為分別見‧彼是此所破。」
其分別者‧非說一切分別‧是說增益諸法自性之分別。釋論云‧「分別者‧謂增益非真自性
之義。」又許彼是染污無明‧若說凡是「念此為此‧」一切分別之境‧皆是正理所破者‧是
全未詳細觀察。若不爾者‧其真實義‧於諸異生非現見故‧除分別外無餘方便能解空義。若
謂一切分別之境‧皆理所違害‧則定智之境‧亦如增益自性錯亂邪識。若爾‧應無正見導赴
涅槃‧於中觀等論勤聞思等一切無果。四百論云‧「言我般涅槃‧非不空見空‧如來說邪見‧
不能般涅槃。」又以前說無明所執之境為根本‧自他宗部諸師‧而更增益眾多差別。若拔
無明所執之境‧如拔樹根‧則由邪宗一切假立一切俱斷‧故具慧者當知俱生無明所執之
境‧為所破之根本‧不應專樂破除宗派妄計分別。以破所破者‧非無事而尋事‧是見邪分別
心執所破事‧繫縛有情流轉生死‧故破其所境。能於生死繫縛一切有情者‧是俱生無明故。
分別無明唯邪宗方有‧為生死本不應理故。故能於此分別決定‧極為切要。
  如是計執所破究竟之邪分別‧即十二支之初支‧俱生無明。分別所破‧亦以彼為根本‧
唯是增益。故根識等無分別識‧一切行相‧終非正理之所能破。故正理所破之心‧唯屬分別
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意識。後以二種我執或於我執所計之境‧增益差別諸分別心‧非謂一切分別。由彼無明如
何增益自性之理者‧總此論師之論中‧雖於諸世俗義‧亦云自性或自體等‧設立多名。然此
中者‧謂於諸法或補特伽羅‧隨一之境非由自心增上安立‧執彼諸法各從自體‧有本住性
即是其相‧如彼取境之諸法本體‧或名曰我或名自性‧是就假觀察而明。如云‧「此皆無自
性‧是故我非有‧」四百論釋云‧「若法自性自體自在‧不仗他性。」此說彼諸異名‧不仗他
者‧非謂不仗因緣‧是說有境名言之識為他‧非由彼增上安立為不仗他。言自在者‧謂彼諸
境各本安住不共體性‧即彼亦名自性自體。此如計繩為蛇‧其蛇唯就妄執之心假計而立。
若觀何為彼蛇自性‧則於境上蛇全非有‧故彼差別無可觀察。如是諸法‧亦唯於名言識‧如
所顯現觀察安立‧若於境上觀察諸法本性如何‧全無所有‧不如是執‧謂非唯名言識增上
安立‧執彼諸法各由自體有可量見本安住性。如四百論釋云‧「唯有分別方可名有‧若無
分別則皆非有‧此等無疑如於盤繩假計為蛇‧定非由其自性所成。」此說自性所成之相。
故若非由內心增上安立‧於其境上就自性門有所成就‧說彼為我或名自性。若於差別事
補特伽羅境上無此‧名補特伽羅無我。若於眼等法上無者‧名法無我。由此當知‧若於法上
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及補特伽羅執有此性‧是二我執。如四百論釋云‧「所言我者‧謂若諸法不依仗他‧自性自
體。若無此者‧是為無我。此由法與補特伽羅有差別故‧當知有二名‧法無我及補特伽羅無
我。」
  若謂執補特伽羅有自相‧為補特伽羅我執‧不應道理。若不爾者‧緣他補特伽羅執有
自相‧亦應是補特伽羅我執。若爾應成薩迦耶見‧彼不執我薩迦耶見‧不應理故。執補特伽
羅有自性者‧理應許為補特伽羅我執‧如前說補特伽羅有性‧為補特伽羅我故。然非補特
伽羅我執‧皆是薩迦耶見。若爾何為薩迦耶見我執‧薩迦耶見分別我執。如正量部一分說
緣蘊執我‧雖無決定‧然俱生我執‧入中論中破蘊為所緣‧釋說緣依蘊假立之我‧故非緣蘊‧
唯緣補特伽羅。復須可執為我之補特伽羅‧故他補特伽羅亦非所緣。於此所緣執相云何‧
入中論釋云‧「薩迦耶見執我我所行相而轉。」謂非但執有自相‧須執為我。入中論釋云‧
「唯薩迦耶見是所應斷‧此由悟入無我之我‧即能斷除。」此說通達所緣之我‧無其實我
或無自性‧由其行相相違而斷‧故是執著慧相違品‧此後是執補特伽羅有自性‧即是執有
自相之我‧執有我所薩迦耶見‧亦當了知。若不執為我及我所‧唯執實有補特伽羅‧即愚補
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特伽羅我之無明‧非不染污。由是因緣‧以有自性所立之我及念我心取境之我‧二中初者
是正理所破‧後者許名言有‧故非所破。此顯不破薩迦耶見俱生所緣‧然非不破彼執行相
自性之我。譬如不破執聲為常所緣之聲‧然破彼執境之聲常‧無有相違。故聖父子及此二
論師之論中‧「若自性有‧若自體有‧若自相有‧若是實有。」其自性等應知如前所說。顯無
彼之句義‧當知亦是顯示無明所執之義無。
  第二於餘所破加不加之理。若石女兒及兔角等‧諸畢竟無直可云無‧不須簡別。如是
雖於所知有‧然依時處‧有有‧有無‧若說彼時處無‧亦不須簡別。若中觀師雖於名言不許彼
有‧唯由自他實事諸宗‧不共增益‧破彼等時雖就意樂‧有時須加‧然實無須新加自性簡別‧
以彼諸宗已許彼義故。除彼所餘中觀諸師‧於名言中所立諸義‧任破何義皆須簡別。若不
簡別‧則於能破之正理‧過失同轉唯成似破‧又如前說中觀諸師‧於名言中所立諸義‧必須
觀察有無自性之正理及名言量所不能害。若不爾者‧則於名言不許大自在等‧而許色聲
等所有差別全不得成。云此是道此是非道。此宗應理此不應理等‧世出世間‧皆無安立之
方便。於自性空生死涅槃一切建立‧皆應正理之特法不可成故。若量無害而欲破彼‧是為
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智者輕笑之處‧故破彼時定當簡別。四百論釋及六十正理論釋‧破所破時有極多處‧加彼
簡別。中觀本論及佛護釋‧明顯句釋‧並入中論本釋等中‧亦多處加‧因見文繁及多已加‧意
其未加亦易通達。故未加處亦定須加‧由彼無少加與不加差別理故。又云‧「觀察非有‧」
亦有多加觀察之簡別者‧此如前說‧若有自性‧須許觀察實性正理之所能得‧由未得故則
無自性當知與說無有自性‧同一宗要。如四百論釋云‧「設此諸法‧非如火輪及變化等‧唯
現欺誑而無實事‧爾時若以正理觀察‧定如金等自性可緣最極顯現‧然彼唯由顛倒因生‧
若以觀察慧火燒煉‧其性非有。」
  第三釋於所破應不應加勝義簡別。說於所破加勝義簡別‧唯是中觀自續派者‧極不
應理。入中論釋引佛母云‧「長老須菩提‧豈無所得無所證耶‧須菩提曰‧長老舍利子‧雖有
所得亦有所證‧然非二相之理。長老舍利子其得證者‧是依世間名言而立。預流一來不還
阿羅漢獨覺菩薩‧亦依世間名言而立‧若勝義中無得無證。」須如是許‧豈謂入中論釋所
引為自續派之經耶‧如是諸了義經加勝義簡別者‧實亦繁多。七十空性論云‧「住生滅有
無‧劣等或殊勝‧佛依世間說‧非是依真實。」寶鬘論云‧「言有我我所‧此於勝義無。」又云‧
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「若種子虛妄‧其生豈諦實。」又云‧「如是世如幻‧雖現有生滅‧然於勝義中‧生滅皆非
有。」於所破加勝義諦實真實者極多‧未加彼時亦多加無自性自體自相等簡別。佛護論
云‧「諸佛說正法‧正依於二諦‧世間世俗諦‧及以勝義諦。」若以世間世俗諦故‧可說有瓶
有席‧即以此故‧亦可說彼無常瓶壞席燒。若時意依真實‧爾時瓶席唯是假名且不應理‧況
其壞燒云何應理。復次‧如來若以世間世俗增上可說無常‧謂如來老及說如來已般涅槃。
若時意樂依於勝義‧爾時如來且不應理‧況老涅槃云何應理。月稱論師說破實生‧非破有
生‧如六十正理論釋云‧「若於何相影像可得‧緣生虛妄‧我不說彼現可得者‧名為無生‧然
於何性立為無生‧即於彼性說為無生。為於何性立無生耶‧謂許實自性非虛妄性‧以許彼
於妄性為緣起故。」此說不破虛妄幻生唯破實生‧故說緣生與性無生二不相違‧即前論
云‧「生與無生二境異故‧有何相違。」又云‧「若時我說緣生‧即性無生‧猶如影像‧爾時何
有攻難之處。」此答緣生與性無生相違之諍。入中論云‧「由此次第‧當知法實性無生‧世
間生‧」此於無生加實性簡別。又云‧「如此瓶等實性無‧而於世間許為有‧如是一切法皆
成‧故無過同石女兒。」此說內外一切諸法‧於真實無‧於名言有‧故非於所破不加勝義之
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簡別。總於所破‧若全不許加勝義簡別‧則不可立二諦差別‧謂於勝義如此如此‧及於世俗
如此如此‧全未說有如此之中觀師‧故唯邪分別。明顯句論破「於所破加勝義之簡別」
者‧是就破自生‧非唯破生‧釋中極顯。入中論云‧「阿闍黎耶未加簡別‧總云『不自』而破其
生‧若簡別云‧『諸法勝義不自生‧有故‧如有思‧』當知其勝義之簡別‧全無義利。」故中觀自
續師與應成師‧非就於所破加不加勝義簡別判之為二‧然於名言破不破自性則有差別。
若於內外諸法破自性時‧如應成派則不須新加或勝義或真實或諦實之簡別‧以有自性‧
即已成為勝義等故。若自續派於彼不加勝義等者‧則不能破‧故加勝義或真或諦。然於生
滅及繫縛解脫等‧若不簡別或云勝義或自性等而說能破‧兩派中觀俱所不許。
  若爾何為勝義無之義‧此中義謂所知‧勝謂第一‧二同一事。又勝謂無分別智‧彼智之
義或境故名勝義。又無分別智現證勝義‧順彼之慧說名勝義。如云‧「此中諸地等‧於勝義
無生。」熾然分別論釋云‧「言勝義者‧是所知故名義‧即所觀所了之增語。勝是第一之異
名‧略云勝義。謂此是義復是最勝故名勝義。又勝之義‧以是無分別勝智之義故名勝義。又
順勝義‧謂於隨順能證勝義之慧‧有彼勝義故名順勝義。如云於勝義非有。或說云無彼說
上士道毘缽舍那
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之勝義‧即最後者。如此論云‧「若爾‧勝義超一切心‧破法自性是文字境‧是故豈非無可破
耶。勝義有二‧一謂無作行轉‧出世無漏無諸戲論‧二謂有作行轉‧福智資糧隨順清淨‧名世
間智有諸戲論。此中立宗取彼差別故無過失。」此取聞思以上‧如理觀察真實義慧‧不應
唯取聖後得智。中觀光明論云‧「言勝義無生等‧其義通許一切聞思修所成慧‧皆名勝義‧
無倒心故。是此之勝義故‧現與不現而有差別。由彼增上知一切法‧皆唯無生‧故說勝義無
生者‧是說彼等由正知故生皆不成‧」與前說同。中觀莊嚴論釋難云‧「何為無自性性‧謂
於真實。言真實者‧謂隨事勢轉‧比量所證真實義性‧真實義相觀察即空。由此宣說真實及
勝義等。又唯真智說名真等‧是彼所緣故。由此真智意樂增上‧名無自性‧非由世俗無智增
上。」於無自性加真等簡別‧般若燈論熾然分別‧二論多說。猶如般若燈論釋十五品云‧
「若無自性‧云何是事‧若是事者應非無性‧故以彼語有謗自宗。」謂立宗云事無自性‧則
有自語相違過失‧即前論中答此諍云‧「非許勝義諸事有性‧次立宗說彼無自性‧故無謗
宗義。非因不成‧故此無過。」謂許諸法勝義無性‧非毀謗故。若於名言謂無自性‧許為毀謗
極為明顯。又彼論云‧「勝義諸內法皆無自性性‧所作性故‧殊勝言說待所依故‧譬如幻師
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所化人等。」此破自性決定當加勝義簡別。言勝義無者‧義謂若以如理觀察之正理‧觀實
性時見彼非有。此諸論師一切皆同。故清辯論師論中‧立世俗時‧亦說不以順見真實觀察‧
破自性時‧多說以理觀察為無‧此與前說諸師皆同。然凡有性‧堪忍觀察實性正理推察‧許
否不同‧此二論師若有自性‧則定須忍觀察實性正理推察‧故亦定成勝義中有‧如前數說。
<b><s> 破所破時應成自續‧以誰而破分二‧一明應成自續之義‧二身生正見當隨誰行。  今初</s></b>
  佛護論師釋中‧未明分別應成自續‧建立應成。然於解釋「非自非從他‧非共非無因‧
諸法隨何處‧其生終非有」時‧唯依說舉他宗違害而破四生。清辯論師出過破‧謂全無能
力成立自宗及破他宗。然佛護宗無如是過‧月稱論師廣為解釋‧謂中觀師自身發生中觀
方便‧須用應成‧自續非理‧破他宗已顯應成宗。
<b><s> 安立應成自續兩派分二‧一破除他宗‧二安立自宗。 初又分二‧一出計‧二破執。  今初</s></b>
  雖有多種安立應成自續之理‧然彼一切孰能盡說‧故當於中略說少分。其慶喜師所
說入中論疏云‧「有作是言‧若許應成因‧其因為量成耶抑未成耶‧若謂已成‧爾時俱成‧云
何他許‧若謂未成‧則他不許‧云何他許。當答彼曰‧凡量所成應是俱成‧此非我知‧諸立論者
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立能立時‧其所立因自雖量成‧然他量成自何能知‧他心差別非自現量‧比量境故。又自量
成亦何能知‧錯謬因緣長夜攝持‧有欺誑故。故唯由其立論對論‧許量之力‧許諸法性‧故依
所許破除他宗。」此說因於敵者量成不成‧立者不知‧以彼無樂‧俱非立者二量成故。自亦
不知因是量成‧自雖決斷是量所成‧亦有欺誑‧故無雙方量成之因。就許為量量雖未成‧然
就所許破亦應理。又於自續之因宗云‧「若因與所立以量成遍‧﹙即同品定有異品遍無
也﹚爾時當許自續之能立‧然遍不成‧謂能成遍之量或現或比‧現且不能成其為遍‧謂於
灶房由現可緣不可緣故‧遂謂火煙‧此有則彼有‧彼無則此無‧通達無則不生‧然非於一切
境‧亦非由比。彼境定故‧謂比量境非通一切‧何以故‧若有所立相屬之因‧唯於彼生無常等
智‧非一切時處‧故唯依世許‧成立為遍非以量成‧故應成因破除他宗‧如何非理。此說有火‧
遍於有煙。及無常性遍於所作‧若以量成則自續應理‧然非量成。若以量成‧應須成立一切
時處有火無常遍煙所作‧然以現比於灶瓶等成其為遍‧是一分故。故遍亦唯就許而成。」
此說若用量成三相是自續派‧畢竟唯用他許三相是應成派。
  彼之弟子諸譯師云‧「中觀師者‧唯破他許餘無自宗。其有法等二無共許故‧自續非
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理正理之果亦唯令捨他宗‧除彼之餘‧自無所許‧故一切種不應宣說自續之因‧唯用應成。
又能立應成‧即自續究竟‧故唯應許能破應成。其因及遍就現前許或究竟許‧非由量成。依
此因緣略有四門‧斷他所許或斷戲論。一‧舉唯應成‧謂他所許生有盡有義‧若許自生‧舉相
違云‧若從自生是有而生‧生應無義及無窮盡‧故許有義有盡不應正理。若許彼者‧而云自
生不應道理‧令他知已捨宗為果。二‧他許比量‧如云許自生芽應不自生‧自體有故。舉說他
許有法因等‧而反破他。雖云無自生‧亦唯破他許之自生‧非自成立無自生義‧故自無宗。三‧
能立同所立‧他為成立自所宗故‧所立因喻一切如前皆不極成。四‧因相相等‧謂若許彼‧即
當許此因相無別‧令其相等。若爾汝有無欲破他所許‧有即是宗‧應有立彼自續之因‧無則
不應宣說正理‧破他所許。答‧觀勝義時‧若許無性或以無生為所立者‧則須受許自續宗因‧
然不許彼故無過失。若略有欲即有所宗‧則一切欲皆應有宗。」此說自己無所立宗唯破
他宗‧雖有所欲亦無所宗。又自無宗‧是就觀察勝義之時‧謂不立宗無自性等‧非說一切全
無所許。故於觀察勝義之時‧若許無性為所成立‧而於自宗成立無性是自續派‧若自無許
唯破他欲是應成派。
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  現在自許是應成中觀者‧作如是說隨依勝義及依名言‧雖於名言自宗無許。若有彼
宗‧亦須許有能立因喻成自續派‧故應成派全無自宗。如迴諍論云‧「若我有少宗‧則我有
彼過‧然我無所宗‧故我唯無過。若以現量等‧略見有少法‧或立或破除‧無故我無難。」六十
正理論云‧「諸大德本性‧無宗無所諍‧彼尚無自宗‧豈更有他宗。」四百論云‧「若有無二
俱‧誰全非有宗‧雖長時於彼‧不能舉過難。」說中觀師無宗無立故。明顯句論云‧「凡中觀
師‧理不應用自續比量‧不許他宗故。」又云‧「應成破義亦唯屬他‧非屬我等‧自無宗故。」
入中論云‧「能破所破不會破‧及會而破所說失‧若定有宗彼成過‧我無彼宗故無失‧」說
自無宗過不轉故。故中觀師一切建立皆唯就他而立。入中論云‧「如汝依他事‧我不許世
俗‧果故此雖無‧我依世說有。」迴諍論云‧「所破無所有‧故我全無破‧是故云能破‧是汝興
毀謗。」說破他宗亦非有故。
  又昔西藏中觀智者‧隨行月稱論師善破諸宗‧說中觀師自無所宗及無能立之量。次
自宗時破以正理‧觀擇自相所許能量所量建立及事力轉現比二量‧然許名言不加推察‧
世間共許能量所量。次中觀師自於敵者建能立言‧以真正因立無實義‧然非自續‧以就世
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間共許之量‧未加推察而安立故。
  第二破執分四。破第一家‧入中論疏派‧說因遍非由量成‧說因非以量成之理‧且不應
理。以許因須由立敵俱用量成之家‧非由立者未知敵成便不許因‧故汝彼理不能破‧須敵
者以量成故。又以未知敵者他心‧立為不知他用量成者‧亦不應知他許彼義‧則以他許而
破他等‧亦非理故。他雖說云‧我如是許現可決定‧然如所說非定許故‧及不知他心故。說遍
非以量成之理亦不應理‧以於灶上成立有火遍有煙時‧灶是所通達處‧其上所達之義‧唯
取有火遍於有煙‧非取灶中有火遍灶有煙‧豈取時處一分之遍。若不爾者‧灶非此遍已定
之處‧須更顯示已定之處。如於聲上‧所定無常所成立法‧須於聲瓶二事隨轉‧非立聲上一
分無常。由此道理‧許無比量成立能遍‧亦當了知不應正理。如是有說非由量成‧唯由立敵
所許而成‧亦不應理。唯以彼許為因‧不能破他。以他所許其義不成‧量於自他俱非有故。若
謂所許而分差別‧如此則成‧此則不成者‧如是分別。若以所許為因等同所立‧若以量有無
而分‧失量無欲。
  破第二家‧觀真實時以不許無自性宗。謂不立自續宗之義者‧為以理智觀有無自性‧
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不能立宗‧故不許彼宗耶‧抑以觀真實時故為因‧不許彼宗耶。如初說者‧若以理智不能成
立無性宗義‧則以理智亦不能破有性宗義‧因相等故。若謂觀察真實義時‧亦不能破有性
宗義‧極不應理。前說以諸正理觀察破他宗故‧無觀察心不能破他宗故。若不爾者‧何須別
說自宗無立‧即破他宗亦不許故。若許應成破他宗者‧則破有性即立無性‧如前迴諍本釋
論說‧於此更無第三聚故。若不爾者‧則翻說云‧是立無性非破有性‧有何答難‧若謂決斷無
性定遮有性‧則遮有性定成無性‧理相等故。若謂是觀真實義時‧故不可立無性等宗‧更當
宣說其中因相‧若謂觀真義時‧有所立者即勝義有‧故不應許‧此不應理。若亦不許觀真義
時‧應許全無以中觀理觀察時位。若立彼時‧亦定須許能觀之人‧觀察之理‧所觀之事‧與誰
同觀之敵者等。爾時所有‧何須一切皆勝義有。又說應成‧唯就他許或究竟許‧雖無量成而
能出過‧非能滿意‧如破初家而當破除。又若立云‧觀真實時無所受許‧名言有許。亦不應理。
其觀真實時‧非於勝義須於名言‧此相違故。又若觀真義時無‧即勝義無之義‧凡中觀師全
無受許勝義有者‧非應成派殊勝法故。
  破第三家‧說中觀師雖於名言亦無許者‧是如前說未善明了正理所破。以彼理性破
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除他宗‧翻難自時便見自宗‧亦如是轉‧不知安立自宗離過‧生死涅槃一切緣起與大自在‧
有無相同‧是故此乃謗中觀師最鄙惡者‧破除此執前已廣說。觀中觀師有許無許‧由具何
事‧名中觀師‧則彼中觀定當受許。須許通達全無塵許勝義中有及許名言緣起之義‧一切
如幻‧故有所許。又安立此‧亦須破除彼二違品‧許勝義有及名言無諸惡言論。故有正量通
達立破‧如自所證‧以中觀語無倒教他‧亦可得故。建立此等‧無一敵者而能如法求少分過‧
是故此宗最極清淨。由是因緣‧若自不知安立離過智中觀宗‧莫謗為無‧應當受許緣起正
理‧斬斷一切諸惡見網。賢正慧者‧應立中觀宗離一切違‧不應專求抵賴為能。明顯句論云‧
「如是我宗最極清淨‧一切建立無違而住‧與彼自宗具粗近過‧有相違時‧愚蒙不見功德
過失如何而住‧汝自諸過失」等。如前所引‧此說於中觀宗‧由決擇勝義之量及名言量道
所興建立‧無過可設‧最極清淨。生死涅槃一切建立‧皆可安立‧當得定解。若不爾者‧謂中觀
師全無自宗無過可設‧則說一切語言皆是妄語‧亦全不能破‧以一切因相悉相等故。又不
可說‧於無所許不可以有許徵察‧故無過設‧無所許故。若如是者‧則說一切語言皆虛妄者‧
亦說一切語言皆妄‧不當觀察彼言為實‧不能顯其自語相違。入中論云‧「若我少成實有
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事‧如心應非不可說。」如犢子部許有實我‧而不可說與蘊一異。破云‧若是實有‧當說與蘊
或一或異‧云於此中俱不可說不應道理‧則不能破。彼可答云‧我說實我‧若一若異俱不可
說‧不可推察或一或異‧令有說故。若言‧「若說實有補特伽羅‧不可說與蘊若一若異‧則成
相違‧俱不可說不應正理‧故此觀察可於彼轉。」則云無許‧已漸有許‧亦不可說全無所許‧
理相等故。若作是言‧「云我無財‧乞云願施無財之財‧我說無許教許無許‧二說相等。」此
乃未解敵者之意‧我非總說令許無許。若爾云何‧汝云無許實漸有許‧顯示汝言須許無許‧
故不能斷自語相違。若汝此說非中觀宗‧則引聖父子等正教成立‧而成相違‧不可立為月
稱師宗。又非所餘佛弟子宗‧故汝已出此法之外。若是中觀‧尤是月稱宗者‧許自無宗則成
相違。如是意欲解脫有許‧云諸建立唯就他立亦不應理。說唯就他許有色等‧此縱未許色
等是有‧然就他立定須受許‧故終不能免脫有許。爾時就誰安立之他及能安立之自等‧皆
須受許。故說唯就他許‧於自無宗非但無益‧且有違害。若云‧「我全未說無有自宗‧唯就他
許‧唯汝自現。」順世外道‧尚所不能抵賴現事‧汝全抵賴‧汝自所說自無所覺‧由我聽聞汝
乃了知‧實為希有。若如是者‧何須定說無許等言‧隨說何事後抵即足‧無過難故。若說應成
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亦說他立‧自宗不許‧則亦何須破自續派‧樹應成教‧信月稱宗。如於自宗不許自續‧如是應
成亦不可許。如就他前可許應成‧如是就他所須增上‧亦須許自續故。如於自宗不許唯識‧
唯就他許不可立彼為唯識師‧如是自若不能立‧以應成理決擇中義‧唯就他立‧則亦非是
應成派人‧亦非自續‧顯然自說非中觀師。
<b>菩提道次第廣論卷二十終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷二十一</b>
  又云‧「果故此雖無‧我就世說有。」此義非說一切建立唯就他立‧以諸法無性‧須以
如理觀察有無自性理智安立‧非於庸常名言識前能安立故。若彼能立無性‧理智應無義
故。論云‧「我就他說有。」此說立有色等就世立故。言不許世俗者‧謂如唯識宗所許依他‧
自不許之義‧非說自宗不許世俗‧故云如汝依他事。又即彼論連續文云‧若汝正理能遣依
他‧我即以汝正理遣汝世俗。為答此諍‧如汝所許依他實事‧堪忍正理之所觀察‧我諸世俗
未如是許‧正理能不能破有所不同‧是此義故。言就世者‧非說就他而非自宗‧是於無損名
言諸識‧安立一切世俗義有‧皆就此故。諸中觀師自身亦有此諸安立名言量故。言雖無者‧
是自相無‧不可釋為雖自相無‧然於彼有‧及雖無而有。以是自宗立名言義之理‧其自相有‧
雖於名言亦非有故。釋論引經證云‧「世許有無‧我亦許爾。」不可無故。故如常說‧「於勝
義無‧然世俗有。」其有無義異故無過失。若爾迴諍論說‧無宗無立‧其義云何‧應當宣說。若
立宗云芽無自性‧次辯因云是緣起故‧喻如影像‧皆須受許。如是三相之因及因所成立之
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宗‧並依能立言令諸敵者生悟彼之比量‧亦須受許。爾時唯瞋自續之名‧何故劬勞破自續
耶。彼中雖有如汝所引似說無宗無立之文‧然亦多說須立自許。故僅引彼文‧豈能立為自
無所宗。然許無性宗‧則成自續‧實有此疑‧此乃最細難解處故。立自宗時當為答釋。
  迴諍論說無立宗者‧謂中觀師說法無自性‧實事師難云‧「如是立宗之言‧若有自性‧
說一切法無性非理‧若無自性‧則不能破法有自性。」乃是從此諍辯而出。雖無自性‧立破
作用皆應理者‧如前所引迴諍本釋。故有無宗者‧非總諍有無‧是於宣說一切諸法皆無自
性‧立宗之言諍性有無。若於如斯立宗之言許有自性‧則與立一切法皆無自性‧我有相違
之過。然我不許爾‧故無彼過。是顯此義非立無宗‧無與無性二者差別‧極重要故。又「若由
現等義」等文‧說現量等無少可緣者‧亦如前引明顯句論‧是顯能量所量無自性之能緣
所緣‧非顯全無緣起之能量所量。又此論意‧是答他難‧他意中謂‧若由現量立法自相‧次破
應理。然中觀師說一切法皆自性空‧是則現量及所量境‧法所攝故亦當性空‧若爾則無‧故
不能破。迴諍論云‧「若現量緣法‧次乃能遮遣‧然能緣諸法‧其現量全無。」其釋亦云‧「若
汝現量緣一切法‧次遮一切諸法皆空‧乃可應理‧然彼非理。何以故‧一切法中攝現量故‧亦
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應是空。能緣法者‧此亦是空‧故量無所緣。若無所緣‧破亦非理。故彼說云一切法空不應道
理。」四百論說「有無及二俱‧」等者‧釋說‧「於說空者‧雖經長時‧不能破責。」汝說雖空
亦復不許‧云何能於全無許者‧而資佐證。入中論云‧「於說假有此二邊論皆不應理。故依
二邊‧若破若答‧於中觀師畢究無難‧」如聖天云‧「有無等」引此四句‧謂引此證於破自
性所成實物許假有者‧諸實事師許有自性‧及無事師斷遮色等一切諸法所有作用二不
能破‧故亦不成無宗之據。又有無等宗‧是二邊論宗‧最極明顯‧如前破四句生及破有無論
時所說。六十正理論所說者‧如其釋云‧「若時由見無事無自他宗‧爾時見者當斷煩惱。」
無宗之因說為無事‧此以自相或以自性安立為事‧若以作用為事‧說見無彼能滅煩惱成
相違故。故以不許自性法宗‧說為無宗。即彼論前文‧六十正理論釋云‧諸未測此緣起法性
遍計諸事‧有自相者‧「若許有實事‧決定生貪瞋‧執怖暴惡見‧從彼起諍論。」說於諸法增
益自相‧為許事故。故此諸教‧非顯中觀全無自宗。故顯句論中引迴諍論及四百論「不許
他宗故」之義‧當如是知。又云‧「所破無所有‧故我全無破」者‧所破有二‧若以增益有性
境界所破‧以彼為因說不破者‧不應正理。故以能增益之心為所破。其釋又說「能破亦非
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有。」彼二無者‧是說無自相之能破所破。汝妄執有‧謂以彼破此而興誹謗‧然非不許彼二
如幻。如迴諍論云‧「如以化破化‧及諸幻士夫‧以幻破其幻‧此破亦如是。」又云‧「此執若
有性‧應非從緣起‧若執是緣起‧即此豈非空。若執有自性‧誰能遮其執‧餘執理亦然‧故我無
彼難。」此說執陽燄為水‧若有自性不應依自因緣而生‧此執任誰不能遮故。明顯句論說
「自無宗故‧」亦非全無自宗之據‧此是說無自續之宗故。
  入中論說「無宗」者‧是說自宗能破所破‧俱許無性‧汝許因果由自性有‧故以正理
推察徵破因能生果為會不會‧故其能破不於我轉‧未許能堪理推察故。故全非說無有自
宗‧即彼釋云‧「於我宗中過不同轉‧何以故‧以我宗中能破所破‧會亦不破‧能破所破未會
亦不破‧能破所破俱無性故。故會未會俱不應思。」謂實事師所設正理推徵不轉之理‧是
無自性‧未立無許故。又為證此引佛母經舍利子問須菩提云‧「生無生法‧由何而得證無
生法。」雙破以彼二得。次舍利子問云‧「若爾無得證耶。」次如前引彼二雖有‧然非由二
邊。又是名言‧非於勝義‧引此為喻自如是許。入中論釋云‧「此顯墮二邊過‧俱破以生法或
無生法得‧然彼二無亦不應理‧故未推察於世名言而許有得。如是能破與所破非會未會‧
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然於名言應知能破破其所破。」此顯然說‧以會未會正理觀察‧於彼二中雖俱無破‧然彼
不能遮其有破‧故於名言許破他宗。又非唯此‧亦許以因成立所立‧即前所引無間又云‧
「復次如日輪上有差別‧蝕時汝能見於影‧日影會否皆非理‧唯依緣有名言生。如為淨相
雖無實‧有用如是亦應知‧能淨慧面諸正因‧離實而能證所立。猶如影像全非有故‧觀察其
生為與日輪會與未會‧於一切種雖全非有‧然由色緣現前影像可得‧決定能令達所樂義。
如是以性空之能破破其所破‧及以性空離實能立之因‧成其所立‧無二邊過‧故於我語謂
過同等當知非理。」此說破他之理‧於自不能同等俱轉‧作如是答‧未說無宗。又許因果有
自性者‧因生果為會未會觀察破除‧其過於自不能轉者‧亦以自許無性為因而離其過‧非
謂無宗而能遠離。入中論釋云‧「汝云何許‧謂此等法俱如幻化‧故我無過亦有世法‧若如
誰宗能生所生是有自相‧則此觀察於彼可轉。若如誰宗諸法如幻‧遍計所生是無生性‧雖
無自性是分別境無可思察‧如眩翳者見毛輪等‧故我非有所說過咎。諸世間法未加觀察‧
亦是有故‧一切皆成。」此說過失於他轉之理‧謂許自相‧自無過理‧謂許如幻。
  如是知已應當了悟‧安立中觀離過之宗。了義諸經中觀諸論‧凡說此為如是此非如
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是‧此及此無‧此及此有‧總有無邊‧此等皆是造者所許‧無須特外引教成立。若不爾者‧則諸
教中未說受許‧如彼之處‧釋彼義時‧則不能辨此是造者所宗所許‧此非宗許‧設若定須云
許云受及云所宗差別語者‧亦多宣說。如迴諍論云‧「若不許名言‧我等不能說。」六十正
理論云‧「如於法生滅‧假名之為滅‧如是諸善士‧亦許如幻破。」又云‧「若法依緣生‧猶如
水中月‧許非真非倒‧此不被見奪。」出世讚云‧「若法從因生‧無因則非有‧顯同影像性‧何
故而不許。」又云‧「無所受無受‧故受性無我‧佛意許此受‧自性全非有。」又云‧「作者及
業性‧佛依名言說‧互觀待為性‧是為佛所許。」又云‧「且從已壞因‧生果不應理‧從未壞亦
非‧佛許生如夢。」又云‧「若是緣起生‧佛即許是空。」入中論釋云‧「諸聰智者‧當思此宗
無過有德‧定當受許。」又云‧「是故如許緣起唯有此緣‧如是唯許依緣假立‧故於我宗一
切名言無斷滅失‧他亦應當受許此宗。」說定須許‧如是等類餘尚繁多。入中論釋云‧「已
說四宗‧次以正理為成彼故‧頌曰‧此非自生豈從他‧亦非由俱豈無因。」此說四宗‧明顯句
論亦同彼說‧故龍猛菩薩及月稱宗中‧是有自許自受自宗。
  破第四家‧此於名言許有自相‧然於名言亦破自相堪理觀察‧非為善哉‧前已廣說。又
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說月稱論師宗中‧許諸中觀師對實事師‧以他比量成立宗時‧許有兩宗極成三相之因‧不
應正理。明顯句論於如是因分別破故。若許此因‧雖未立名事力轉因‧然是自續之因‧無可
遮故‧此等且止‧後當廣說。
<b><s> 第二安立自宗。述應成派破自續宗而立自宗‧二宗俱解‧當如是說。明顯句論多說此事‧然恐
 文繁‧今於此中略顯宗要。此中分二‧一正破自續‧二自不同破之理。 初又分二‧一顯示所依有法
 不極成之宗過‧二由此過故顯示因亦不成。 初又分二‧一出計‧二破執。  今初</b></s>
  明顯句論所說此事‧極難通達‧當引彼文而為解說。如云‧「若謂如說聲是無常‧是乃
取總法及有法‧非取差別。若取差別能比所比名言皆無‧若取四大所造聲者‧於他不成‧若
取空德‧於佛弟子自不極成。如是勝論立聲無常‧取所作聲於他不成。若取顯聲於自不成‧
隨其所應壞滅亦爾。若有因者‧於佛弟子自不極成。若無因者‧他不極成‧是故於彼唯應取
總法及有法‧如是此中亦捨差別‧唯取有法。」此中義者‧謂佛弟子對勝論師立聲無常‧若
取大種造聲為有法者‧勝論不成。若取空德聲為有法‧於自不成。如是勝論對聲顯論立聲
無常‧若取所作聲為有法‧聲顯不成。若取先有由緣顯聲而為有法‧於自不成。故不應取不
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共別許而為有法。有法乃是立敵二家‧觀察能別法之所依‧必須兩家共極成故。如其有法
必須共許‧如是其法亦須共許‧取總無常莫取差別。又於成立所立之前‧於所立喻先須極
成‧如是中觀諸師‧成眼等內處或色等外處‧對他部宗立不自生及對自部實事諸師立無
他生‧取實眼等以為有法於自不成‧取妄眼等以為有法於他不成。捨此差別唯將眼色立
為有法‧是中觀師與實事師‧觀察有無自生等能別法之所依‧須二共許故。共成之義‧謂於
敵者以何量成立‧則於立者亦以比量而為成立。
<b><s> 第二破執分二‧一義不應理‧二喻不相同。  今初</b></s>
  顯句論云‧「此非如是‧若許破生為所立法‧爾時真實所依有法‧唯是顛倒所得我事‧
悉皆失壞是此自許‧倒與非倒互相異故。是故若時‧如眩翳者見毛輪等‧由顛倒故非有執
有‧爾時豈有少分實義是其所緣。若時如無眩翳見毛輪等。無顛倒心‧不妄增益非真實事‧
爾時由何而為世俗‧此非有義‧豈有少分是其所緣。以是之故‧阿闍黎云‧『若由現等義‧有
少法可緣‧應成立或破‧我無故無難。』何以故‧如是顛倒與不顛倒而相異故‧無顛倒位其
顛倒事‧皆非有故。豈有世俗眼為有法‧是故宗不成過及因不成過‧仍未能遣‧此不成答。」
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此若例云‧「色處無自生‧有故‧如現前瓶。」易於領解‧當就此上而為宣說。此論答文‧顯無
極成有法之理。此復云何‧謂顯極成有法與諸敵者不得成立。不能極成之敵者‧明顯句論
謂爾時是破自生之敵者‧然總許諸法勝義有性諸實事師‧及於名言許彼諸法有自相性
自續諸師‧皆是敵者。中觀自續‧雖亦名為無自性師‧然此論中為刪繁故‧言無性師當知是
說應成派師‧言有性師當知是說實事諸師及自續師。若立色處以為有法‧成立彼者‧須以
取彼眼識現量而為成立‧此若不以無錯亂識而成立者‧則非能立實義現量‧故須無亂。彼
等宗中‧成無分別無錯亂者‧謂於何處成不錯亂‧定須觀待現彼自相‧如現而有。由是因緣‧
敵者何量成其有法‧而於立者不許彼量。因於名言任隨何法‧皆無自相所成自性‧故無能
成彼性之量‧此阿闍黎以此密意破自續師。此復是說‧令他新生通達諸法無性正見支分
之中‧破說必須自續之理。若是中觀應成諸師‧自內互相為生通達盡所有義比量支中‧觀
察須否自續之理‧暫置未說。
  此與論文合而釋之‧從曰「若許」至曰「自許‧」義謂所立法之所依有法‧或眼或
色等‧失壞實有而不極成‧此是清辯論師自許。何等有法‧謂唯由無明損害顛倒所得我事‧
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即眼識等名言諸識所立之義。彼自許者‧謂若已破於勝義生‧其所立法‧可依有法。言爾時
者‧謂以是故‧若真實有為彼所依‧成相違故。若謂縱許爾當有何過‧謂彼色等非真實有‧非
真實義‧非無亂識所得之義。是虛妄心名言諸識之所得境‧故彼皆是無明錯亂。故無亂識
所得之義‧於錯亂識則不顯現‧於錯亂識所現境義‧無錯亂識則非能得。顛倒亂識與無顛
倒不錯亂識‧自境互異‧趣異境故‧即彼論說「倒與倒相異」之義。又釋此義‧從曰「若
時」至曰「是其所緣。」言顛倒者‧謂眼等名言諸識被無明亂。言由彼等非有執有者‧謂
色聲等無自性相根識執有。無分別識之所執者‧是顯現義‧謂即色等現似自相。又言爾時
豈有少分實義‧是其所緣者‧義謂如是實無自相‧妄顯現故。此等諸識‧豈能成立有微少義
由自相有。無自相義妄現之喻‧謂如毛輪等。此等是說‧彼諸根識現色聲等‧是錯亂故‧不能
成立境有自相。次為顯示無錯亂識全不少執有色聲等‧說云若時無眩翳等。不顛倒者‧謂
無亂識‧此於現證真實乃有‧餘者皆無。此不增益非真實者‧謂色聲等非真實義‧而不增益
不執為有。譬如清淨離翳眼識‧則不能見毛輪亂相。言為世俗者‧謂色聲等虛妄之義。言非
有者‧謂無自相緣真實義無錯亂識‧不能成立彼等少分‧義謂色等非彼見故。證此諸義‧次
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引龍猛菩薩論云‧「若等」此說現量等四‧不成少分有自相義‧以此為據。次云‧「何以故
如是」等者‧攝前說義。次言「豈有世俗眼為有法」者‧非為顯示全無世俗眼等有法。義
如前說‧由自相有或無錯亂現量所立色等有法‧名言亦無。言「是故」等者‧義謂無自性
師與實事師安立色處為有法時‧無亂現量不得極成‧於二宗中無量能立極成有法‧故自
續因於諸敵者‧不能安立無過之宗。若作是念‧於名言中不許自性之宗‧雖則如是‧然我於
名言‧不許如是有無過宗‧許有自續有法等故。於名言許有如是性不應道理‧前已廣說‧後
亦當釋。故汝此答不應正理。
  第二喻不相同。顯句論云‧「喻亦非等‧於彼二者不說差別‧許有總聲及總無常。如是
總眼性空諸師與不空師‧世俗不許‧亦非勝義‧故喻不同。」此中義者‧非是顯示可有總聲‧
非大種造及非空德‧亦非所作先有緣顯‧有總無常‧俱非觀待不觀待因‧而無實妄俱非眼
等‧此是立敵俱不許故。如是法喻‧誰亦不能成非等故。若爾云何‧謂或曰大種所造之聲‧或
曰虛空功德之聲‧不以隨一差別簡別而定有聲‧立者敵者彼二宗中‧皆可容有。性空諸師
性不空師二者宗中‧若非不亂識所成立‧亦非錯亂識所成立‧無量能成總眼或色。若由錯
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亂識所成立‧敵者不成。由無錯亂識所得者‧則為立者量所不成‧故說其喻非可相同。無錯
亂者‧總謂現量緣勝義諦諸根本智。然此俱說於顯境自相無亂現量‧及於著境自相無亂
比量‧能成有法及因三相‧如此之量畢竟非有。故無亂識所得境義非是有法。此言自相者‧
非同因明師所許有作用法。是如前說‧隨於有事無事許各各自性之性‧故有性師雖緣無
事之比量‧亦許於如是性所著之境‧為無錯亂。若於彼性無錯亂識‧隨於現境或於著境無
有錯亂‧則於真實須無錯亂‧故許自宗無如斯量。成有法等‧非說立敵二者身中無名言量
緣眼色等。敵者身中如前所說‧無損根識所引定解‧略有色等此定智境‧理無違害。此若細
釋‧如執有芽‧總有三種執取道理‧一執芽實有自性‧是執實有‧二執芽無性如幻而有‧是執
妄有‧三俱不執取實妄差別‧唯執總有。雖尚執芽常無常等‧然若不執此三隨一‧則無執取‧
故於此中不說彼等。若有情身未生正見‧通達諸法無自性者‧唯有二執‧一執總有‧二執實
有‧不起如幻無性之執。未見諸法如幻有情‧凡執為有諸分別心‧說彼一切皆執實有‧於一
切種不應道理。於前解釋名言量時‧及辨有無與性有無四差別時‧已數宣說。若不爾者‧未
解無性正見之前‧謂分別所設‧一切名言皆是實執‧如前所說。未為錯亂因緣所壞世間名
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言所建立義‧中觀諸師於名言中所許一切‧皆被正理之所違害‧與大自在有無無別。此顛
倒見‧是證中觀義最大障礙故。由彼等門邪解空性‧所有相狀即先由分別所修行品眾多
善行‧後自妄為得正見時‧見前一切皆是執相‧生死繫縛。次生倒解‧謂彼善行是為未得如
此了義正見者說。遂於一切分別‧妄見過失‧由邪分別誹謗正法‧現見多如支那堪布。
  又諸補特伽羅未得無性正見以前‧不能判別唯是總有與自相有二者差別。凡是有
者‧即如前引四百釋說‧遍計執為由自性有。由是因緣‧於無自性執為遍無‧故於性空起多
攻端‧謂因果等不可安立。若於相續已生通達無性正見‧此身可生三種執取。然生見已‧乃
至未失正見功力‧若以正理觀察思擇自性有無‧許有自性妄執實有‧則暫不生‧非彼不起
俱生實執。以是正見通達無性‧生已未失‧其相續中執有芽心‧非此一切皆執如幻。若不爾
者‧彼等心中實執現行‧應不生故。於名言中‧許諸法有自性自相‧清辯師等諸中觀師‧於自
宗中許自續之因者‧亦因於名言許有自性自相‧故於自宗安不安立自續因者‧亦是至此
極細所破。以是彼宗顯現自性無損根識‧許於名言中對所現境不為錯亂。又執芽等‧有如
是性諸分別心‧於所著境亦非錯亂。若不爾者‧許彼錯亂‧與實事師二宗何有極成之量。若
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如月稱論師所許‧對實事師成立實無自性‧現有自相妄現根識。若時有法已得成立即成
無性‧則自續因復何所為。若謂於他自成即可‧不須中觀與彼共成‧此非自許‧亦非正理。若
如是者‧一切因式唯就他許‧是則隨順應成轉故。靜命師等‧許諸外境名言都無‧然於名言
許青等色‧以識為體‧同實相師‧顯現青等所有根識‧觀待青等是取自相義‧故待青相是不
錯亂。若立眼等‧不顯見事為有法時‧雖彼不為現量親成‧然其究竟根本能立‧必至現量。是
一切宗諸師共許‧以諸比量‧如盲相牽‧故其根本能立‧亦許至於現量為境。爾時所許根本
現量‧或是無亂見分‧或是無亂自證‧復如前說‧於所顯現自相之義‧須於境上如現而有‧是
彼所許。故彼諸師與無性中觀二宗之中‧無立極成不亂現量。未至現量亦能答難‧未許自
性師‧隨於有為無為量所成義‧是須成立於諸境上有彼諸法各各實性‧以諸正理能破彼
義‧故能立量不應道理。
  第二由此過顯因亦不成。顯句論云‧「即此所說所依不成宗過之理‧亦當宣說其有
故因不成之過。」此顯前說性空不空立敵兩宗‧無量能成極成有法‧故自續因中色處之
有法及無自生之法‧二合總宗或名所立皆悉非有。即以此理於兩宗中‧亦無正量成其有
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故。極成之因立因不成之理‧如前當知。顯句論云‧「如是彼過如所說義‧此分別師自己許故。
如何許耶‧謂他安立諸內六處‧唯有能生因等‧如來如是說故。凡如來說‧即應如是‧如說
涅槃寂靜‧此於他之能立‧舉過難云‧汝所許因為於世俗如來說耶‧於勝義如來說耶。若於
世俗‧則其因義於自不成。」又云‧「若於勝義‧則彼能立不極成故‧因犯不成及相違過。如
是此師‧自以此理許因不成‧故凡立實事法為因‧一切比量因等於自皆不成‧故一切能立
自皆破壞。」釋此義中‧有諸自許隨月稱行者‧作如是說‧分別熾燃論等立量說云‧地於勝
義非堅硬性‧是大種故‧如風。若於勝義立大種故‧自所不成。若於世俗立大種故‧於實事師
敵者不成。若不由此立因不成‧則說由此二門不成‧因定不成自許相違。又有說云‧立唯大
種‧以理智未成而破。以此理破‧全非論意‧清辯論師非如是許。故於兩派‧俱成倒說。若爾云
何‧其「如所說義‧此分別師自己許」文‧如前說者‧謂前所說有法不成及因不成‧以前論
無間說彼義故。義謂成立有法及因所有現量‧不出二類‧謂錯不錯亂。若以錯亂識所得義
立為因等‧於實事師不能極成。若以無亂識所得義立為因等‧自量不成。故自續因及有法
等‧前已宣說不極成者‧是「如所說義。」顯由此門立為不成。清辯論師如何許者‧謂於如
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來如是說故‧由二諦門而為推察。有說此義‧謂徵難云如來是說世俗說故立為因耶‧勝義
說故立為因耶‧全非論義。如前自立有法‧謂不可加實妄差別‧若異此者‧便有立敵隨一不
成‧於因喻等亦許如是。於斯粗顯似破之理‧巧慧圓滿‧若此論師豈容錯誤。故是問云‧「如
來說故彼因之義二諦為何。」若是世俗自不許爾‧於自不成。若是勝義‧我於勝義‧破果從
其有因無因及二俱生‧故我不成。不許俱非二諦義故‧無須明破。今自立云‧是大種故。亦當
如前反詰彼云‧彼因大種‧二諦為何‧若問「二諦大種立何為因‧」是全未解立者之意。如
是詰問二諦為何‧若是勝義雖自不成‧然是世俗‧云何可說於他不成。若不爾者‧立諸內處
為有法時‧世俗有故‧亦應敵者不極成故。若爾如所說過‧清辯論師為如何許‧以二諦理推
求他因耶。茲當宣說‧此論師意以無錯亂識所得‧名為勝義。以錯亂識所得名為世俗。問云‧
「二諦為何」與問二識何者所得‧同一扼要。以所立因義‧俱非真俗因即不成‧與所立因
義俱非錯不錯亂二識所得‧因亦不成二理相等‧故說是此自許‧非親許也。次說「故立實
事法為因」別說實法‧清辯論師自立因中‧有是無錯亂現量親成‧及有以無錯現量為究
竟能立‧然此論師正為破彼。如前引說中觀師不許他宗‧謂理不應許自相之義‧為證此故‧
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引「若由現等義」等文‧說無能量自相之量‧是對清辯論師弟子而成立故。
  第二自不同過。若謂於他比量‧說有有法及因不成等過。於自比量‧豈非亦轉‧是故於
他不應徵難。答云‧他有彼過‧是因他許自續比量‧我等不許自續比量‧故無彼過。此中比量
是說論式。若許自續‧則立自相之量先須立敵極成‧次以彼量立敵二家成立三相再成所
立。若無比量‧則有法等皆不得成。若不許自續‧則依實事師他自所許比量而成‧於自不須
以比量成故。諸論中所說比量‧亦皆唯為破除他宗是他彼量‧非自續量。如中論第三品云‧
「此見有自體‧於自不能見‧若不能自見‧云何能見他。」如以不能自見為因‧成立眼等不
能見他‧自許此因宗之見他‧無性中觀師亦許‧此等量式名他比量。顯句論云‧「我等不用
自續比量‧以諸比量唯破他宗而為果故。」此許立量皆非自續‧及許唯為破除他宗‧故非
全不立量。安立量式破他宗者‧如彼又云‧「謂他分別眼是能見‧彼亦許眼是不自見法‧若
無見他法‧則許不生。是故破云‧若彼彼法不能見自‧則彼彼法不能見他‧譬如瓶等。眼亦不
能見自‧故此亦不見他。故不見自‧而見青等相違之他‧違自比量‧是以他已成比量而為破
除。」在敵者名自許‧觀待立者諸中觀師名曰他許‧二同一義‧立他許量破除邪執‧極為切
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要‧故當細說。言「他已成」者‧非謂有法眼同喻瓶不自見因‧及所立法不見青等‧自宗不
許‧唯是他宗‧故因三相名唯他成。若爾云何‧彼等自宗亦許‧然能成立彼等之量‧若量自性
雖於名言自宗亦無。諸有性師成立彼時‧定須彼量乃能成立‧故無兩宗極成之量而量自
性。故非共許‧唯名他許或唯他成。若於名言亦無比量‧則由彼所成‧應如增益自性‧為正理
所害‧則依彼等‧云何能得中觀正見。若所依理為量所害‧而能獲得無謬正見‧一切邪宗亦
當得故。謂彼敵者‧許眼有法不自見因‧如瓶之喻‧並所立法不見青等‧此執之境‧自宗亦於
名言許有。故以正理非能害彼。然由敵者未辨彼等有與有性二者差別‧故執彼等由量自
性量所成立。於彼執境正理違害‧豈以正理破他身中無損名言諸識所成。故自他宗未能
共許能量自性之量‧故非自續所能成立‧唯當顯他自許相違。此如前立他許量式‧眼有法
上不能自見之因‧於名言可有。其有自性能見青等‧於有法上名言亦無‧故前能破後。若於
眼上因及所破‧有則俱有‧無則俱無‧彼二豈成能破所破。故他比量之有法及法因等須名
言有‧非唯由他許有便足‧眼等有法他已許有‧中觀論師何須更成。若強抵賴謂我不成‧更
當成者‧是則全無不賴之事‧與此辯論徒勞無果‧誰有智者與斯對論。
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  此又有說‧若由他許眼不自見及見青等有自性體‧顯示相違‧其相違義由何而知。若
相違義由量成者‧須兩極成‧則不應說是他所許。若由他許立相違者‧則他自許不能自見
及能見他‧二不相違‧故以他許而立相違不應道理。若由自許立相違者‧太為過失。以於敵
者云何可說‧汝許此義不相違者不應正理‧我等說此犯相違故。此過非有。若不自見而有
自性‧犯相違過是由量成‧非唯他許而為安立。若爾‧於他顯示彼量‧令其了知相違便足‧何
須依止他所許耶。於實事師成立相違之量‧須待彼許自性乃能成立。若彼不許唯由自許‧
如何於彼能成相違。若他已許所量無性及立能量無相違過‧則由彼量成立相違他已獲
得通達諸法無性正見‧何須更成‧若不自見見有自性而為相違。故欲通達月稱師宗‧當於
彼等審細觀察而求定解。若爾云何依他自許‧顯示若不自見定無見他性耶。若佛護論師
說‧「譬如有水見地滋潤‧由有火故見水溫熱‧由有蔻花見衣香馥‧共見定須水等三上有
潤等三‧汝亦自許‧如是諸法若有自性‧自性於自理當先有‧次於餘法乃見有彼。若先於自
不見有者‧云何於餘而見有彼。如於蔻花不見惡香‧於彼香衣亦無惡臭。」此就敵者自許
正理‧隨有逆無先令決定‧次合法時‧「是故於眼若有見性先於自見‧次色等合而見色等
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乃應正理。然由彼眼不見自故亦不見他。」四百論亦云‧「若法有自性‧先當於自顯‧是則
眼於眼‧何故而不取。」
  若謂如火不自燒而能燒他‧如是眼不自見而能見他亦無相違。非是總破火能燒木‧
眼能見色‧是破眼有見他之性。若如是者‧須以火有燒木自性而為同喻‧爾時引喻等同所
立‧不應道理。謂火與木若有自性‧自性不出或一或異。二者為何‧若是一者火當自燒‧復云
何成火是能燒木是所燒。若能成者‧今我翻云‧火是所燒木是能燒‧當如何答。若性異者‧則
無木時火當可得‧如無馬時可得其牛。四百論云‧「火即燒熱性‧非熱何能燒‧是故薪非有‧
除彼火亦無。」如是於燒‧若許自性‧既不自燒不應燒他‧如是若許眼有見性‧既不自見不
應見他‧前過未移‧由見如是為許自性所說過難‧即能棄捨執有性宗。次亦能知無自性中‧
能作所作皆悉應理‧辨了無與無性差別‧故亦能分有性與有。又能通達無性之量‧而量無
性所量事等。通達火薪無性之量‧彼非現量當許是比‧若爾所依因為何等耶。由見有性不
出一異‧破一異性定無自性‧即成二相。決定了解無一異性‧即宗法性‧故有三相之因。由此
為依‧決定火薪無自相者‧即是比量。由此當知前立他許三相量式及正引生比量之理。若
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有自性‧性應一異‧若一性者‧火應自燒。此等皆以他許為因‧出他非樂‧如是等類是為應成。
以此為例‧諸餘應成皆當了知。由是敵者乃至未捨事實宗時‧必待量度自性所量而成能
量。若時以量達無少法由自性成‧即便棄捨事實宗見。明顯句論云‧「有以隨一所成比量‧
即彼比量而破他耶。答‧有謂以自成因而反破自非由他成‧即於世間亦現見故。猶如世間
有時立敵以證為量‧由證語斷或勝或負‧有時唯由自語而斷‧非由他語‧或勝或負‧如其世
間正理亦爾。唯世名言‧於正理論正適時故。」此說可以他許為因‧舉喻引證。諸分別師‧說
於敵者‧以何等量成立三相‧立者亦須比量而成‧故許立敵二者極成。又破彼欲‧即此論云‧
「設謂能立能破‧皆須二家共許‧非隨一成‧或猶豫性。」彼亦當許如所宣說‧依世比量‧以
教破者‧非唯二家共許之教。若爾云何‧亦以自許‧自義比量‧於一切種。唯以自許力強‧非是
俱成。故分別師所說之相‧非所必須。諸佛亦以自許之理‧於諸未知真實眾生‧興饒益故。由
是因緣‧若以前說之量‧立敵共成之因‧成立所立‧名自續因。若不以彼‧唯由敵者所許三相‧
成立所立名為應成。此乃論師所有意趣最極明顯。
  第二身生正見當隨誰行。如是隨聖父子大中觀師。若有應成自續二派‧應隨誰進行
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耶‧此中是隨應成派行。此如前說‧於名言中破除自性‧破自性後‧須善安立生死涅槃一切
建立‧於彼二理‧當獲定解。此二論師‧論中數說‧若許諸法有自性者‧則以觀察實性正理可
推察轉‧與聖父子諸論善順。由見是故‧當許彼宗‧故如前說‧當許應成宗派。
<b>菩提道次第廣論卷二十一終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷二十二</b>
<b><s> 第三依此能破於相續中生見之理分三‧一決擇補特伽羅無我‧二決擇法無我‧三修習此見淨障
 之理。 初又分三‧一正決擇我無自性‧二顯由此成我所無性‧三此諸正理於餘例明。 初又分二‧
 一立喻‧二合義。  今初</b></s>
  入中論釋引經說云‧「言我是魔心‧汝昔起是見‧此行蘊皆空‧此中無有情‧如依諸支
聚‧假名說曰車‧如是依諸蘊‧說世俗有情。」此如依自車輪等支假名為車‧依於諸蘊假名
為我或曰有情。
<b><s> 先說車喻。此中分四‧一顯車無性而為假有‧二於彼斷諍‧三由名差別皆得成立‧四依此速得正見
 勝利。  今初</b></s>
  入中論云‧「如車非許離自支‧亦非非異非具支‧非依他支非支依‧非聚非形此亦
爾。」如車與自支‧於一異等七中皆無故唯假有。我與取蘊說亦如是。此中若車有自體性‧
則以正理觀性有無‧於一異等七相之中‧定有所得‧然於彼七皆非有故‧定無自性。言車支
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者‧謂軸輪轄等‧車與彼支自性非一。若性一者‧如支眾多車當亦多‧如車是一支亦當一‧作
者作業皆當成一‧有此等過。又與自支體性非異‧異如瓶衣各別可得‧不可得故。亦當無有
施設因故。能依所依二品自非支依‧如酪在盤‧亦非依支‧如天授在帳。若性各異‧此二容有
無別性故。此中非破互有‧是破能依所依有實自相。所舉二喻亦就他許‧謂有自相能依所
依‧如此一切當知皆爾。又具支者亦不應理‧若車具支‧應如天授具足牛等異體可取。如是
車與自支各異亦應可取‧然不可取故無具義。如云天授有耳‧車有支者亦不應理‧已破異
性故。若此具支有自性者‧應是一性前已破故。天授有耳‧於名言有‧此非所破‧車亦許爾‧故
是破除自相之具。
  餘二執者‧如云‧「若合聚為車‧散住車應有‧無有支無支‧形車亦非理。」此有二執‧謂
以支聚及形差別安立為車。其中唯以支聚為車不應道理。此中有二‧一違正理‧謂輪等支
分離散布‧完聚一處亦應有車‧以為支聚即是車故。二違自許‧謂自部實事諸師‧許無有支
唯許支集。若爾‧支亦應無‧無有支故‧是則亦無唯支合集‧是故支聚亦不成車。破支聚為車‧
是此論師所許不須簡別‧聚合是車施設事故。說蘊是我所施設事‧非是我故。若唯支集不
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許為車‧以支合時形狀差別立為車者‧此如前說無有支者‧支亦無故‧唯以支形安立為車‧
不應正理。過違自許‧亦字顯示非僅支聚為車非理。又許形為車‧為散支形耶為支聚形耶。
若散支形與先未合時形‧無異形耶抑異先形有別形耶。初有過云‧「如汝各支先有形‧立
為車時形亦爾‧如支分散不名車‧如是合車亦非有。」此謂先未合時與後合時‧輪等形狀
全無差別。如分散時‧其車非有‧如是合時亦應無車。若後合時與先未合輪等支形‧有別異
形立為車者‧亦有過失。如云‧「若現成車時‧輪等有異形‧可取然非有‧故唯形非車。」謂前
後時‧若輪軸等有別異形‧理應可得‧然任何觀終不可得‧故異前形後形為車不應正理。若
各支形不許為車‧以諸支分合聚總形立為車者‧亦有過失。如云‧「汝聚無實故‧形應非支
聚‧若依非實法‧此中何有形。」此謂依支聚之形名車非理‧聚非實故‧依假支聚施設形狀
不應理故‧一切假有所施設事要實有故。又支集聚無實自性‧若有自性與能聚支‧不能出
於自性一異。若許爾者‧如破車時悉能破故‧然於自宗假有所依不許實有‧支聚假形是車
所依‧車是依彼假施設法‧非唯所依即許為車‧故破聚形為車‧亦於所破不須簡別。依無實
聚‧立無實形‧無不應理‧則依無實因無明種等‧生無實果行及芽等‧一切應理。如云‧「如汝
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所許此‧則依無實因‧當知生一切‧無實性諸果。」又此車喻‧亦破色等八塵合集‧立為瓶等。
又破依於八種實塵‧假立瓶等。又破依於實有色等形狀差別‧假立瓶等‧以色等塵自性無
生‧彼無性故實有非理。如入中論云‧「由彼色等如是住‧覺為瓶等不應理‧性無生故色等
無‧形為瓶等亦非理。」若謂瓶若如車‧非自支分合集形者‧則腹大等應非瓶相‧彼是形故。
答‧若法大腹長頸等相‧許彼為瓶‧非大腹等形狀為瓶。若異此者‧理亦應許腹頸是瓶。
  第二於彼斷諍。諸實事師於彼難云‧若以觀察有無自性之理‧如前所說七門求車‧由
彼無得理應無車‧則諸世間應無施設車名之處‧然此非理‧現見可云車來買車車持去等‧
故有車等。入中論釋答說‧彼過唯實事師有‧及自宗非有。初者‧謂世間名言說車來等‧若如
汝許理應皆無‧以汝安立諸法為有‧要以正理尋求有無自性而後安立‧然以彼理七相推
求車不可得故‧汝又不許有餘方便安立事故‧故車應無。若以尋求有無自性正理推求無
所得者‧車應非有。諸實事師所設徵難‧現在自許講中觀者‧說中觀宗許有此難‧若許如是‧
定犯一切名言建立皆無之過。二自無過者‧如云‧「或於實性或世間‧雖以七相皆不成‧若
不推察就世間‧此依自支而假設。」義謂‧若以尋求有無自性正理推求於七相中車‧就二
=======================分頁=======================五○五
諦俱不可得‧雖於七相以理未得‧豈能破車。以許有車‧非由觀察有無自性正理所立‧是捨
正理觀察‧唯以世間尋常無損諸名言識之所成立‧故建立彼是依自支立為假有。若作是
念‧修觀行師如是觀察‧以彼正理車無所得‧雖車無性‧然車支分自性應有。燒布灰中尋求
縷線‧汝誠可笑。如云‧「若時其車且非有‧有支無故支亦無。」若無有支‧亦無支故。若作是
念‧彼不應理‧車雖散壞‧輪等支聚猶可得故。然此非爾‧唯先見車‧乃執輪等是車之輪‧餘則
不執。如車壞時‧輪等與車全無係屬‧非車之支‧是故非無有支之車而有車支。爾時其車支
及有支‧二俱非有‧然彼輪等待自支分可名有支‧餘分為支‧故無有支不能立支。又無有支
無支之義‧如云‧「譬如燒車無支分‧慧火燒有支無支。」如此譬喻‧應當了知。
  第三由名差別皆得成立。入中論釋云‧「此宗非但由世共許假立車名顯然成立‧即
此諸名差別‧由無觀察世間共許而當受許。」如云‧「即此有支及有分‧眾生說車為作者‧
眾生又許為受者。」此說車待輪等諸支諸分‧共許名為有支有分。如是觀待輪等所取之
事‧說名作者‧觀待所受‧說名受者。自部有說唯許諸支諸分合集‧異彼別無有支有分‧不可
得故。如是唯說有業而無作者‧又異所取不可得故‧說有所取而無受者‧彼皆倒說世間世
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俗。若爾‧支等亦當無故。入中論於此密意說云‧「莫壞世許諸世俗。」如於勝義無有支等‧
支等亦無‧如於世俗支等可有‧有支亦有‧作如是說不壞二諦。
  第四依此速得正見勝利。入中論釋云‧「如是觀察世間世俗雖皆非有‧若不推察‧共
許有故。修觀行者以此次第‧觀察世俗速疾能測真實淵底。」如何而測‧「七相所無如說
有‧此有觀行師未得‧此於真實亦速入‧此中如是許彼有。」此說由其觀車正理‧速測真實
無自性義‧故彼正理極為切要。觀擇實義諸瑜伽師‧作是思擇而生定解。所謂車者‧若有自
性‧由一異等七相門中‧尋求有無自性之理‧正推求時定無猶豫‧七隨一中而能獲得‧然於
彼中皆無所得。雖由如是未能獲得‧然車名言不可遮止。故言車者‧唯由無明眩翳壞慧眼
者分別假立‧非自性有‧此瑜伽師於真實義速能悟入。頌言‧「此於真亦爾。」亦字顯亦不
壞世俗。破車自性最決斷者‧七相推求‧此最顯了破斥之理亦極明顯。故依此理‧易於通達
車無自性。總依前說車之建立有三功德‧一‧易破增益諸法自性常見功德。二‧易破無自性
緣起非理斷見功德。三‧此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第。初者‧唯破一異
而破有性‧此理太略‧難以通達‧廣則太勞‧七相推察極為相稱。第二者‧從初破時即於所破
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簡別而破‧由此門中雖破自性‧不壞名言有能所作。第三者‧若有自性‧決定不出一異等七
相‧次於彼等一一逐次顯其違害‧見七相中皆有妨害。由破能遍‧所遍亦破‧先知此已‧次於
無性多引定解。此後觀見如是無性‧然車名言不可遮止‧便覺甚奇‧業惑幻師幻此車等‧極
為希有。以從各各因緣而生‧無少紊亂‧各各自性亦非有故。如是能於緣起之義自性無生
獲定解故。如四百論釋云‧「瓶等諸法‧從自因生為一為異‧五相觀察雖皆非有‧然依緣假
立‧而能盛取蜜及水乳‧作用皆成寧非希有。」又云‧「若無自性‧然亦可得‧如旋火輪‧自性
皆空。」
<b><s> 第二合義分二‧一合無自性義‧二合由名差別成就義。 初又分四‧一破我與蘊性一品‧二破我與
 蘊性異品‧三由此亦能破諸餘品‧四依彼能見補特伽羅猶如幻化。  今初</b></s>
  總凡世間現見一法‧心若決定彼為有對‧遮其無對‧若是無對‧則遮有對。由此道理‧總
於一異或於一多‧遣第三聚。有對無對即一多故。若能總於一多決斷‧別於自性若一若異‧
亦能決斷‧如是若我或數取趣有自性者‧亦不能出若一若異‧故當觀察我與取蘊‧為一性
耶抑為異性。修瑜伽者先觀我蘊二是一性有何過失‧於計一品當求過難。佛護論師於此
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宣說三種過失‧謂計我無義‧我應成多‧應有生滅。其中初過‧若許我蘊二性是一‧妄計有我
全無義利‧以是蘊異名故‧如月及有兔。中論亦說此義‧二十七品云‧「若除取蘊外‧其我定
非有‧計取蘊即我‧汝我全無義。」第二過者‧若我與蘊自性是一‧一數取趣如有多蘊我亦
應多‧如我唯一蘊亦應一‧有斯過失。入中論云‧「若蘊即我故‧蘊多我應多。」第三過者‧十
八品上云‧「若蘊即是我‧我應有生滅。」二十七品云‧「取性應非我‧我應有生滅。」應知
此中取即說蘊。如是許我剎那生滅當有何過‧入中論本釋說三過失‧一過‧憶念宿命不應
道理‧二過‧作業失壞‧三過‧未作會遇。初者‧若我剎那生滅‧我之生滅應自性有‧前後諸我自
相應別。若如是者‧佛不應說爾時我是我乳大王‧我乳之我與佛之我二相別故。譬如天授
念宿命時‧不作是念我是祠授‧若不爾者‧前者所受後者能憶‧雖性各異‧然不相違。則天授
所受祠授不憶‧亦當宣說不同之理‧然不可得。此如破他生之理‧若他許種芽皆有自性而
為因果‧乃可難云‧如此可成因果‧則從火燄亦當生黑暗。然非許異皆有彼難。若爾‧彼經顯
示佛與我乳二為一耶。彼經唯是遮他相續‧非顯是一‧故彼經云‧「爾時彼者莫作異念。」
此即月稱論師所許。誤解彼經有作是云‧「佛與彼諸宿生有情應是一人。經云‧我於昔時
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為彼說二是一。又有為法剎那壞滅‧是一非理‧故彼二常。」此是前際四惡見中第一惡見。
為破此故龍猛菩薩於二十七品云‧「說過去已生‧彼不應道理‧昔時諸已生‧彼即非是
此。」若如是者‧則一眾生應成六趣‧彼等漸受六趣身故‧前後諸人是常一故。如是亦破前
後性別。若我有性‧前後諸人或是一性‧爾時應常‧或是異性‧則成斷見。故諸智者不當許我
有實自性。二過作業失壞者‧謂若許我一一剎那自相生滅‧前我作業後我受果‧如下當破。
先造業果應無人受‧作業之我未受果前已滅壞故‧無餘我故。前後諸法其自性異‧故除前
我別無後來異性之我‧前未受果果無受故。若謂是一相續‧下亦當破‧故不能斷業失壞過。
三過未作會遇者‧若謂前我雖已壞滅‧然由後我受所作果‧無失壞過。若爾‧諸餘補特伽羅
未作少業‧當受彼業果報因緣‧亦當受餘補特伽羅作業之果‧以此自性補特伽羅所作業
果‧由彼異性補特伽羅而受用故。入中論云‧「未般涅槃前剎那‧無生滅作故無果‧餘所作
者餘應受。」又入中論雖尚說有餘三過失‧然唯破除自部所許‧今為破共‧故不摘錄。以上
二理‧二十七品云‧「若此是餘者‧無前亦應生‧如是前當住‧前未死當生‧前斷業失壞‧餘所
作諸業‧當由餘受果‧此等皆成過。」月稱論師即錄業壞等二‧言「若此是餘者」‧義謂昔
=======================分頁=======================五一○
生時我與現在我二性若異。若爾於前全無依託‧不依前者後亦當生。又如造瓶‧衣無須壞‧
後我生時前當不壞而常安住‧又前不死當於此生。若謂前後生我體性雖別然無業壞及
未造業會遇之過‧相續一故。此同各別自相未成尚待成立‧若自性異是一相續‧不應道理。
猶如彌勒鄔波笈多‧入中論云‧「真實相續無過者‧前觀相續已說過。」前如何觀察者‧即
彼論云‧「彌勒近護有諸法‧是餘性故非一續‧諸法若由自相別‧是一相續不應理。」謂若
自相各別如二相續‧不可立為是一相續。第二十七品云‧「若天人各異‧相續不應理。」總
謂若自性異‧應堪觀察實性正理之所思擇‧然以彼理詳審思擇‧下無塵許堪思擇事。故自
性異‧前所造業後若受果‧則異相續一切皆同‧無可分別。此於一切處‧皆當了知。
  若爾‧自宗前時所受後時憶念‧二者非一‧如異相續‧則憶先受及先造業‧後者受果不
應道理。答云‧無過。是一相續此宗無違‧唯於他宗是一相續不應理故。如滿瓶酪置茅屋內‧
鴿住屋頂‧雖鴿足爪未入酪瓶‧然彼爪跡於酪可得。如是現法補特伽羅未往前世‧然憶宿
受亦無相違。四百論釋云‧「諸因果法應離分別一性異性‧由因差別果相顯現‧唯有諸行
相續無常‧能取假我隨念宿生應正道理。於彼諸法皆無自相‧若有如是諸緣現前變為餘
=======================分頁=======================五一一
相無不應理。是故當知‧諸法因緣皆無自相‧作用差別不可思議。如稀酪器置於屋中‧多草
覆頂‧鴿居其上跡雖可得‧然足入酪理定非有。」入中論中‧當廣研求‧當釋正義。如是若許
我蘊是一‧二十七品云‧「云何所取法‧而成能取者‧」此是大過。如名言云‧此數取趣受如
是身‧蘊是所取‧我是能取。若許彼二是一‧作業作者亦當成一。能斫所斫‧瓶及陶師‧火與薪
等‧皆當成一。如十品云‧「若薪即是火‧作者業成一‧以此火薪理‧我與所取等‧及瓶衣等俱‧
無餘盡當說。」入中論云‧「取者與取理非一‧業與作者亦當一。」如是若許我蘊是一‧許
我無義‧我當成多‧作及作者理當成一‧造業失壞‧未造會遇‧說憶宿生不應道理。有六過故‧
不當許一。
  第二破異品。若我與蘊二性非一‧而許性異‧當有何過。第十八品出此過云‧「若我異
諸蘊‧應全無蘊相。」若我自性異蘊而有‧應不具蘊生住滅相‧如馬異牛不具牛相。若謂如
是‧明顯句論立他比量難‧謂彼應非設我名言處非我執境‧是無為故‧如虛空花‧或如涅槃。
佛護論師說‧我若不具生滅之相‧即應是常‧常則無變‧全無作為‧計執有我‧毫無義利‧流轉
還滅皆不成故。若離諸蘊變礙等相‧自性異者應如是可得‧譬如色心異相可得‧然不可取‧
=======================分頁=======================五一二
故無異我。第二十七品云‧「我離所取蘊‧異者不應理‧若異無所取‧應見然不見。」入中論
云‧「故無異蘊我‧除蘊不執故。」故諸外道增益離蘊異義之我‧是未了解我唯假名。又見
與蘊一不應理‧由邪宗力妄興增益‧非彼相續名言諸識見如是我。以如是理‧乃至能見我
與諸蘊‧若自性異有諸過難‧得堅定解應當修習。若未於此一異品過‧引生清淨決定了解‧
縱自決斷補特伽羅皆無自性亦唯有宗‧終不能得清淨見故。
  若欲觀察有無真實補特伽羅‧當觀真實補特伽羅與蘊一異。若計是一‧究竟過難‧謂
火薪等作者與業皆當成一。此等若一‧即以世間現量能破‧立敵二宗諸不共許不成過難。
如是若異‧應如色心各別可見‧未見是事‧此以常識不取為難‧宗派不共不成過難。故於觀
察真實義時‧一切過難究竟根本‧要至立敵相續之中‧無有損害名言諸識。故云‧「於真實
時世無害」者‧是如前說‧於真實義不許為量‧非於觀察真實義時‧無有損害名言諸識‧不
許為難。若不爾者‧各別所許諸不共量既不能害‧諸至教量有許不許‧種種非一‧即共許者‧
了非了義多不合順。彼復尚須以理證成‧餘有何理‧可為顯說。又於他許‧謂若許彼亦應許
此‧若不許此亦莫許彼。如是因相‧若無正理何能決定‧是故能破能立‧一切根本究竟‧要至
=======================分頁=======================五一三
立敵無損名言諸識‧違彼而許見自內心能違害故‧不可違越。此乃中觀因明一切共規。雖
則如是‧然名言識亦無成立無性等過‧猶如現量雖能成立聲是所作‧然非現量成立無常。
總其能破能立根本‧究竟雖須至於現量‧根本所立豈須由於現量而成。
  第三由此亦能破諸餘品。若有異性如盤中酪‧或我依蘊‧或蘊依我‧可有能依所依二
品‧然無異性‧故無所依及以能依‧如前說車。入中論云‧「蘊非有我我無蘊‧何故若此有異
性‧觀察於此乃可成‧無異性故妄分別。」又我與蘊具足品者‧當知亦如車說。即前論云‧
「非我具色何以故‧由我無故無具義‧非異具色異具牛‧我色俱非一異性。」言具牛者‧如
云天授具足諸牛。言具色者‧如云天授具足妙色。若爾唯蘊合集即是我耶‧此亦非理‧說依
五蘊假施名我‧其所依事即能依法‧不應理故。入中論云‧「經說依蘊故‧唯蘊集非我。」又
唯蘊聚‧即是我者‧入中論本釋俱說業與作者成一之過。許一一蘊是我所取‧當許五蘊俱
是所取‧則諸蘊聚亦所取故‧說蘊積聚是我所依‧非即是我‧則蘊相續顯然亦應如是而許。
若謂彼等雖皆非我‧然如配合輪軸等時‧得一殊形安立為車‧色等合聚於殊特形‧應立為
我。若爾‧形狀唯色乃有‧應於心等不立為我。入中論云‧「形為色有故‧汝唯說色我‧心等聚
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非我‧心等無形故。」是故如車於七種相皆無自性‧然依有支假名為車‧我與諸蘊一異等
性‧七中皆無‧然由依蘊假名為我。二者相似‧經以彼二說為法喻‧故此善成。
  第四依彼能見補特伽羅猶如幻化。如幻之義‧略有二說‧一說勝義諦如幻‧謂唯可言
有而破諦實‧二說色等幻‧謂自性雖空‧現有色等現境如幻。今說後義‧又後義中有前幻義‧
前中不定有後幻義。修後幻法要依二心‧一取現境‧二決定空。喻如變幻所現象馬‧要眼識
見‧如所幻現實無象馬‧意識決定。依此因緣乃能定解所現象馬是幻或妄‧如是補特伽羅
等‧於名言識顯現無遮‧及以理智決定了彼自性本空‧依彼二心乃能定解補特伽羅是幻
或妄。此中理智不能成立顯現為有‧其名言量不能成立自性為空‧此即雙須尋求有無自
性理智與取色等名言諸識所有因相‧故若色等不現如幻‧其取色等諸名言識任運而有‧
生此方便不須劬勞。當以觀察有無自性之正理‧多觀色等‧於破自性起大定解‧次觀現境
乃現如幻。無餘決擇幻空之理‧昔諸智者說以理智於現有法唯遮自性生滅等空‧名如虛
空空性‧次性雖空現似有性色等顯現‧名如幻空性。如是臨修禮拜旋繞及念誦等行品之
時‧先以觀性有無之理‧觀察彼等破除自性‧以彼定解智力攝持‧次修彼事學習如幻‧於此
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幻中‧修禮拜等。知此宗要定中當修如空空性‧由彼力故‧於後得時‧善解現境如幻空理。此
如前說‧若不善知所破量齊‧唯以正理觀一異等‧見一異等有妨難時‧便謂全無補特伽羅
等及謂補特伽羅等法‧如兔角等一切作用皆空無事成大斷見‧當知即是正見歧途。如云‧
「如是則三有‧云何能如幻。」四百論釋云‧「若能如實見緣起者‧當如幻化‧非如石女兒。
若此觀察破一切生‧說諸有為皆無生者‧爾時此非如幻‧石女兒等乃能量度‧我因恐怖無
緣起過‧不能順彼‧當不違緣起順如幻等。」故尋求有無自性之理智‧執有幻義雖亦是過‧
然以彼理觀察破除自性之後‧於諸法上定當引生執有幻義‧非是過咎。四百論釋云‧「是
故如是周遍思擇‧諸法自性皆不成就‧諸法別別唯餘如幻。」此說須餘如幻義故。又若破
除苗芽自性乃至正理作用未失‧爾時若以正理觀察應不應理‧雖於苗芽不執有性‧然於
苗芽無自性義念為諦實‧及於性空顯現如幻念為諦實。此執有過‧亦是正理之所破除。若
不執實‧但取有幻‧決不當謂取幻亦復有執著故‧應當棄捨。若不爾者‧緣起定解一切皆無‧
成大過故‧如前廣說。此復定是未能分辨如幻義有與諦實有二者差別。
  又先觀境以理分析覺境非有‧次於觀者亦見如是。再次於能決定無者亦復非有‧任
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於何法‧此是此非‧皆無能生定解之處。次覺現境杳茫無實‧由是未分自性有無與僅有無‧
以諸正理盡破一切之所引生。如此之空‧是為破壞緣起之空。故證此空‧引覺現境杳茫顯
現‧畢竟非是如幻之義。故以正理思擇觀察‧覺補特伽羅等‧於自性境無少安住‧依此因緣‧
此諸現境杳茫顯現並非難事‧如此顯現‧凡諸信解中觀宗義‧少聞顯說無性法者‧一切皆
有。然最難處‧謂盡破自性及以無性補特伽羅‧立為造業受果者等‧至心定解‧而能雙立此
二事者‧至最少際‧故中觀見最極難得。然若未得如斯正見‧定見增長‧則於行品定解損減。
若於行品定解增長‧則其定見決定損減‧則於二品‧無餘方便能正引生勢力均等廣大定
解‧是故決定或墮妄執實有自性‧增益常見有事見邊‧或墮妄計諸法作用一切皆空‧損減
斷見無事見邊。如三摩地王經云‧「爾時無罪具十力‧勝者說此勝等持‧三有眾生猶如夢‧
此中無生亦無死‧有情人命不可得‧諸法如沫及芭蕉‧猶如幻事若空電‧等同水月如陽燄。
全無人從此世歿‧而更往去餘世間‧然所造業終無失‧生死異熟黑白果。既非常住亦非斷‧
無實造業亦無住‧然既造已非不觸‧亦無他造自受果。」謂以正理雖不能得若生若死補
特伽羅‧然諸法如幻生黑白果。故造業已定觸其果‧非不領受。又無他人所造諸業‧其餘補
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特伽羅不造而遇領受其果‧如此所說當獲定解。求定解法如前所說‧令善現起正理所破。
次善思惟‧自心無明‧如何增益自性之理‧當善認識。次當思惟若有此性‧決定不出一異道
理及於雙方妨難之理‧分別思察。引生觀見妨難定解‧後當堅固定解補特伽羅全無自性‧
於此空品應多修習。其次補特伽羅名言不可遮止‧令於心現‧即安立此為造業者及受果
者‧作意思惟諸緣起品‧於無自性緣起得成‧於成立理當獲定解。若覺彼二現相違時‧當善
攝取影像等喻‧思不違理‧謂如形質所現影像‧雖所現為眼耳等事皆悉是空‧然依鏡質緣
合則生‧若此眾緣有缺則滅‧如彼二法同於一事不可遮止。如是補特伽羅雖無自性若微
塵許‧然造業者及受果者‧又依宿業煩惱而生‧皆無相違‧當淨修習。如是道理‧於一切處皆
當知之。
  若爾‧了知彼影像等隨所顯現決定是空‧即是通達彼無性者‧則諸異生現證無性‧皆
成聖者。若非通達‧彼等何能為無性喻。若彼諸喻無自性義‧更須依因而通達者‧隨別安立
彼之喻等觀察推求‧當成無窮。先有答云‧「雖已現證諸影像等無自性義‧然非聖者‧唯達
少分有法空故‧聖須現證一切諸法皆無自性。」然不應理。四百論云‧「說見一法者‧即見
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一切者‧以一法空性‧即一切空性。」此說通達一法無性空性‧即能通達諸法空故‧故達影
像本質雖空‧不執實質‧然於影像執為實有‧有何相違。又諸童稚不善言說‧見質影像於彼
戲等‧彼等是執實有本質。若諸高邁已善言說‧雖知彼等實無本質‧本質所空‧然即執彼現
似本質影像有性‧是諦實執。此於自心現有‧領覺能成‧雖其如是‧然亦堪為無性喻者‧謂隨
所現即彼性空‧故所顯現實無彼性現量可成‧即彼為喻。若隨所現即彼性空‧於芽等上以
量成者‧即是通達苗芽無性‧故與影像理非全同。以此當知‧「如此瓶等真無性‧而於世間
共許有‧」對實事師安立瓶等‧為無性喻‧亦如影等取少分空‧非取瓶等無自性空‧以如前
說車等譬喻尚多成彼無自性故。如是如幻‧有觀看者‧於象馬等執為諦實‧幻師了知象馬
虛妄‧亦少分空。又夢所見依正等事‧醒時執彼如所現事空而虛妄‧及於夢時能如是執‧然
此皆是執其夢中所現男女‧為餘真實男女所空‧非是通達夢無自性‧如同了解影像無質。
又如前引‧「於幻陽燄等假立‧此就世間亦非有。」謂於陽燄幻夢執水象馬及男女等‧俗
名言量皆能違害‧了知無彼所執義者‧非是通達法無性見。如是前說彼諸幻義‧亦當諷詠
甚深經偈而正思惟‧此如三摩地王經所說而思。如云‧「猶如陽燄尋香城‧及如幻事並如
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夢‧串習行相自性空‧當知一切法如是。猶如淨空所現月‧影像照顯澄海中‧非有月輪入水
內‧當知諸法相皆爾。如人住於林山內‧歌說嬉笑及號哭‧雖聞谷響而無見‧當知一切法如
是。歌唱妓樂如是哭‧依此雖有谷響現‧彼音於響終非有‧當知一切法如是。猶如夢中受欲
行‧士夫醒後不可見‧愚夫希樂而貪著‧當知一切法如是。如諸幻師化諸色‧象馬車乘種種
事‧如所顯現悉皆無‧當知一切法如是。猶如幼女於夢中‧自見子生尋即死‧生時歡喜死不
樂‧當知一切法如是。猶如夜分水中月‧顯現無濁澄水中‧水月空偽不可取‧當知一切法如
是。猶如春季日午時‧行走士夫為渴逼‧於諸陽燄見水聚‧當知一切法如是。如於陽燄全無
水‧有情愚蒙欲飲彼‧終不能飲無實水‧當知一切法如是。如於鮮濕芭蕉樹‧若人剝彼欲求
實‧內外一切無心實‧當知一切法如是。」
  第二合由名差別成就義。如依輪等假名為車‧其諸支分名為所取車為取者‧如是依
於五蘊六界及以六處假名為我‧彼為所取我為取者。又如安立車與車支為作者及業‧如
是我取蘊等有作用故‧名為作者‧蘊等是我所取業‧故名為所作。入中論云‧「如是以世許‧
依蘊界六處。許我為取者‧取業此作者。」此亦如車觀真實義‧我於七相皆不可得無少自
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性‧然未觀察許世俗有。
  第二顯示由此亦破我所。如是若以尋求有無自性之理尋求我時‧於彼七相俱不可
得‧破我自性‧爾時云何能以正理得此即是我之眼等‧由是我所亦無自性。修觀行者‧若全
不見我我所性‧能脫生死‧此下當說。十八品云‧「若我且非有‧豈能有我所。」入中論云‧
「由無作者則無業‧無我故亦無我所‧故由見我我所空‧彼瑜伽師當解脫。」由已通達我
無性力‧亦能通達我所無性‧並其斷疑‧如前已說‧應當了知。
  第三此諸正理於餘例明。如觀我蘊等同觀車‧如是瓶衣等事亦當了知‧謂以尋有無
自性之理‧觀瓶衣等與自色等‧為一異等七相尋求‧於七相中雙就二諦‧俱不可得‧然就名
言‧無觀察識安立為有。如三律儀經云‧「世與我諍‧然我不與世間諍論‧以於世間許有許
無‧我亦許爾。」自許正理不破世間‧共許事故。如入中論云‧「若瓶及衣帳‧軍林並鬘樹‧宅
舍與車乘‧客店等諸法。眾生由何門‧說有知彼有‧何故以能仁‧不與世諍故。又諸支德貪‧能
相及薪等‧有支有德貪‧所相火等義。彼如觀察車‧七相皆非有‧其餘如世間‧共許而為有。」
謂此世間眾生‧由何門故宣說彼等‧亦莫觀察唯當知有‧此復云何‧謂彼支分及有支等。以
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瓶為喻‧瓶是有支有德所相‧瓦等是支‧大腹張口及長頸等是為能相‧衣等亦爾。貪是堅執‧
其有貪者是彼所依‧釋論說為有貪補特伽羅。火是能燒‧薪是所燒‧由依支故‧假名有支‧及
依有支假名為支‧乃至待火假名為薪‧及以待薪假名為火。十八品云‧「依業名作者‧依作
者名業‧除此緣起外‧未見有餘因。」又云‧「由業及作者‧餘法盡當知。」謂當了知能生所
生‧行走行者‧能見所見‧能相所相‧能量所量‧此等一切皆無自性‧唯是互相觀待而立。由是
因緣‧如於一我云何觀察‧能知性空及無自性作用皆成‧安立二諦。次以彼理觀一切法‧易
能通達一切無性‧故於前說法喻二事‧當獲定解。三摩地王經云‧「如汝知我想‧如是觀諸
法‧一切法自性‧清淨如虛空。由一知一切‧一能見一切‧故盡說多法‧於說不生慢。」
<b>菩提道次第廣論卷二十二終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷二十三</b>
  第二決擇法無我。補特伽羅假施設事‧謂五蘊地等六界眼等六處‧是名為法‧彼自性
空名法無我。決擇此理雖有多種‧入中論中以破四生決擇諸法皆無自性‧釋論說彼為法
無我‧故於此中當略宣說。如初品云‧「非自非從他‧非共非無因‧諸法任於何‧其生終非
有。」謂內外諸法‧任於何所其從自生終非所有‧於餘三宗亦如是立。如是以應成式破自
生者‧謂如是立已‧於此未說能立因喻‧是於違逆彼諸宗者‧顯示妨難。此謂若由自性生者‧
待不待因兩關決斷‧其待因中‧因果二性一異兩關‧亦能決斷。其中因果一性生者是為自
生‧異性生者是從他生。其中復有自他各別‧自他共生二關決定。各別即是自生他生‧唯破
四生即遣餘邊‧道理即爾。
  若諸苗芽從芽體生‧生應無義‧生是為得所生體故‧苗芽自體已得訖故‧譬如已顯苗
芽。其生又當無窮‧已生種子若更生者‧即彼種子當數數生。若爾唯有種子續生‧其苗芽等
不得生位‧故成過失。二十品云‧「若因果是一‧能所生當一。」入中論云‧「彼從彼生全無
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德‧生已更生不應理‧若計生已更當生‧故此不得生芽等。」又云‧「故此妄計法自生‧真實
世間俱非理。」
  若謂經說從他四緣而生果故從他生者‧若從異性因生果者‧當從火燄亦生黑暗‧以
是他故。又從一切是因非因‧當生一切是非之果‧同是他故。義謂若許種芽有性‧則諸稻芽
與非自因火燄等事‧由自性門性異之理‧及與自因稻種子性性異之理‧二種性異一切相
同。由是因緣‧如與非因見異性時‧覺諸異性互無仗託‧與自稻種見異性時‧相異之分亦覺
如是。又此現為殊異之理‧若是彼等自體之性‧則其不從火等出生‧從稻種生所有差別‧於
一切種不能分別。若謂可判能不能生所有差別‧則其性異殊異之理‧亦當分別‧此顯相違。
如入中論釋云‧「如能生稻種‧與自果稻芽是為異性。如是諸非能生火炭麥種彼等亦異。
又如從他稻種而生稻芽‧如是亦當從火炭麥種等生。又如他稻芽從稻種生‧如是瓶衣等
亦當從生‧然未見是事故彼非有。」此說顯然‧故許唯以一類因力成其決定相非論師意。
其中過難‧如破灶上不成有煙定有火時‧已廣說訖。第二十品云‧「若因果性異‧因非因應
同。」入中論云‧「依他若有他法生‧從燄亦當生重闇‧當從一切生一切‧諸非能生他性
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同。」又於此能破‧謂是一相續攝不攝等‧亦不能答‧以異性他是一相續‧非是極成‧與前等
故。又謂現見其生不生有決定者‧亦不能答。其異非由名言心立‧現是觀察境上自性‧云見
決定如何應理。
  計俱生者作是說云‧瓶由泥成是從自生‧由陶師等是從他生。內如天授由前餘生有
命根故‧而受今生‧天授與命二是一故‧是從自生。又從父母及黑白業生‧是從他生。唯自不
生唯他亦不生‧二俱乃生。以前正理即能破彼‧謂自生分以破自生正理而破‧從他生分以
破他生正理而破。入中論云‧「俱生亦非正理性‧俱有已說諸過故‧世間真實皆無此‧從各
各生未成故。」
  自然生者作是說云‧蓮藕粗硬‧蓮瓣柔軟‧未見有人功用而作。如是孔雀等類‧未見有
人捉而彩布形色顯色‧故諸法生唯自然生。此不應理。若無因生‧則於一時一處有者‧一切
時處皆當為有或全非有。於此時處生不生理‧不可說是因有無故。烏鴉應有孔雀色等‧總
之一生一切當生或全不生。又諸世人為得果故‧勤作其因皆應無義。入中論云‧「若見唯
是無因生‧一切恆從一切生‧世人不應為果故‧多方攝集種子等。」
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  如是由見四生違害‧即能成立四邊無生‧於此能立皆無性生‧如前遮止餘邊時說。故
於諸法皆無自性‧亦由依此而生定解。此是依止應成作用引生比量‧非有論式親成所立。
入中論云‧「諸法非從自他共‧無因而生故離性。」總說違害四生義者‧是顯安立應成果
中依止正因‧云何引生比量之理‧非從最初便對敵者‧安立如是他許比量。如是若依破自
性生‧能解有事無自性者‧次於無事亦易獲得無性定解‧故易獲得達一切法性空中觀。如
第七品云‧「若法是緣起‧其自性寂滅。」入中論云‧「若法依緣生‧分別不能觀‧故此緣起
理‧斷諸惡見網。」依緣起因‧若能定解芽等性空‧斷諸歧途於心最顯‧故略宣說。如立他比
量云‧「芽無自性‧依自因緣所生起故‧譬如影像。」譬如本質所現影像‧諸兒童等於彼所
現眼耳等事‧不謂於心如是顯現‧非如所現實有斯義‧反執眼等自性實有。諸有情類於自
所受‧所見諸法‧不謂由心如是顯現增上安立‧妄執此義如所顯現‧於彼境上自性實有‧即
是增益有自性理。彼境自性即是自體自性自在之義。若有彼性‧依他因緣則成相違。若不
相違許已成瓶‧依諸因緣不須更生不應道理。四百論云‧「若法緣起有‧即應無自在‧此皆
無自在‧故我終非有。」其釋說云‧「若法是有自性自體自在‧不依他性‧則由自有應非緣
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起‧然一切有為皆是緣起。如是若法是緣起有‧即非自在‧依仗因緣始得生故。此一切法皆
無自在‧故皆無我‧皆無自性。」言自在者‧義謂現似有自性時‧所現實有‧覺非依仗諸識而
現。然以不依因緣為自在義‧則破彼義對自部師不須更成。又破彼義不能立為得中觀見‧
故於境上‧若由自性能自立性‧是自在義。故性空義‧即是離彼自在之性‧非謂全無作用之
事。故緣起因能破自性‧即前釋云‧「是故此中是緣起故‧離自在性‧離自在義即是空義‧非
謂一切皆是無事。」故見全無作用事者‧是謗如幻染淨緣起‧是顛倒見。又若見有自性之
事‧亦是顛倒‧以此自性無所有故。即前釋論無間又云‧「故謗此中緣起如幻染淨因者是
倒無見‧又無性故‧見有實事亦是顛倒。故說諸法有自性者‧無有緣起成常斷見而為過
失。」故欲遠離常斷二見‧應當受許無性如幻染淨緣起。
  若作是念‧作用緣起破自在性‧離自在義即緣起義‧汝何破我‧我許緣起有作用故。故
汝與我全無差別。汝雖亦許緣起因果‧然如愚兒見質影像執為實質‧即於緣起增益自性‧
說為諸法實有自性‧故於緣起非如實知‧非如實說。我許無性故說緣起彼即差別‧即前釋
論無間又云‧「若作是思‧無自在義即緣起義‧若爾汝難何損於我‧汝我何別。答曰‧汝未如
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實了知宣說緣起之義‧此即差別。如諸愚童不善言說‧於諸影像增益實有‧反破如實住性
空性執有自性‧不知是影。汝亦如是雖許緣起‧然未了解等同影像緣起性空如實住性‧於
無自性而不執為無自性故。於非有性反增益為有自性故‧亦不善說。不能宣說無自性故‧
反說諸法有自性故。」雖同受許因果緣起‧然許無性與有性故‧說於緣起如實證知與不
實知‧如實善說與不善說‧所有差別。由此若說‧許作用事與實事師許彼實有諍有無諦實‧
唯諍於名‧如是若謂許名言中有作用事與自續師諍名言中有無自相‧唯諍於名‧以自續
師說名言中有自相故‧此諸妄執顯然亦破。如是說者‧猶如說云‧「諸數論師‧說耳識境所
聞義常‧故若許此耳識境義‧然破聲常唯瞋於名。」諸餘有情許因緣生‧依此反執實有自
性‧故成繫縛。餘諸智者依彼因緣破有自性‧於無自性引生定解‧斷邊見縛。故緣起因成立
無性‧是最希有善權方便。世尊由見此義‧故云‧「若從緣生即無生‧其中非有生自性‧若法
依緣即說空‧若知空性不放逸。」初二句說從緣生者‧皆無性生‧第三句說依仗因緣緣起
之義即性空義‧第四句顯通達空性所有勝利。如是又云‧「聰叡通達緣起法‧畢竟不依諸
邊見。」說達緣起能斷邊執。若有自性‧佛及弟子當能觀見‧然未曾見。又彼自性非緣能改‧
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則執有實相諸戲論網‧應不可斷故無解脫。如象力經云‧「設若諸法有自性‧佛及弟子當
見知‧常法不能般涅槃‧聰叡終無離戲論。」三四五品破處蘊界自性之理‧決擇法無我雖
亦甚善‧然恐文繁故不廣說。
  第三修習此見斷障之理。如是若見我及我所無少自性如微塵許‧由修彼義便能滅
除我我所執薩迦耶見。彼見若滅‧則欲取等廣如前說四取皆滅。此取若滅‧則無取緣所生
之愛‧故以愛緣結蘊相續其生亦盡‧便得解脫。如十八品云‧「我我所滅故‧無我我所執。」
又云‧「若於內外法‧盡我我所慢‧即能滅諸取‧彼盡故生盡。」取是煩惱‧有即是業‧其生之
因業惑已盡‧故得解脫。即前論云‧「業惑盡解脫。」由盡何法業惑乃盡‧即前論云‧「業惑
從分別‧分別從戲論‧戲論以空滅。」此謂流轉生死‧係從業生‧唯污染心三業諸行‧乃是能
感生死之業‧故業從煩惱生。若不令起非理分別‧於境增益淨不淨相‧則不能生薩迦耶見
為本一切煩惱‧故薩迦耶見為本‧貪瞋等煩惱從非理分別生。唯由妄執世間八法男女瓶
衣色受等實‧乃有非理作意分別分別諸境‧故彼分別從執諦實戲論而生。顯句論云‧「世
間戲論皆以空滅‧謂由觀見一切法空‧故能滅除。云何能滅‧謂緣實事乃有如前所說戲論。
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若未曾見石女之女‧諸貪欲者緣彼戲論即不生起。若不戲論‧則於彼境亦定不起非理分
別。若不分別‧則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本諸煩惱聚皆不得生。若不生起薩迦
耶見以為根本諸煩惱聚‧則不造諸業。若不造業‧則不更受生及老死生死輪轉。」由達空
性滅彼之理‧即前論云‧「由依如是‧戲論永滅‧行相空故‧能離戲論。由離戲論‧滅諸分
別‧分別滅故‧滅諸煩惱。由惑業滅故生亦滅‧故唯空性是滅一切戲論行相‧名曰涅槃。」此說極
顯‧即此顯示空見違害三有根本‧成立等同解脫道命‧於此當得堅固空解。
  是故龍猛菩薩諸論‧明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性‧以說解脫生死要由無
性空見乃成辦故。聲聞獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見。若煩惱盡‧以此便足不長時修‧
故不能斷諸所知障。諸菩薩者‧唯斷煩惱自脫生死不以為足‧為利一切有情欲求成佛‧故
至斷盡諸所知障‧經極長時無邊資糧莊嚴而修。如是拔除二障種子‧真能對治‧雖是前說
空性正見‧然由長時修不修故‧有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。譬如唯一通達無
我‧俱是見惑修惑對治‧然由唯能現見無我‧若斷見惑不斷修惑‧斷修惑者須長時修。如是
斷除所知障者‧僅長時修猶非能斷‧亦必觀待學餘眾多廣大妙行。不修對治諸所知障‧唯
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修能斷諸煩惱障所有方便‧故說聲聞獨覺證法無我‧無圓滿修。入中論釋云‧「聲聞獨覺‧
雖亦現見此緣起性‧然而彼等於法無我未圓滿修‧有斷三界煩惱方便。」由是因緣‧餘中
觀師許為法我執者‧在此論師許為染污無明。又雖斷彼修法無我‧然法無我無圓滿修‧當
知如前及此所說。若爾‧此宗何為所知障耶‧謂從無始來著有自性‧由彼耽著熏習內心‧安
立令成堅固習氣‧由彼習氣增上力故‧實無自性‧錯亂顯現名所知障。入中論釋云‧「此於
聲聞獨覺及諸菩薩‧由其已斷染污無明‧觀見諸行如影像等。唯現假性非是諦實‧以無諦
實增上慢故‧於諸愚夫而現欺誑。於諸聖者唯現世俗‧緣起性故猶如幻等。此於諸聖有相
行者乃得顯現‧以所知障相無明現行故‧非於諸聖無相行者。」永斷染污無明菩薩‧如前
所引四百論釋‧謂得無生法忍菩薩‧是得八地。故小乘羅漢及八地菩薩‧乃盡新熏錯亂習
氣‧然昔所熏錯亂習氣尚有眾多應淨治者‧其後更須長時淨修。由修彼故‧錯亂習氣無餘
永滅‧是名為佛。聖者父子說大小乘了義見同。此中可引二種希有定解‧一況云成佛‧若無
通達一切法無性正見‧無餘方便解脫生死。由此定解‧以多方便發大精勤‧求彼淨見。二能
判大乘小乘不共特法‧謂菩提心及諸菩薩廣大妙行。由此定解‧於諸行品特能認為教授
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中心‧受菩薩戒學習諸行。此說頌云‧「佛在共稱靈鷲峰‧最勝希有大山王‧六返震動此大
地‧神變光明滿百剎。能仁妙喉善演說‧猶如經咒二道命‧生諸聖子為大母‧無比善說名慧
度。授記勇識曰龍猛‧如理解釋造勝論‧名為吉祥根本慧。如日共許其釋中‧佛護佛子無比
論。於彼善說為善說‧善通達已廣解釋‧謂月稱論顯句義。彼等無垢清淨宗‧謂於無性如幻
法‧生死涅槃緣起理‧作用皆成略顯說。修習甚深中論友‧汝心雖覺全無性‧因果緣起難安
立‧然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴‧不爾為他所立過‧自宗不能如實離‧願謂無宗尚應
學。如是聖父子‧論中求見理‧令作此善說‧為佛教久住。」
  第二觀之差別。如是依止修次中篇所說‧親近善士‧遍求多聞‧如理思惟‧毘缽舍那三
資糧已‧若有正見證二無我‧次當修習毘缽舍那。若爾所修毘缽舍那總有幾種‧此暫不重
宣說大地毘缽舍那‧正為顯示異生所修毘缽舍那‧圓滿修彼毘缽舍那‧謂修四種三種及
修六種毘缽舍那。
  一四種者‧解深密經說思擇等四。正思擇者緣盡所有‧最極思擇緣如所有。初有周遍尋思周遍
伺察之二。第二亦有尋思伺察之二‧謂粗細相思擇其義‧如聲聞地云‧「云何四
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種毘缽舍那‧謂有比丘依止內心奢摩他故‧於諸法中能正思擇‧最極思擇‧周遍尋思周遍
伺察。云何名為能正思擇‧謂於淨行所緣‧或於善巧所緣‧或於淨惑所緣‧能正思擇盡所有
性。最極思擇如所有性‧由慧俱行有分別作意‧取彼相狀周遍尋思‧審諦推求周遍伺察。」
集論毘缽舍那道‧亦說彼四。慧度教授論‧明彼等相如聲聞地。
  又三種者‧如解深密經云‧「世尊‧毘缽舍那凡有幾種。慈氏‧略有三種‧一者有相毘缽
舍那‧二者尋求毘缽舍那‧三者伺察毘缽舍那。云何有相毘缽舍那‧謂純思惟三摩所行有
分別影像毘缽舍那。云何尋求毘缽舍那‧謂由慧故‧遍於彼彼未善了解一切法中為善了
故‧作意思惟毘缽舍那。云何伺察毘缽舍那‧謂由慧故‧遍於彼彼已善了解一切法中‧為善
證得極解脫故‧作意思惟毘缽舍那。」聲聞地說‧「謂於所聞所受持法‧或於教授‧由等引
地作意暫思‧未思未量未推未察‧如是名為唯隨相行。若復於彼思量推察‧爾時名為隨尋
思行。若復於彼既推察已‧如所安立復審觀察‧如是名為於已尋思隨伺察行。是名三門毘
缽舍那。」總此諸義‧初者例如緣無我義‧作意彼相‧不多決擇。第二於前未決定義為決定
故‧正善決擇。第三謂於已決定義‧如前伺察。
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  又六種者‧謂緣六事‧此是尋思毘缽舍那。尋思之理‧謂尋思一義二事三相四品五時
六理。既尋思已‧復審伺察。尋思義者‧謂正尋思如是語中有如是義。尋思事者‧謂正尋思此
為外事‧此為內事。尋思相者‧謂正尋思諸法二相‧此是自相‧此是共相‧或共不共。尋思品者‧
謂尋思黑品過失過患及尋思白品功德勝利。尋思時者‧謂尋思如是事曾在過去世‧尋思
如是事當在未來世‧尋思如是事今在現在世。尋思理者‧謂正尋思四種道理‧一觀待道理‧
謂諸果生‧觀待因緣。此別尋思世俗勝義及彼諸事‧二作用道理‧謂一切法各有作用‧例如
火有燒作用等‧此尋思相謂此是法‧此是作用‧由此法故作此作用。三證成道理‧謂所立義
不違諸量‧是正尋思於此法中‧有無現比至教三量。四法爾道理‧謂火燒熱性‧水濕潤性等‧
於彼法性應發勝解‧是為世間共許法性‧難思法性‧安立法性。不應思惟有餘道理‧令其如
是。
  建立如是六種事者‧謂瑜伽師所知唯三‧謂言說義及所知中盡所有性‧如所有性。依
第一故‧立義尋思。依第二故‧立事尋思自相尋思。依第三故‧建立餘三及共相尋思。聲聞地
云‧「如是六事差別所緣及前三門毘缽舍那‧略攝一切毘缽舍那。」謂彼所說能攝一切
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毘缽舍那。又初四種毘缽舍那其門有三‧即彼三中隨尋思行‧說有六種尋思之理‧是故三
門六事尋思‧攝於前四。又前所說‧力勵運轉作意等四‧聲聞地說是奢摩他毘缽舍那二所
共同‧故毘缽舍那亦有四種作意。慧度教授論云‧「如是四種毘缽舍那修習圓滿‧便能解
脫諸粗重縛‧九奢摩他修習圓滿解脫相縛。」諸大論中多作是說‧故修觀者‧謂如解深密
經所說‧由思擇等四門而修。其修止者‧謂由無分別九住心修。
<b><s> 第三修觀之法分二‧一破他宗‧二立自宗。</s></b>
  初中有四。破第一宗者‧有作是說‧雖未證得無我正見‧但能執心令無分別‧便是修習
本性實義。以實義空‧永離一切是此非此‧如是住心與彼實義隨順轉故‧以境全非有‧心全
無執故。當問彼云‧如是修者‧於諸境界全無所有‧為已了知全無所有‧次隨順彼心全無執
而安住耶。為先未知由境實義無所有故‧心無執住即為修習境實義耶。若如初者‧云彼未
得正見而成相違‧汝許彼是了義見故。若如我說彼乃未明正理所破界限‧凡有所許‧便見
正理之所違害。其次全無所受取處‧是誹謗見‧故住彼上‧非是修習無倒真空‧前已廣說。若
作是思‧若以觀察實義正理推察諸法‧其諸有事無事法等皆非正理‧能立其有。故於勝義‧
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諸法永離一切戲論‧雖彼補特伽羅未如是知‧然彼住相與彼相順‧是修空者‧太為過失。一
切根識皆不妄執此是此非順境實義‧應彼一切皆修實義。又如前說‧一切外道無分別止‧
皆應修空。此等尚多。又境本性與彼住心‧二相隨順‧唯由餘人證知便足‧則外道等皆成修
空‧無可遮遣。若謂不同‧此要由彼補特伽羅自知隨順次乃安住。若知如是隨順道理‧即得
正見‧云未得見無執安住便是修空‧成相違失。若謂任隨分別何事‧一切分別皆繫生死‧故
無分別住是解脫道‧前已廣破。若如是者‧則於和尚派‧亦無少過可設。修次後篇云‧「起如
是思‧立如是論‧諸分別心‧起善不善業增上故‧令諸有情受善趣等果流轉生死。若全不思
惟‧全不造作‧則解脫生死。以是因緣‧當全不思惟‧全不應修施等善行。修施等者‧唯為愚夫
增上而說。彼乃毀謗一切大乘‧大乘既是一切乘本‧由謗彼故謗一切乘。言不思惟‧謗觀察
慧‧審觀察慧是正智本‧謗彼即謗出世間慧‧斷其本故。言不應修施等善行‧畢竟謗毀施等
方便。總其智慧方便‧是名大乘。如聖伽耶經說‧諸菩薩道略有二種‧何等為二‧謂慧及方便。
聖如來秘密經說‧方便智慧‧由此二種‧總攝菩薩一切正道。故謗大乘作大業障‧由是因緣‧
毀謗大乘是諸寡聞執者我見‧未能承事聰叡丈夫‧未能了解如來語言‧自害害他違越教
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理。彼毒語言‧凡諸聰叡自愛樂者‧猶如毒食‧而當遠棄。」此先安立和尚所許‧顯然說其若
如是許‧則是誹謗一切大乘‧如是敵者汝當了知。若謂我許修施等行不同彼者‧若唯以修
施等行故‧與他分別‧是說我與和尚修了義見同。若不爾者‧無分別定亦當分別。又一切分
別皆繫生死‧汝豈非求解脫生死‧若求解脫‧則行惠施持淨戒等皆須分別‧修彼何益‧前已
廣說。以是若許一切分別皆繫生死‧和尚尤善‧汝被相違重擔所壓。
  又彼學者‧有作是念‧若多觀察二我相執之境‧其次乃斷能執之心。如犬逐石是名由
外斷截戲論‧故從最初持心不散‧如犬逐咬擲石之手。由修彼故‧於相執境令心不散‧一切
戲論自內斷截。故學教理決擇正見‧唯於名言漂流隨轉。此乃最下邪見‧謗毀一切佛經六
莊嚴等聰叡諸論。以彼經論‧唯用教理決擇義故。又二我相執所執之義‧當善觀察境為何
等‧次以清淨教理‧於彼所執定解為無。須從根本傾彼謬妄。若全未得如斯定解‧唯持其心‧
爾時於二我境雖未流散‧然非唯彼證無我義。若不爾者‧則重睡眠悶絕等位‧彼心無散‧彼
等亦當通達無我‧太為過失。猶如夜往未諳崖窟‧有無羅剎心懷恐怖‧不使燃燭照觀有無‧
除彼怖畏‧而云持心莫令羅剎分別散動與彼相同。修次下編說‧猶如戰時‧不效勇士張目‧
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善觀怨敵所在而相擊刺‧反如怯兵‧見他強敵閉目待死。如云‧「曼殊室利遊戲經云‧童女‧
云何菩薩勝諸怨敵。白言‧曼殊室利‧謂善觀察‧見一切法皆不可得‧故瑜伽師應張智眼‧以
妙慧劍敗煩惱敵‧住無所畏‧不應如彼怯人閉目。」故如於繩誤以為蛇生恐怖時‧當生定
解‧知彼盤者是繩非蛇‧滅其錯誤及怖畏苦。如是誤執實有二我‧由彼錯誤起生死苦‧應以
教理引決定解‧決斷全無我執之境‧了知我執純為錯亂。次修彼義滅除錯誤。若彼滅者‧則
彼所起生死眾苦一切皆滅。中觀論等觀境破者理由即爾。提婆菩薩云‧「若見境無我‧能
滅三有種。」入中論云‧「分別依有實事生‧實事非有已思擇。」此說由邊執分別執有實
事‧彼等乃生‧已多觀察彼境非有。又云‧「通達我為此境已‧故瑜伽師先破我。」正理自在
云‧「若未破此境‧非能斷此執‧故斷有德失‧貪欲瞋恚等‧由不見彼境‧非以外道理。」其說
極多。
  又若宣說‧一切分別皆繫生死‧故修空時應當斷除一切分別‧應如是觀‧異生修空‧空
無我義‧為現不現。若現見者‧彼補特伽羅應成聖者‧以現通達無我義故。若汝妄說現證無
我‧不違異生。我等亦說雖未現證空無我義補特伽羅‧不違聖者‧遍相等故。若謂如此現證
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真實補特伽羅‧未知自境是真實義‧更待諸餘補特伽羅‧以聖教因成立真實令彼了解‧尤
為智者堪笑之處。以說弟子現量證得‧猶待師長比量立故。如斯言論‧莫於了知正理者前
而妄談說。又不應說雖以現量證真實義‧以比量因成立其名‧正理自在云‧「彼為極愚者‧
牧女已成故。」謂已成義乃至牧女皆能立名‧若於彼義仍復愚蒙‧乃立彼因‧愚癡如斯‧若
許亦能現證真實‧當說更有何等愚人不證真實。縱是真實‧譬如白相雖亦是牛‧然非牛相‧
如是唯由現見真實‧不可安立為真實相‧亦違自許。故說成立真實名言‧顯然言竭‧茲不廣
破。若修空者所修無我空義非是現事‧則許無分別識取非現事‧尤為可笑。總其修空‧異生
之心‧於無我境心未趣向‧修空相違‧若心趣向‧其境定是現否隨一。現證無我應成聖者‧若
許異生其無我義是不現見‧爾時唯以總相證無我義‧與離分別‧則成相違。又加行道世第
一法‧尚須總相證無我義‧而許現在初發業者‧修習空性心離分別‧最為相違。於無我義若
離分別‧猶易成立。其無錯亂‧應是瑜伽現量‧於無我義‧是離分別無錯識故。故若未得正見‧
以正理破我執境‧唯執持心於二我等不令逸散‧許為修習真無我義‧及許異生離分別識
修習無我‧是極漂流教理道外。
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  破第二宗者。有作是說‧若未獲得無我空見‧不分別住理非修空‧我等亦許‧故前非理。
然得無我了義正見補特伽羅‧其後一切無分別住‧皆是修空‧此亦非理。若得正見補特伽
羅‧凡彼所修無分別義‧一切皆修了義正見所決擇義‧則彼補特伽羅修菩提心‧有何理由
非修正見‧汝當宣說。若謂修菩提心‧雖是已得了義正見補特伽羅所修之事‧然於爾時‧非
憶彼見‧安住見上而修習故。若爾‧已得正見補特伽羅於修行時‧若憶彼見安住見上所有
修習‧縱是修空‧然彼一切無分別住‧云何皆為修習正見。故得見已‧於修習時當憶前見所
決擇義而修真空‧唯悶然住無所分別‧非修空義。此中自宗言全不分別‧前奢摩他及此科
中‧多數宣說‧謂不多觀察此是此非‧執一所緣而便安住‧非離分別。
  破第三宗者。有作是說‧不許初宗未得正見無分別住為修真空‧其得見後無分別住
皆修空性‧亦非所許。然每臨修無分別時‧先以觀慧觀察一次‧其後一切無分別住‧皆是修
習空性之義。此亦非理。若如是者‧則臨睡時‧先以正見觀察一次‧其後重睡無分別時‧亦成
修空‧太為過失。以此二者同以正見觀察為先‧不須當時安住見上而修習故。故以正見善
觀察已‧住所決擇無自性義‧次略延長便失其見‧全無分別安住其心‧亦非修空。故當令自
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分別敏捷‧住不住見相續觀察而善修習。
  破第四宗者。有作是說‧不許前三‧修空性時‧當於空性先引定解。次於彼義攝持其心‧
不觀餘事‧正安住者‧是為無倒修習空性。以非如初宗心未向空‧非如二宗修無分別不憶
空見‧非如三宗見觀為先‧次無分別不住見故。此言以見觀察義‧謂憶其見‧次於見上唯修
安住許為修空‧非應正理。如是於空作止住修唯奢摩他‧仍無觀修毘缽舍那修習之理‧故
無止觀雙運修法‧唯一分故。
<b>菩提道次第廣論卷二十三終</b>
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<b>菩提道次第廣論卷二十四</b>
  第二自宗。若未得無我了義正見‧其身一切修行‧皆未趣無我‧故須先得無我正見。又
此非唯了知便足‧於正修時當憶其見而復觀察‧於所觀義應善修習。又於無我義須二種
修‧謂不觀察住與觀慧思擇‧非以一分便為滿足。
<b><s> 此中分三‧一雙修止觀之理‧二於彼斷諍‧三略攝修要。  今初</s></b>
  雙修止觀之理者‧於無我義‧若無決斷定見‧則不能生毘缽舍那功德‧以說此見是彼
因故。又說未聞彼見聖教障彼觀故‧解深密經云‧「世尊‧此奢摩他毘缽舍那‧以何為因。慈
氏‧清淨尸羅‧聞思所成清淨正見‧以為其因。」又云‧「於諸聖教不隨欲聞‧是毘缽舍那障。」那
羅延請問經說‧「由聞生慧‧慧斷煩惱」等‧如前所引多宣說故。從彼正見生毘缽
舍那之理‧謂初決擇時‧由多教理觀察決擇。既決擇已‧不以觀慧數思擇修‧唯止住修猶不
能生‧故成奢摩他後‧正修觀時當觀察修。此有一類‧初雖不許全不觀察‧然以聞思決擇之
後於正修時‧謂觀察修諸分別心皆是相執‧不如是修‧是許分別皆是相執‧及諸異生離分
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別識而修無我‧前已廣破‧不應道理。又彼一切分別皆是諦執‧於正修時須破除者‧正決擇
時亦是分別決擇‧彼等亦應破除。又為弟子講說辯論著述觀閱‧彼等一切皆是分別‧汝於
爾時‧亦當破除。以諸諦執修時應破‧餘時不破‧無差別故。若不許爾‧而說教理多門觀察‧是
於未解無我義時‧為求通達‧已得正見正修行時‧則無所須。若爾真見道中‧現證無我‧次更
修習已見無我‧當成無義。若謂須修‧以諸修惑由修乃斷‧唯以現見不能斷除。此亦相同‧前
以聞思雖已決擇‧更當修習所決擇故。如幾許修所決擇義‧則有爾許猛利恆常明了堅固
定解等德‧可現見故。釋量論云‧「決定與增益‧能害所害故。」此說彼二能所害故‧如其定
解堅固猛利‧增益便受爾許傷損。故於此中‧亦須漸增無性定解‧當由多門思惟能破及能
立故。若不爾者‧則於無常業果生死過患‧大菩提心及慈悲等‧得了解已‧應不更觀察‧惟念
我死而修習之‧理由等故。故欲引生清淨定解‧惟念我死‧為利有情願當成佛‧眾生可愍等‧
但有誓願而非完足‧當以眾多理由思惟。如是堅固猛利無性定解‧唯有誓願亦非完足。當
由眾多能立能破門中思惟‧於下士時已數宣說。修次三篇‧皆說成就奢摩他後‧正修觀時
數觀察修。入中論云‧「故瑜伽師先破我。」說正修時應修思擇。瑜伽師者‧謂於止觀得隨
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一故‧未得止前‧非於正見不求解故。又靜慮後‧於般若時‧說見觀察‧意謂由彼次第修靜慮
後觀二無我。中觀心論云‧「具慧住定後‧於名言所取‧彼諸法有事‧以慧如是觀。」釋論說
為生定之後‧見觀察修。入行論中‧依靜慮品修奢摩他‧次修般若說以正理‧觀擇修故。又後
二度及後二學‧一切次第皆先修定‧次修智慧以為次第。又修慧時‧凡說觀察如所有性‧盡
所有性‧一切皆是修行次第‧莫作異觀。又非但此‧諸大經論皆如是說‧故正修時定應觀察。
如是成就奢摩他後‧若修觀時純修觀察‧前止失壞復未新修‧則無寂止‧由無止故觀亦不
生‧已如前說‧故須雙修前安住止及新修觀‧謂修觀後即於彼義而修寂止‧故緣無我而能
修成止觀雙運。修次中篇云‧「聖寶雲經云‧如是善巧諸過失已‧為離一切諸戲論故‧當於
空性而修瑜伽。如是於空多修習已‧若於何處令心流散令心欣樂‧即於是處尋思自性了
解為空。又於內心亦當尋思了解為空‧次更尋思能了解心所有自性‧亦知其空。由如是解
而能悟入無相瑜伽‧此顯要由尋思為先。悟入無相‧顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以
慧推求法性‧而能悟入無分別性。」此論宣說‧要先推求心散亂境及散亂心了達為空‧尋
求觀察能解空者‧亦達其空‧彼等皆是修空時修。由其觀察了達為空‧乃能悟入無相瑜伽‧
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故若不以正理觀擇推求為先‧如和尚許‧唯攝散心棄捨作意‧顯然不能悟入無相‧或無分
別。故如前說‧當於諸法以正理劍‧破二我性令無塵許‧於無我理引發定解。如是若無二我
實事‧破我無事豈能實有。譬如若執無石女兒無事實有‧必待先見石女與兒‧若曾未見石
女與兒‧誰亦不說無實女兒而是實有。任於何處‧若先未曾見實有事‧則執實有無事分別
亦終不生。執相分別一切皆滅‧以諸分別執實有者‧皆是妄執有事無事而為實有‧能遍既
滅所遍亦滅‧修次第中作彼說故。如是應於有事無事決定全無塵許實性引生定解‧及當
安住所決斷義‧迭次而修‧乃能引發無分別智。非於境界全不觀察‧唯攝作意所能引發‧以
不能斷諦實執故。唯於執有‧不起分別‧非是通達無諦實故。如是唯不分別有我非達無我‧
唯由修彼則於我執全無損故‧故於實有及於二有不起分別‧與達無實及無二我‧應善分
別最為切要。
  第二斷諍。若作是念‧於無我義推求觀察‧是分別心‧從此能生無分別智實屬相違‧因
果二法須隨順故。世尊於此並喻而答迦葉問品云‧「迦葉‧譬如兩樹為風振觸便有火生‧
其火生已還焚兩樹。迦葉‧如是觀察生聖慧根‧聖慧生已燒彼觀察。」此說觀察發生聖慧。
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修次中篇云‧「彼由如是以慧觀察‧若瑜伽師不執勝義諸法自性‧爾時悟入無分別定‧證
一切法無自性性。若不修習以慧觀察諸法自性‧唯一修習棄捨作意‧終不能滅所有分別‧
終不能證無自性性‧無慧光故。如世尊說‧從觀察生如實智火‧燒分別樹‧猶如鑽木鑽出之
火。」若不爾者‧從有漏道‧亦不應有無漏道生‧亦無異生而得聖果‧因果二法不相似故‧如
是白種發生青芽‧從火生煙‧從女生男‧現有彼等無邊因果極不相似。又聖無分別智‧是已
現證二我執境空無我義‧為生彼故現當思擇我執之境‧通達彼無而善修習。彼雖亦是分
別‧然是無分別智極隨順之因‧如前所引三摩地王經云‧「若於諸法觀無我。」修次下篇
云‧「此修雖是分別為性‧然是如理作意自性‧故能出生無分別智‧樂此智者當依彼修。」
若作是念‧般若經說若於色等空無我行‧亦是相行‧故觀察空不應道理。如是等類‧是說於
空執為實有‧非說取空‧前已廣說。若不爾者‧即彼經云‧「菩薩摩訶薩‧若行般若波羅蜜多‧
修習般若波羅蜜多‧如是觀察如是思惟‧何為般若波羅蜜多‧即此般若波羅蜜多‧是誰所有‧
若無何法‧若不可得‧是名般若波羅蜜多耶‧若如是觀察如是思惟。」此說正修般若度
時‧當須觀察。般若心經問如何行甚深般若波羅蜜多‧答「照見五蘊自性皆空。」攝頌亦
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云‧「若為無為黑白法‧慧析塵許不可得‧於世說預慧度數。」此說以慧觀察諸法‧雖微塵
許見不可得預慧度數。如此等類說須觀察‧云何相違。若不許爾‧經說不應觀察諸法‧有何
道理。若如和尚說‧一切分別皆繫生死‧則念當請無分別教授及當修行無分別等‧應許一
切皆是繫縛‧破彼邪執前已廣說。故於諸法不應執實‧是彼經義。又如於繩誤以為蛇起憂
苦時‧了知無蛇如心所執‧能滅錯誤非餘方便‧於執實境‧當以正因定知無實‧修習彼義‧乃
能滅除執實分別‧非唯攝錄執實之心‧便能滅除。又當受許執實為誤‧若非錯誤無可破故。
雖許心誤‧若不了知無彼執境‧其心錯誤云何能知‧以誤為誤‧唯由有無所執境故。又無執
實如所執境‧非為誓許便能成立‧必待清淨能成教理。如是立已‧決擇無實‧次不分別實諦
而住是我所許‧故無分別須以觀慧觀察為先‧非不分別便為滿足。當知如修次下篇云‧
「故正法中‧凡說無念及無作意‧當知皆以審察為先。何以故‧由審觀察乃能無念‧能無作
意‧非餘能爾。」又云‧「毘缽舍那‧以審觀察而為體性。」聖寶雲經解深密等‧皆如
是說。如寶雲經云‧「毘缽舍那善思擇故‧了達無性悟入無相。」聖楞伽經云‧「大慧‧以慧推察‧乃
不分別自相共相‧名為一切諸法無性。」設若不須審觀察者‧世尊如是彼彼經中‧宣說多
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種審諦觀察‧皆與相違。故理當說我慧下劣‧精進微少‧未能周遍尋求多聞‧然佛世尊讚歎
多聞‧故一切時不應謗彼。如是經說‧從色乃至一切種智心皆不住者‧謂不應執有實可住
境。若不爾者‧於六度等亦如是說‧則亦不應住六度等‧不應執實而安住者‧亦如前說。要先
了解彼等無實‧凡經宣說‧如是無住及無分別‧當知一切皆以破除諸境自性‧或諦實性觀
察為先。故經說為不可思議‧超心境等‧是為破除諸增上慢‧唯以聞思便能證得甚深空義‧
顯示彼義唯聖內證‧餘人難思。又為破除‧於甚深義妄執實有非理思惟‧故作彼說‧當知非
破以正觀慧如理觀察。如修次下篇云‧「如是若聞彼彼經中難思等語‧謂若有思‧唯以聞
思能證真實‧彼彼經中為破如是增上慢故‧顯示諸法唯各內證。又當了知‧是為破除非理
思惟‧非為破除審正觀察。若不爾者‧違多教理。」違多教者‧如迦葉品云‧「迦葉‧云何中道
觀察諸法‧迦葉‧謂若於法觀察無我‧及無有情‧無命‧無養‧無士夫‧無補特伽羅‧無意生‧無儒
童‧迦葉‧是名中道觀察諸法。」與如是等悉皆相違。修次初篇云‧「入無分別陀羅尼云‧由
無作意斷色等相。此中密意‧以慧觀察見無可得‧名無作意‧非說全不作意。如無想定暫伏
作意‧非能斷除無始時來色等愛著。」此論師所造‧此陀羅尼釋中‧亦顯然解釋。總於大乘‧
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除聖龍猛及聖無著‧造論解釋二見之外‧更無餘見。印藏智者‧亦定依止此二所解二見隨
一‧故此二派隨一之見‧各如論說‧當善尋求。依聖父子論尋求之理‧如前廣說。若隨聖無著
行‧謂於真實異體二取‧一切本空‧然於愚夫現似異體‧如其所現執境為實‧名遍計執‧於依
他上以正教理‧破除一切其無二義‧名圓成實‧於此當得堅固定解。次當安住彼見之上‧雙
修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解‧正修之時不住於見‧唯不分別亦非修空。決擇彼宗
正見之理‧及於已決擇義‧別修止觀‧合修雙運。般若波羅蜜多教授論中‧最為明顯‧故當觀
閱。若善解此宗‧能如論說而正修習‧亦極希有。大乘經論‧下至總略顯甚深義‧其數極多‧然
未說者‧亦復不少‧於未說中當引已說‧於未廣說當引廣說。如是廣大行品‧當知亦爾。若無
甚深或無廣大‧僅於一分‧不應執為如是便足‧故多經論‧於示道師圓滿德相‧密意說云‧
「善一切乘。」
  第三略攝修要。若如前說‧已得了義見者‧於能發生我我所執‧我我所事‧如前決擇無
自性時‧應以觀慧數數觀察‧次於彼義發起定解‧餘勢當間雜修‧持心不散與觀慧思擇。爾
時‧若由多觀擇故‧住分減少‧當多修止令生住分。若由多修止力‧住分增盛不樂觀察‧若不
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觀察‧於真實義不生堅固猛利定解。若未生彼‧則不能害定解違品增益我執‧故當多修觀
察‧令其止觀二分平均。如修次下篇云‧「若時多修毘缽舍那‧智慧增上‧由奢摩他力微劣
故‧如風中燭令心搖動‧不能明了見真實義‧故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增
上‧如睡眠人‧不能明了見真實義‧故於爾時當修智慧。」加行結行及未修間‧應如何行‧當
知如同下士時說。如是修習無我義時‧沈掉生起如何了知‧為斷沈掉修念正知‧得無沈掉‧
平等等捨任運轉時‧緩功用等‧當知同前奢摩他時所說。般若波羅蜜多教授論說‧於所修
境‧修奢摩他令起輕安。又於彼境‧觀察修習毘缽舍那引發輕安。各別修已次乃雙運。若如
此說‧非定一座連修止觀‧是許亦可別別分修。此中要者‧謂內無明如何增益‧須破其執‧彼
相違品‧謂自性空。於此空上應當引起猛利定解‧而修空性。若於我執及無明執‧全未破壞
別修餘空‧於二我執毫無所損‧故諸先覺數數說如「東門有鬼‧西門送俑」‧現見實爾。上
述此等唯粗概要‧其正修時微細得失‧更須親近聰叡知識及自內修而當了知‧故不廣說。
如是修法‧是依先覺道次教授‧略為增廣‧如博朵瓦寶瓶論云‧「有於聞思之時‧正理決擇
無性‧修唯修無分別‧如是非真對治‧別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等‧修何即
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當觀察‧亦略無分別住‧此修能治煩惱‧覺弟子所許‧欲行到彼岸法‧彼即修慧方便。又當
先修人空‧次法如是隨轉。」覺亦云‧「由何能證空‧如來記龍猛‧現見法性諦‧弟子名月
稱‧依彼傳教授‧能證法性諦。」其導引法‧如覺所造中觀教授說‧先修觀察‧次住所觀之
義間雜而修。此與蓮花戒論師宗義無別。又如前說入中論‧中觀心論‧寂天論師等‧意趣皆
爾。慈氏諸論。聖無著論‧亦多宣說。住持彼宗無倒聰叡寂靜論師‧於般若波羅蜜多教授論
中‧解釋尤顯。故修毘缽舍那法‧龍猛無著兩派所傳‧論典教授皆相隨順。
  第四修觀成就之量。如是觀慧觀擇修習‧乃至未生前說輕安‧是名隨順毘缽舍那‧生
輕安已乃是真實毘缽舍那。輕安體相生起道理‧俱如前說。又奢摩他先得未失‧亦有由彼
所引輕安‧故非略有輕安便足。若爾云何‧謂修觀察‧若由自力能引輕安‧此後乃名毘缽舍
那。緣盡所有性及緣如所有性‧二種毘缽舍那‧得限皆同。如解深密經云‧「世尊‧若諸菩薩
乃至未得身心輕安‧於如所思所有諸法‧內三摩地所行影相作意思惟‧如是作意當名何
等。慈氏‧非毘缽舍那‧是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」般若波羅蜜多教授論云‧「彼由
獲得身心輕安為所依止‧即於如所善思惟義‧內三摩地所行影像‧勝解觀察‧乃至未生身
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心輕安‧是名隨順毘缽舍那所有作意。若時生起‧爾時即名毘缽舍那。」此說緣於盡所有
性成奢摩他‧毘缽舍那及雙運等‧與緣如所有性相同。若由自力能引輕安‧則亦能引心一
境性‧故由觀慧思擇自力而能引生心一境性‧是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢
摩他者‧由修觀察亦能助伴正奢摩他‧故不應執凡修觀察‧住分損減。又成不成緣如所有
止修觀修毘缽舍那‧謂由是否隨於一種無我正見‧獲得無謬清淨了解緣彼而修‧而為判
別‧非餘能判。為由何等不能判別‧謂修習故‧心境二相粗分皆滅‧如淨虛空‧心具顯了澄淨
差別‧如無風燭不動久住。意識所現內外諸相皆覺如虹或如薄煙‧久住彼相。又於意識現
起一切所取境界‧注心觀察皆不忍觀漸趣隱沒。又彼先從粗相外境‧色聲等上‧如是顯現。
次漸修習‧內心了別領觸等相亦漸離脫‧於彼住心皆不堪住‧雖有彼等境相現起‧然非獲
得‧通達無二真實正見。又彼諸境‧現為杳茫‧亦全不能立為通達中觀所說如幻之義‧以於
正見心未趣向久修住分‧皆有如是境相現故。如幻之義要如前說‧依止二量乃能現起‧一
決斷無性理智定解‧二顯現難遮名言量成。色等諸境於意識前‧現為薄淨似虹霓者‧是離
所觸礙著之相‧及雖無礙而甚明顯二相聚合。此定解中。全無無性真定解故‧是將所破自
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性‧與質礙觸執二為一‧假名無自性故。若不爾者‧許彼即是中觀所說如幻妄義‧見如虹霓
薄煙之事‧應不於彼起諸分別‧執有自性‧以於彼事所起定解‧即是定解境無性故。又凡取
其質礙觸事‧應不於彼引無性解‧以取彼事即是妄執有自性故。是故色等如是現時‧現為
微薄澄淨等相‧非能破壞執實之境‧故亦非是如幻之義。若已先得清淨正見未忘失者‧容
現如幻‧前已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次中‧關於引生空解道理‧曾作是說‧「先修
補特伽羅無我‧次於法無我義‧若念正知攝持而修‧若時太久‧念知難攝‧時沈時掉利益極
小‧故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座‧一晝夜中修十六座‧尚覺明了感觸之時‧
即當止息。由如是修覺修未久‧然觀時間日時速逝‧是攝心相。若覺久修觀時未度‧是未攝
心‧攝持心時煩惱輕微‧自覺一生似無睡眠‧次能一座經上午等。爾時生定能具四相‧一無
分別‧謂住定時‧雖息出入皆不覺知。息及尋思至極微細‧二明了‧謂與秋季午時空界明了
無別。三澄淨‧謂澄如杯中‧注以淨水置日光下。四微細‧謂住前三相之中‧觀外諸法細如毛
端了了可見。如是隨順無分別智‧然若觀待無分別智‧則此自性仍是分別‧說名顛倒。辨中
邊論云‧隨順為顛倒。」如辨中邊論‧說諸異生修習空性‧其最善者‧亦當立為隨順顛倒‧故
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雖未生所餘眾相‧若修前說無謬正見‧是名修習無我之義。若未能修決擇無謬正見之義‧
縱有四相不能立為修諸了義‧是故是否修如所有義‧如前所說。如修彼故‧後現如幻亦如
前說‧應當了知。
  第三止觀雙運法。如前成就止觀量時所說‧若先未得止觀二法‧無可雙運‧必須先得
止觀二法。此復初得毘缽舍那即得雙運‧其中道理‧謂依先得奢摩他故‧修正觀察。論於此
中亦說漸生力勵轉等四種作意。若時生起‧如前所說第四作意即成雙運‧此謂修習觀察
之後‧雜修安住‧若得住相如前奢摩他時所得‧則成雙運。如聲聞地云‧「齊何當言奢摩他
毘缽舍那‧二種和合平等俱轉‧由此說名雙運轉道。答‧若有獲得九相心住中‧第九相心住
謂三摩呬多‧彼用如是圓滿三摩地為所依止。於觀法中修增上慧‧彼於爾時由觀法故。任
運轉道無功用轉。如奢摩他道不由加行‧毘缽舍那清淨鮮白‧隨奢摩他調柔攝受‧齊此名
為奢摩他毘缽舍那‧二種和合平等俱轉‧由此名為奢摩他毘缽舍那‧雙運轉道。」修次下
篇云‧「若時由其遠離沈掉平等俱轉‧任運轉故‧於真實義心最明了‧爾時當緩功用而修
等捨‧當知爾時是名成就奢摩他毘缽舍那‧雙運轉道。」何故彼名雙運轉道‧答由未雙得
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止觀之前‧唯以觀慧修觀察力‧不能引生無分別住‧止修觀修必須各別功用修習‧得二品
已‧即以觀慧觀察之力‧便能引生正奢摩他‧故名雙運。此中觀察‧即是毘缽舍那。觀後安住
即奢摩他‧其殊勝者謂緣空性。般若波羅蜜多教授論云‧「從是之後‧即緣有分別影像‧若
時此心無間無缺‧作意相續‧雙證二品‧爾時說名雙運轉道。其奢摩他毘缽舍那‧是名為雙
運‧謂具足更互繫縛而轉。」無間缺者‧謂觀察後不須別修無分別住‧即由觀修‧便能引生
無分別住。證二品者‧謂緣無分別影相正奢摩他‧及緣有分別影相毘缽舍那‧二品俱證‧然
非同時‧謂即觀修作意無間相續而證。若爾‧前說成就奢摩他後‧即由觀慧修習觀察能引
住分‧豈不相違。答‧若未成就奢摩他前‧數數觀察雜修止相‧定不能成正奢摩他。若已獲得
奢摩他後‧如是雜修正奢摩他答可得成‧前文為顯如是差別‧故不相違。又將成就毘缽舍
那‧其前無間由觀察修‧有時能引專注一趣‧前亦思彼。今此宣說毘缽舍那未成之前‧以觀
察修不能引生無分別者‧除彼例外‧意取其前未能成時。總其未成奢摩他前。觀察之後雜
修止相‧不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他後‧毘缽舍那未成之前‧觀察自力不能引發
堅穩安住專注一趣‧故以觀慧數數觀察‧即由觀察而能引得堅穩住者‧要得毘缽舍那乃
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有‧故亦從此建立雙運。是故唯於未壞堅穩無分別住‧兼能觀察無我空義‧猶如小魚游安
靜水‧不當誤為止觀雙運。如是止觀雙運之理‧應如彼等清淨論典所說而知‧餘增益說‧非
可憑信。由此等門而修止觀‧雖尚可分眾多差別‧然恐文繁故不多述。
  今當略說道之總義‧謂於最初道之根本‧即是親近知識道理‧故於彼上當善修鍊。次
於暇身‧若起真實取心要欲‧彼從內策令恆修行‧為生彼故當修暇滿。次若未滅求現法心‧
則於後世不能發生猛利希求‧故當勤修人身無常‧不能久住‧死後流轉惡趣道理。爾時由
生真心念畏‧便能誠信三寶功德‧安住皈依不共律儀學其應學。次於業果當由多門引發
堅固深忍信解‧是為一切白法根本‧勤修十善滅十不善‧相續轉趣四力之道。如是善修下
士法已‧當多思惟‧若總若別生死過患‧總於生死令心厭捨。次觀生死從何因生‧當識煩惱
及業自性‧發起真實樂斷之欲‧便於真能解脫生死三學總道‧能引定解‧特於所受別解脫
戒‧當勤修學。如是善學中士法已‧作意思惟‧如自墮落三有苦海‧眾生皆爾‧應當勤修慈悲
為本大菩提心‧必令生起。若無此心‧其六度行二次第等‧皆如無基而建樓閣。若相續中‧略
能生起菩提心相‧當如儀受勤學學處‧堅穩願心。次當聽聞菩薩所有諸廣大行‧善知進止‧
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發生猛利樂修學欲。發此心已‧當如法受行心律儀‧學習六度成熟自身‧學四攝等成熟有
情‧尤當勤猛捨命防範諸根本罪‧中下纏犯及諸惡作‧亦當勤防莫令有染。若有誤犯‧應勤
還出。次當特學最後二度‧故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷常二
無我見‧得彼見已‧應住見上善知清淨修法而修‧即於如是靜慮般若立止觀名‧非離後二
波羅蜜多‧而為別有。故是正受菩薩律儀‧學彼應學從中分出。此復若能修習下下‧漸於上
上增欲得心‧聽聞上上而於下下漸欲修行‧是最切要。若於前者全無所有‧專修心住專樂
見解‧難至宗要‧故須對於圓滿道體引生定解。修彼等時‧亦當聰利令心平等‧謂於引導修
道知識‧敬心微劣‧則斷一切善法根本‧故當勤修依師之法‧如是若心不樂修行‧當修暇滿‧
若著現法當修無常‧惡趣過患以為主要。若覺漫緩所受佛制‧當自思惟是於業果定解劣
弱‧則以修習業果為主。若於生死缺少厭患‧求解脫心則成虛言‧故當思惟生死過患。若凡
所作‧皆為利益有情之心不猛利者‧是則斷絕大乘根本‧故當多修願心及因。若受佛子所
有律儀‧學習諸行而覺執相繫縛猛利‧當以理智‧破執相心一切所緣‧而於如空如幻空性‧
淨修其心。若於善緣心不安住為散亂奴‧則當正修安住一趣‧是諸先覺已宣說者。以彼為
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例‧其未說者亦當了知。總之‧莫令偏於一分‧令心堪修一切善品。
  已釋上士道次第中學菩薩行‧應如何學慧性毘缽舍那之法。
  第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道‧其後無疑當入密咒‧以彼密道較諸餘法最
為希貴‧速能圓滿二資糧故。若入彼者‧如道炬論說‧先以財敬奉教行等‧令師歡喜。較前所
說尤為過上‧然是對於能具咒說最下之德相者‧乃如是行。其次先以清淨續部能熟灌頂‧
成熟身心。次當聽聞了知守護‧爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著‧雖可重受‧然於相
續‧生道功德最為稽留‧故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪‧設有誤犯‧亦當勤修還出
方便‧彼等皆是修道基礎‧若無彼者‧則如牆傾‧諸危屋故。曼殊室利根本教云‧「佛未說犯
戒‧能成就諸咒。」此說全無上中下品三等成就。無上瑜伽續說‧若不守護諸三昧耶‧下劣
灌頂不知真實‧此三雖修終無成就‧故若不護三昧耶律而云修道‧是極漂轉咒理之外。
  若能如是護三昧耶‧及諸律儀而修咒道‧當先修習堪為依據續部所說‧生起次第圓
滿尊輪。以咒道中不共所斷‧謂於蘊處界執為平俗庸常分別‧能斷彼者‧亦即能轉外器內
身及諸受用‧為殊勝事生次第故。如是善淨庸常分別‧一切時中恆得諸佛菩薩加持‧速能
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圓滿無邊福聚‧堪為圓滿次第法器。其次當修堪為依據續部所說圓滿次第‧棄初次第‧唯
修後攝道一分者‧非彼續部及造彼釋聰叡所許‧故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。
此中唯就彼等諸名‧略為顯示入咒方隅‧於諸咒道次第‧應當廣知。能如是學‧即是修學總
攝一切經咒宗要之圓滿道體‧令得暇身具足義利‧能於自他增廣佛教。
<b><s> 能觀無央佛語目  如實善達一切法  能令智者生歡喜  由親諸修如斯理
 知識初佛妙音尊  善皈依故是彼力  故願善擇真實義  彼勝智者恆護持
 南洲聰叡頂中嚴  名稱幡幢照諸趣  龍猛無著漸傳來  謂此菩提道次第
 盡滿眾生希願義  故是教授大寶王  攝納經論千流故  亦名吉祥善說海
 此由燃燈大智者  光明顯揚雪山中  此方觀視佛道眼  故經多時未瞑閉
 次見如實知聖教  宗要聰叡悉滅亡  即此妙道久衰微  為欲增廣聖教故
 盡佛所說諸法理  攝為由一善士夫  乘於大乘往佛位  正所當修道次第
 此論文言非太廣  一切要義無不具  雖諸少慧且易解  我以教理正引出
 佛子正行難通達  我乃愚中最為愚  故此所有諸過失  當對如實知前悔</s></b>
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<b><s> 於此策勤有集積  二種資糧廣如空  願成勝王而引導  癡蔽慧目諸眾生
 未至佛位一切生  願為妙音哀攝受  獲得圓滿教次第  正行勝道令佛喜
 如是所解道中要  大悲引動善方便  除遣眾生冥闇意  長時住持佛教法
 聖教大寶未普及  雖遍遷滅於是方  願由大悲動我意  光顯如是利樂藏
 從佛菩薩微妙業  所成菩提道次第  樂解脫意與勝德  令長修持諸佛事
 願編善道除違緣  辦諸順緣人非人  一切生中不捨離  諸佛所讚真淨道
 若時我於最勝乘  如理勤修十法行  爾時大力恆助伴  吉祥德海遍十方</s></b>
  總攝一切佛語扼要‧龍猛無著二師道軌‧能往一切種智地位勝士法範‧三士所修一
切次第圓滿開示‧如此菩提道次第者‧謂依哦姓具慧般若摩訶薩埵‧彼之紹師精善三藏‧
正行法義‧拔濟眾生‧長養聖教‧寶戒大師‧及因前代持律師中‧眾所稱歎賈持調伏。﹙號精
進然﹚彼之紹師智悲教證功德莊嚴‧大雪山聚持律之中高勝如幢‧第一律師嗉樸堪布
寶吉祥賢‧並諸餘眾誠希求者‧先曾屢勸。後因精善顯密眾典‧珍愛三學‧荷擔聖教無能倫
比‧善嫻二語大善知識‧摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請。係從至尊勝士空諱﹙號虛空幢﹚
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聞蘭若師‧傳內蘇巴及慬哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號‧﹙名法依賢﹚聞博朵瓦傳
霞惹瓦及博朵瓦傳授鐸巴道次等義。教授根本道炬論中‧唯除開示三士總相‧餘文易解
故未全引。以大譯師﹙具慧般若﹚及卓壟巴父子所著道次為本‧並攝眾多道次要義‧圓
滿道分易於受持‧次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍‧於無量教辯才無畏‧如理正行
經論深義‧能發諸佛菩薩歡喜‧最為希有摩訶薩埵‧至尊勝士叡達瓦等‧﹙號童慧﹚頂戴
彼諸尊長足塵。多聞比丘修斷行者東宗喀生‧善慧名稱吉祥‧著於惹珍勝阿蘭若獅子崖
下福吉祥賢書。
<b>菩提道次第廣論卷二十四終</b>
<b><s> 民國二十三年古曆冬月十五日‧譯於重慶縉雲山世界佛學苑漢藏教理院‧又本文前六卷
 係在藏地隨學隨譯‧次後五卷是在仰光及船上譯‧其後十三卷在本院譯‧二十四年六月並
 校改一次。</s></b>
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